中學語文教學中的反文化現(xiàn)象研究

韓小龍

一、青年反文化運動的背景

20世紀60年代中后期西方資本主義社會掀起席卷全球的反文化運動（counter culture movement），這次運動的主角是波普時代的年輕人，所以，這次運動又稱青年文化運動。反文化是指同資本主義傳統(tǒng)的意識形態(tài)（包括道德、宗教、倫理、文化等）、政治制度相對立而言的一種文化形式。這些主張反文化的年輕人在反主流社會文化的共同目標號召下，對傳統(tǒng)文化采取不妥協(xié)的斗爭。反文化運動的根源在于：工業(yè)革命帶來的生產(chǎn)和消費大規(guī)模的擴張，使得人和自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系處于危機關(guān)頭，進而使得正統(tǒng)資本主義價值體系和傳統(tǒng)的意識形態(tài)，道德法規(guī)及文化意識形態(tài)受到嚴重的挑戰(zhàn)。20世紀60年代中后期，資本主義世界因失業(yè)率增高、貧困階層擴大而導致的絕望與沮喪，社會物質(zhì)與政治危機逐漸到來。在對保守政府無法容忍的憤怒情緒中，美國60年代發(fā)生一系列的青年人抗議運動，比如，反戰(zhàn)和平運動、環(huán)境保護運動、校園民主運動、婦女解放運動、黑人民權(quán)運動、同性戀者權(quán)利運動等方面的政治革命，也包括性解放、吸毒、搖滾樂、嬉皮文化及自我主義和神秘主義的復興等方面的文化革命。以強調(diào)儉省、節(jié)欲、工作、清醒為人生態(tài)度的美國清教精神受到了反文化運動強烈的批判和沖擊。反文化運動的反叛活動表達對現(xiàn)存制度、主流文化的不滿，對婦女的同情，以及對安寧生活的向往。這些被稱為嬉皮士的年輕人多半來自中產(chǎn)階級，他們渴望掙脫國家、父母、鄰里加諸人類身上的限制束縛，他們與法律與習俗斗爭的工具莫過于性與毒品。在當時的搖滾音樂會上，吉他常被打得粉碎，美國國旗常被焚毀。所有這一切，顯示了反文化運動摧毀一切的力量，越戰(zhàn)、古巴切·格瓦拉、黑人解放運動領(lǐng)袖馬丁·路德·金兩位英雄被殺害、蘇聯(lián)的赤化捷克等成為這次反文化運動的導火索，1968年巴黎的五月事件將反文化運動推演至頂點。

二、中國青年反文化的形成

當代中國青年反文化形成于后現(xiàn)代主義思潮形成時期，這一時期也正值中國全面的社會變革和體制轉(zhuǎn)軌時期。意識形態(tài)由一元化逐步走向多元化、分層化。社會文化結(jié)構(gòu)趨向復雜化和流動化，青年學生處于這樣一個多元化的文化世界里：既有主流文化，也有非主流文化;既有本土文化，也有外來文化;既有傳統(tǒng)文化，也有現(xiàn)代文化，還有后現(xiàn)代文化。這樣的多元文化交融、碰撞和沖突，青年人面對這樣一個色彩斑斕的文化世界，感到激動、興奮又新奇。在多元文化的選擇中，青年人正好選中了能夠滿足他們需求的后現(xiàn)代主義文化。因為后現(xiàn)代主義文化具有反理性、反權(quán)威、反主體性、去中心化和顛覆宏大敘事的特點，這些特點正好與具有叛逆精神的青年人不謀而合，被他們認同和接受，并由于新媒體傳播的宣傳造勢，所以，它很快傳播蔓延開來，并走進了大眾的日常生活。青年人一方面用自己非暴力形式激烈對抗著傳統(tǒng)的社會文化，另一方面又艱苦的探索著受后現(xiàn)代主義文化思潮影響的新文化。他們使用類似于江湖黑話的反語言，崇尚著麥當娜、邁克爾·杰克遜、王菲的極致音樂，穿著“垃圾”裝……當代中國青年人表現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的反文化傾向。

