統(tǒng)編教材中的民俗元素及其教學(xué)價值功能

李少珍

統(tǒng)編版初中語文教材更加重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增加了古詩文的篇目，不少課文蘊含著中華民族傳統(tǒng)文化元素，其中民俗文化元素就非常豐富，我們從中梳理歸納出具有代表性的選文就多達30余篇，其中最具代表性的有近20篇，它們分別是七年級上冊的《從百草園到三味書屋》《天上的街市》《女媧造人》，七年級下冊的《阿長與山海經(jīng)》《老王》《木蘭詩》《愛蓮說》，八年級上冊的《昆明的雨》《中國石拱橋》《蘇州園林》《夢回繁華》《背影》，八年級下冊的《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》《春酒》《馬說》，九年級上冊的《故鄉(xiāng)》《智取生辰綱》《范進中舉》，九年級下冊的《蒲柳人家》《記承天寺夜游》《臺階》。

名著有七年級上冊的《西游記》《朝花夕拾》，七年級下冊的《駱駝祥子》，八年級下冊的《傅雷家書》，九年級上冊的《水滸傳》，綜合性學(xué)習(xí)有《身邊的傳統(tǒng)文化》（八下）等。

另外還有大量的古詩詞，如七年級上冊的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》，七年級下冊的《望岳》《游山西村》《春夜洛城聞笛》，八年級上冊的《飲酒》《春望》，八年級下冊的《關(guān)雎》《蒹葭》《式微》《子矜》《氓》，九年級上冊的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》《酬樂天揚州初逢席上見贈》，九年級下冊的《過故人莊》《十五從軍征》等。

這些民俗選文展現(xiàn)了一幅幅生動形象的民俗生活畫卷，讓學(xué)生充分感受到我國各地的風(fēng)土人情。基于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的需要，這些傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容也逐漸成為教學(xué)的重要內(nèi)容，尤其以八年級下冊第一單元最為突出。該單元是一個民俗單元 ，單元的四篇選文《社戲》《回延安》《安塞腰鼓》《燈籠》無一不是民俗文化主題的代表作，而傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容又成為教學(xué)的主要內(nèi)容。例如《社戲》的課前預(yù)習(xí)就要求學(xué)生理解并能解釋課文所涉及的地方民俗，課前預(yù)習(xí)部分也有對“社戲”的內(nèi)涵的解說，此外還為學(xué)生設(shè)計了了解家鄉(xiāng)民俗的活動。《燈籠》中的課后閱讀就明確提示了燈籠所凝結(jié)的鄉(xiāng)土人情及作者內(nèi)心的情懷。其他單元的民俗文化選文也如此，如八年級課文《夢回繁華》，文章以北宋時期的市井民俗風(fēng)情為內(nèi)容，要求學(xué)生了解古代民間民俗生活。《女媧造人》出自七年級上冊，它講述了“女媧造人”神話故事，課前預(yù)習(xí)提示學(xué)生學(xué)習(xí)文章以大膽想象和夸張的寫法闡釋人類的起源的寫作方法，不失為一篇頗具代表性的民俗選文。

統(tǒng)編版初中語文民俗選文中的民俗元素豐富多樣，他們均有其重要的教學(xué)價值功能，主要體現(xiàn)在如下幾個方面：

一、領(lǐng)悟民俗文化內(nèi)涵和文化精神

任何一種藝術(shù)形式都只是文化現(xiàn)象存在的一種介質(zhì)，教師的責(zé)任在于引導(dǎo)學(xué)生透過眼前這些有形的介質(zhì)，去領(lǐng)略其背后無形的文化力量。民俗文化選文蘊含著豐富的民俗文化養(yǎng)料，是我們對學(xué)生進行文化熏陶的極好材料，也是其教學(xué)價值的表現(xiàn)。例如：《阿長與山海經(jīng)》《老王》《臺階》《游山西村》《過故人莊》《馬說》《天上的街市》《春酒》《木蘭詩》《社戲》《故鄉(xiāng)》《安塞腰鼓》等選文均是這類選文中的精品。學(xué)習(xí)這些選文的根本是要讓學(xué)生了解我國各地各民族的民俗風(fēng)情，體會民俗生活中的無窮樂趣，關(guān)注民俗背后隱含的精神文化內(nèi)涵。