文化的核心是價值觀問題。當代青年人對個人本位的價值追求日益凸顯，自我的主體意識日益增強、價值觀功利色彩日益濃厚。他們常常陷入對現(xiàn)實價值選擇迷惑、終極價值迷失的困境中。與上個世紀50、60年代，甚至是70、80年代的青年相比，當代中國青年少了精神支柱支撐，多了物質(zhì)利益追求;少了理想性，多了功利性;他們追求游戲前衛(wèi)的生活心態(tài)、幽默隨意的人生格調(diào)和平淡泛化的生活交往，講求個人至上的生活邏輯，推崇物質(zhì)至上的生存哲學，追求快樂至死的生活理念。語言是思維的物質(zhì)外殼，語言是時代和文化的反映，反文化實現(xiàn)中最容易通過語言來表達。后現(xiàn)代生活方式深深地影響當代青年，他們喜歡用后現(xiàn)代主義語言表達對休閑與簡單的生活的理解，因此言說方式呈現(xiàn)新異性、隱晦性、簡約性、生動性和變異性特征。后現(xiàn)代主義反語言往往是通過錯接、極致化、程式化、新詞新語、新語法、去經(jīng)典等一系列語言現(xiàn)象加以表現(xiàn)的。當然，后現(xiàn)代主義反語言現(xiàn)象在語文教育、語言規(guī)范、辭書編纂等諸多領(lǐng)域都引起了爭論。單就語文教學而言，后現(xiàn)代主義反語言主要表現(xiàn)是對過去的語音、語法、詞匯乃至修辭、段落、篇章、言行關(guān)系、言意關(guān)系等的變序、重組、解構(gòu)、創(chuàng)新來實現(xiàn)的。例如，時尚用語“神馬都是浮云”，明知“神馬”是“什么”的錯別字，但大家還是愿意使用“神馬”這個詞，原因只能歸結(jié)到后現(xiàn)代主義思潮的影響?？梢?，后現(xiàn)代主義反語言不僅與詞匯學、語法學、修辭學相關(guān)，也與心理學、文藝學等諸多學科相關(guān)。隨著大眾傳媒應(yīng)用范圍的推廣，后現(xiàn)代反語言在青少年群體中的書面和口頭表達之中流行愈來愈廣。研究表明，中小學生的作文頻頻閃現(xiàn)時尚語言、網(wǎng)絡(luò)語言，有時伴有錯接、混搭、離奇夸張、褻玩經(jīng)典等表達現(xiàn)象。他們刻意不遵守正統(tǒng)的語法、修辭和篇章規(guī)則，語文教學應(yīng)該如何應(yīng)對后現(xiàn)代主義反語言現(xiàn)象？

三、語文教學中的反文化現(xiàn)象

相對于后現(xiàn)代主義藝術(shù)、哲學界的先驅(qū)來說，大眾消費時代的后現(xiàn)代語言，與前輩們的后現(xiàn)代語言有相似性，但不是全盤的接收。后現(xiàn)代反語言分為陽春白雪式、下里巴人式兩種。日常生活中的平民化的后現(xiàn)代語言比藝術(shù)、哲學界的后現(xiàn)代語言更具有生活氣息。盡管它們是個案性和零散的，研究者仍然可以概括出后現(xiàn)代語言帶規(guī)律性的具體特征。就“活”的語料而言，具體可以從報紙、期刊雜志、電影電視、網(wǎng)絡(luò)和廣告等途徑中去搜集。后現(xiàn)代主義反語言是由后現(xiàn)代主義的哲學思潮帶來的語言現(xiàn)象。既有理性的一面，也有非理性的一面。顯著的后現(xiàn)代語言特征包括：①褻玩經(jīng)典，也稱“去經(jīng)典化”。名言警句、傳世名作、歷史典故、經(jīng)典的成語、慣用語等被用來作為調(diào)侃的母本。例如，有人模仿魯迅《故鄉(xiāng)》中“世上本沒有路，走的人多了便成了路”這一名言創(chuàng)造出新“名言”：“世上本來只有飯沒有局，吃飯的人多了就有了局?！雹诔秸Z法。后現(xiàn)代主義反語言往往顛覆正常的語法規(guī)則，收到出其不意的效果。例如副詞加名詞式的“很男人”“很陽光”;“被”字系列的“被就業(yè)”“被臨時工”等。③新詞新語，后現(xiàn)代主義反語言者常常自造詞語，或者舊詞新用，反叛現(xiàn)行詞匯。例如“超雷”“達人”“宅男”“山寨”等。④錯接式語言，主要表現(xiàn)為刻意將書面語與口語錯接，雅言與俗語錯接，古語與今語錯接等。例如，有人解讀《封神演義》時說楊戩：“左牽黃，右擎蒼，三只眼的帥哥就是帥呆了，酷斃了?！雹菘駳g式的離奇怪誕夸張。用怪誕的修辭手法，超乎尋常的想象，表達追求極致敘事，達到“語不驚人誓不休”的狂歡效果。例如，卡夫卡自傳式作品《變形記》“一天早晨格里高爾·薩姆沙從不安的睡夢中醒來，發(fā)現(xiàn)自己躺在床上，變成了一只巨大的甲蟲?！雹迌?nèi)心、行為與言語之間的強烈反差。表達一種戲謔、嘲諷效果。青年人喜歡用大膽的煽動性的話語來表達自己的見解，追求新穎別致，達到生動活潑、引人入勝、離奇怪誕的表達效果。例如，“咆哮體”的范式即為經(jīng)常大呼：“有木有？??！”盡管后現(xiàn)代反語言表現(xiàn)出了邊緣性和多元性，但它仍然是對傳統(tǒng)的、正常的言說方式的反叛，只不過消解了正常意義，刻意追求“去經(jīng)典化”帶來的不同感受，這種感受多是狂歡、戲謔、嘲諷式的。

如何看待后現(xiàn)代主義反語言現(xiàn)象？反語言作為一種新事物的出現(xiàn)，它必然有它誕生的環(huán)境，它是反文化現(xiàn)象中一個特殊的表現(xiàn)，必須研究它和傳統(tǒng)語言方式的差別，以及形成這種現(xiàn)象的原因。后現(xiàn)代主義反語言的出現(xiàn)，應(yīng)該與社會語言學、修辭學、語義學、語言哲學、文藝語言學、語用學等理論出現(xiàn)密切相關(guān)，研究者可以采用收集整理、描寫與解釋、歸納與演繹、定量與定性等多種方法進行研究。例如，新版《現(xiàn)代漢語詞典》第六版在2005年第五版基礎(chǔ)上，新增了近3000個新詞，可見反語言詞匯對主流文化帶來的巨大影響。目前對于文藝語言、網(wǎng)絡(luò)語言、新詞新語、新語法以及外來語言與主流文化漢語詞匯的關(guān)系問題，存在兩種看法：消極的看法認為，后現(xiàn)代反語言的詞匯破壞了語言的純潔性，應(yīng)當作“語言垃圾”予以譴責，因為它們不遵守語法規(guī)則、濫用修辭;積極的看法認為語言具有自我調(diào)適的功能，應(yīng)當讓語言現(xiàn)象自己接受約定俗成規(guī)則的檢驗。例如，如何合理引導媒體利用理性原則和習性原則進行語言規(guī)范。當前語文教學是以名家名篇作為課程教學內(nèi)容來進行主流文化教育的，語文課堂教學與當下的后現(xiàn)代主義語言的邊緣化的個性化風格發(fā)展存在脫節(jié)的現(xiàn)象。在對語文學科性質(zhì)定位的時候，研究者必須在“人文性”“工具性”的中間再加上“言語性”這個特點，[1]否則語文進行主流文化教學時就不能與時俱進，不能跟上多元化、大眾化、全球化的社會發(fā)展步伐。所謂的語言規(guī)則也不過是長期以來人們對語言現(xiàn)象的一種約定俗成，當后現(xiàn)代反語言得到社會成員的普遍認可時，語言習性也就變成了語言理性，最終完成了語言自身的更新與發(fā)展，興許會有“后后現(xiàn)代主義”反語言取代后現(xiàn)代主義反語言那一天的到來。