在教授這些選文的時候，教師就要引導(dǎo)學(xué)生欣賞文本中反映的民俗事象，引導(dǎo)學(xué)生了解各個地域的民風(fēng)民俗，關(guān)注民族民間文化，體悟民俗文化的精神，因此要把欣賞文本民俗事象的內(nèi)涵及其民族精神作為主要的教學(xué)任務(wù)。例如《安塞腰鼓》一課，文章以生動熱烈的激情語言，詳細地描寫了安塞腰鼓表演的磅礴氣勢。安塞腰鼓那雄壯激越的鼓聲，表達了黃土高原人們的心聲，腰鼓聲迸發(fā)出高原人民生生不息的力量，寄予了高原人們奮發(fā)向上、勵精圖治的黃土精神。學(xué)習(xí)這篇文章要引導(dǎo)學(xué)生感受安塞腰鼓表演的雄姿，領(lǐng)悟高原黃土的雄渾，以民俗文化的視角體會、理解、感悟安塞腰鼓，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟深刻的民俗文化精神和民族精神。

教學(xué)中我們可以這樣設(shè)計，視頻播放讓學(xué)生通過感知安塞腰鼓的剛健雄渾，感受黃河漢子奮力搏擊的力量，借機拋出問題：“同學(xué)們，你們了解安塞腰鼓嗎？”借問題引起學(xué)生對安塞腰鼓歷史淵源的探究。安塞腰鼓磅礴的氣勢及其獨特的表演形式，是與安塞地區(qū)傳統(tǒng)民情風(fēng)俗及獨特的歷史地理環(huán)境有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系的。教師由此引入介紹安塞腰鼓的來源：安塞腰鼓源于安塞，是陜西傳統(tǒng)的民俗舞蹈。安塞歷史上隸屬陜西延安，地處黃土高原腹地，是歷史上的軍事重鎮(zhèn)，也是抵御外族入侵的西部要塞。相傳秦漢時代，腰鼓就已經(jīng)是戍邊的將士們用于駐防的裝備，每當(dāng)外敵入侵時，將士們借鼓聲傳遞軍情;而當(dāng)敵我交鋒時，則擊鼓吶喊助威;交戰(zhàn)獲勝時，將士們擊鼓慶賀，以鼓聲表達勝利的喜悅。物換星移，滄海桑田，當(dāng)年戍邊將士的雷雷鼓聲已不在，但腰鼓卻傳承了下來。今天，新的時代賦予了古老的腰鼓以新的使命，腰鼓已成為新時代黃土高原上人們歡度節(jié)日，慶賀豐收，祈求神靈庇佑的民族舞蹈形式。腰鼓千年流傳，寄寓著黃土高原上人們抵御外族入侵的堅強不屈的精神和對幸福美好生活的向往，它訴說了一代代黃土高原上人們的心聲，有著極其豐富而深刻的精神內(nèi)涵。

二、提供生動豐富的民俗語言范例

語言是文化的載體，每個地方的語言都有其特殊的表現(xiàn)力，積淀著各地區(qū)的民俗文化，所以說語言具有內(nèi)容性和文化性，語言的這一特性賦予了民俗選文豐富深刻的精神內(nèi)核。而在民俗選文教學(xué)中，蘊含民俗文化內(nèi)涵的語言隨之成為一個教學(xué)重點，這恰恰就是這些民俗選文作品呈現(xiàn)出來的，這些具有文化韻味的民俗文化語言，為語文學(xué)習(xí)提供了豐富生動的民俗語言范例，成為語文學(xué)習(xí)的重要教學(xué)價值功能。

劉紹棠的《蒲柳人家》就是其中的一個典范。《蒲柳人家》是劉紹棠的一篇力作，他以散文化的筆調(diào)，把普通人家的故事展現(xiàn)在讀者面前，把京東北運河沿岸農(nóng)村獨特的民族風(fēng)情和地域風(fēng)貌濃墨重彩地渲染了出來，全篇洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它猶如一幅風(fēng)俗畫，繪出了我國20世紀(jì)30年代農(nóng)村的習(xí)俗風(fēng)情、世態(tài)人情。文章中大量的鄉(xiāng)土風(fēng)俗成為了這部作品的有機組成部分，濃郁的地方特色，增加了作品的民族文化氣息，更吸引人的是文章中大量豐富而生動的俚語、諺語、俗語。單單俗語就有：“嘮叨這個，嘟噥那個”“頭發(fā)長，見識短”“房無一間，地?zé)o一壟”“又燒香，又上供，又拜佛又許愿”“轉(zhuǎn)了三轉(zhuǎn)，擰了三圈，滿臉開花，口鼻出血，緊一口慢一口倒氣，高一聲低一聲呻吟”等等。

語言蘊含著民族的風(fēng)俗民情。民俗選文當(dāng)中對民族元素的運用，主要體現(xiàn)在對民間方言、俚語、口語以及鮮活生動的比喻的運用上。不少文學(xué)大家都很有意識地將民間方言、歇后語和俚俗語搬入作品，統(tǒng)編版民俗選文當(dāng)中的《春酒》《蒲柳人家》《故鄉(xiāng)》《社戲》《老王》《臺階》等作品，民間方言、俚語、口語、俗語的運用比比皆是。這些作品當(dāng)中，有許多生活、生產(chǎn)、社交等民間俗語諺語。例如：《臺階》中的“磨刀”，《范進中舉》中的“一身的水”，《蒲柳人家》中的“驢打滾兒”“膩歪”“梢馬子”“捌氣”“呼哨”“到了兒”等都是極富地方文化色彩的方言。還有其他選文中的民間方言、俚語、俗語。例如：“正月十五鬧元宵——紛紛落水”“老煤油桶一點就著”“殺千刀的”“天靈蓋”“木梳背”“小盆子”等等，再有以人物的某一特征或嗜好，用生活中最常見的物象來打比方給人物命名，例如《智取生辰綱》當(dāng)中的“智多星”“及時雨”，除此之外還有許多民俗選文中的人物外號，如“望日蓮”“吉老稱”“鄭端午”“牽?；ā钡鹊?，這些人物外號幽默詼諧，極富地方風(fēng)味。這些語言短小精悍，妙趣橫生，充滿著生活的情趣，無不成為我們豐富而生動的民俗語言的范例。

三、民俗意象（物象）助力傳情達意

詩歌中的意象、意境是詩歌的內(nèi)在表情形式，以民俗的視角解讀詩歌，就要關(guān)聯(lián)到民俗與意象之間的關(guān)系。統(tǒng)編版初中語文民俗選文中的民俗物象比比皆是，尤以古詩詞為最，詩詞常常運用民俗意象來傳情達意。例如詩歌當(dāng)中常常出現(xiàn)的“柳”就是一個意象，古人有“折柳送別”，“柳”與“留”諧音，表達對離別的人的依依惜別。而《春夜洛城聞笛》中的“折柳”，表達悲怨之情?！霸隆笔侵星镆庀?，《水調(diào)歌頭·明月幾時有》中的“嬋娟”指的就是“月”，月圓表示團圓，而月缺則表示分離。《行軍九日思故鄉(xiāng)長安》中的“酒”指“菊花酒”，“菊”是“重陽”意象，而杜宇（杜鵑）在神話故事中有“相思”意象。

物象是文學(xué)作品中具體的事物形象，民俗物象則是文學(xué)作品中具有一定民俗特征的事物形象。它們往往蘊含著作者的主觀感情，成為作者表情達意的主要依托，于是對民俗物象的描寫就成了文學(xué)作品情感表達的常用方法。統(tǒng)編版初中語文教材中的古詩詞有許多是以民俗意象傳情達意的。例如《惠崇春江晚景》中的“蔞蒿”“蘆芽”“河豚”都是自然界中鮮明而具體的物象，詩人將三者巧妙地進行組合，呈現(xiàn)了宋代飲食河豚的民俗，為詩歌增加了幾分情味。朱自清在《背影》中的一道精彩細膩的描寫——父親買“橘”送別，“買橘”別有一番意味，因為南方方言中“橘”與“吉”同音，父親給兒子送“橘”，蘊含著對兒子美好前程的期許。《木蘭詩》當(dāng)中的“云鬢”“花黃”等都是詩詞中的民俗物象，這些民俗物象對幫助塑造人物形象也起到了不可忽視的作用。《阿長與山海經(jīng)》中的民俗物象——“福橘”也有著特別的意蘊，江浙一帶“橘”與“?！蓖?，有“吉利”之意，因此流行正月初一吃“福橘”的傳統(tǒng)習(xí)俗，因為“福橘”意味著“和和順順”“幸福平安”。另外《臺階》中的“麻筋草鞋”，《故鄉(xiāng)》中的“鬼見怕”“觀音手”“項圈”以及閏土父子的服飾——“氈帽”裝扮等等都是生活中常見的民俗物象?？梢姡S多日常生活中普普通通的物件物品，都常蘊含著豐富的民俗文化內(nèi)涵，承載著作者的思想感情和主觀情感。

四、民俗元素助推人物形象塑造

統(tǒng)編版民俗選文當(dāng)中再現(xiàn)的各種形象，他們常常表現(xiàn)為具體而生動的人、物和自然現(xiàn)象，這些藝術(shù)形象寄予了作者個人的生活理想和思想感情，這些民俗作品尤其是古詩文民俗作品，它們中的民俗元素本身就是作品主要表現(xiàn)的內(nèi)容，同時助推人物形象的塑造，成為人物形象塑造的點睛之筆。例如：《木蘭詩》《蒹葭》《賣油翁》《范進中舉》《智取生辰綱》《社戲》《故鄉(xiāng)》等作品。

以敘事詩為例，《氓》《木蘭詩》《茅屋為秋風(fēng)所破歌》《蒹葭》等詩文都是民俗選文的典范代表。

我們可以以《木蘭詩》為例?；咎m的形象在文學(xué)史上頗有影響力，她既是一個“當(dāng)戶織”的勞動姑娘，更是一個戰(zhàn)場上英勇殺敵、保家衛(wèi)國的巾幗英雄形象。她代父從軍，英勇無畏，表現(xiàn)出國家興亡、匹夫有責(zé)的愛國精神，此外，她的身上還蘊含著“忠孝”的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)精神，花木蘭既是生活中普通勞動婦女的形象，又是人民心中理想化的英雄人物。花木蘭身上集中體現(xiàn)了以下幾方面性格特點：

第一，勤勞。詩歌以“唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織”開篇，故事一開始便將一個當(dāng)戶織布的勤勞女子的形象展現(xiàn)在讀者面前。

第二，孝順。詩文當(dāng)中寫道“阿爺無大兒，木蘭無長兄，愿為市鞍馬，從此替爺征”……花木蘭因“無長兄”而替父從軍，孝順的形象躍然紙上。

第三，英勇機智。詩文當(dāng)中對戰(zhàn)爭場面的描寫僅寥寥幾筆，已展現(xiàn)了花木蘭英勇機智而善戰(zhàn)的形象，如“萬里赴戎機，關(guān)山度若飛，塑氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。此外詩文還描繪了花木蘭女性形象的一面：“開我東閣門，坐我西閣床，當(dāng)窗理云鬢，對鏡貼花黃”，使得花木蘭的形象更加豐滿鮮活。全詩貫穿了諸多民俗物象，如“云鬢”“花黃”“當(dāng)戶織” 等。這些民族元素構(gòu)成作品表達的內(nèi)容，同時也多角度多層次地塑造了花木蘭的形象，正是因為有這一系列的民俗元素的烘托，花木蘭的勤勞、善良、孝順，而又英勇善戰(zhàn)的巾幗英雄形象才顯得更加鮮活豐滿。

《氓》這首詩歌里面有諸多的民俗事象，由此我們可以了解氓與女子的戀愛經(jīng)過以及人物的性格特點。詩歌當(dāng)中，由“匪我愆期，子無良媒”我們可知“媒妁之言”是男女婚嫁的必經(jīng)禮儀，“爾卜爾筮……以我賄遷”則是周朝的婚嫁民俗。詩經(jīng)時代，納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎是婚嫁習(xí)俗中必不可少的環(huán)節(jié)?！耙誀栜噥恚晕屹V遷”是迎親的禮儀，說的是婚禮當(dāng)天男方須按照婚俗駕車迎娶女方?！懊ァ边@一人物在故事情節(jié)的發(fā)展過程當(dāng)中，行為和情感發(fā)生了變化，由最初的“總角之宴，信誓旦旦”變?yōu)椤笆恳藏铇O，二三其德”“言既遂矣，至于暴矣”，一個感情反復(fù)、始亂終棄、兇惡暴戾的負心漢形象展現(xiàn)在我們眼前。從民俗的角度去厘清故事情節(jié)線索，探求人物的行為及情感的變化，能使單調(diào)枯燥的古文字詞變得富有情味，更能引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促使學(xué)生理解感受詩歌表達的感情。

民俗元素是教材潛藏的重要元素，梳理統(tǒng)編版初中語文教材中的民俗元素，我們能夠發(fā)現(xiàn)這些民俗元素的呈現(xiàn)均有其各自的特點，其對文本的表達也有不同的作用：他們中有的重在表情達意，有的重在塑造形象，有的重在勾勒故事情節(jié)，有的則重在營造環(huán)境背景……教師應(yīng)當(dāng)不斷地研讀教材，深入挖掘這些民俗文化元素，并把它用于文本解讀，輔助教學(xué)，使之更好地服務(wù)于課堂教學(xué)，以增加語文學(xué)習(xí)的民俗文化趣味，為語文課堂教學(xué)增光增色。

[作者通聯(lián)：?？谑旋埲A區(qū)教學(xué)研究室]