四、如何對待青年學生的反文化問題

西方反傳統(tǒng)文化思潮波及當前處于社會轉(zhuǎn)型期的中國，當前的語文課堂教學也正處于多元文化交織碰撞時期，語文教師要充分認識到主流文化掩蓋下，學生亞文化群體的形成正處于醞釀期，偶爾也會嶄露頭角，對此語文教學也要未雨綢繆，積極應(yīng)對正在融合世界潮流但尚未形成較為穩(wěn)定的反傳統(tǒng)文化思潮。高中語文新課標規(guī)定“文化傳承與理解”作為語文學科核心素養(yǎng)，語文教師要充分理解國家意識形態(tài)這樣規(guī)定的重要意義，但也要意識到這一規(guī)定給語文教育帶來巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。目前年輕人的反傳統(tǒng)文化思想正在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化、中華民族文化和外來文化之間的沖突、融合中形成，并且某種程度上可以說是蓄勢待發(fā)，對此語文教師要有心理準備，不必膽戰(zhàn)心驚，也不能掉以輕心;不能視之為洪水猛獸，亦不能認為相安無事。現(xiàn)階段的語文教育正面臨怎樣的多元文化的沖擊？學校語文教育又肩負著怎樣的文化使命？語文教師要善于借鑒教育文化學中關(guān)于文化與教育關(guān)系的理論闡述來觀察多元文化對學校教育的影響，思考語文教育應(yīng)發(fā)揮的文化教育功能。

首先要留意觀察當下的語文課堂，分析多元文化語境下成長的學生亞文化反文化特征。青年學生文化受當代多元文化的影響已呈現(xiàn)多元的價值取向的特征。他們對當代紛繁的文化信息接受快，選擇存在盲目性，缺乏“拿來主義”眼光，批判吸收、辨別是非能力有限，對民族優(yōu)秀的文化繼承不力。其次，審視當前語文課程教育的現(xiàn)狀。語文教師缺乏全局教育的眼光，在語文課堂上閉門造車，滿足于達到做題提高考分的狹窄功利教學目標，缺乏為學生樹立終生教育的宏大教育理念，在語言語法知識的天地里謹小慎微，不關(guān)心學生的“三觀”培養(yǎng)，不關(guān)注語文與其它學科知識的銜接，對中國語文與外國語文教學的接軌更是無暇顧及。教師對學生文化缺乏了解，缺乏主動應(yīng)對多元文化的觀念和策略，因此，對語文教學產(chǎn)生諸多的文化矛盾與沖突（反文化現(xiàn)象）視而不見。其實，國外的反傳統(tǒng)文化思想已經(jīng)滲透到語文課堂，當前語文教育所傳遞的主流文化已經(jīng)受到文化矛盾與沖突的嚴重沖擊;社會上的文化失范現(xiàn)象業(yè)已通過語文教學過程映射到青少年學生身上。他們身上既有可能體現(xiàn)出社會主流文化，也有可能體現(xiàn)通過反語言構(gòu)成的亞文化甚至是反文化，這是不爭的事實。為什么當下的語文教育對于主動應(yīng)對多元文化觀念的挑戰(zhàn)無動于衷？實際上，能否促進某種文化價值和社會規(guī)范與目標在教育上的實現(xiàn)，很大程度上取決于語文課程能否化解學生反文化同主流文化的沖突與協(xié)調(diào)。語文課程教學作為一種重要的文化載體，責無旁貸地以傳播社會主流文化為己任，通過語文教育對學生起到重要的引導作用。

為了預(yù)防青少年反文化對語文教學帶來的干擾，語文教師首先要認識到反文化形成的原因，比如說，反文化來源于何處？反文化形成的過程是怎樣的？反文化思潮一般來源于國外，可以用跨文化比較和比較文學的比較方法認識各種文化，鑒別各類文化，客觀地認識自己的文化和異文化，從而學會批判地選擇、吸收各類文化，協(xié)調(diào)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的沖突。語文教學必須完成自己的文化使命：首先，語文教師做一名世界文化的研究者。研究全球化背景下中國民族傳統(tǒng)文化自身的傳承與發(fā)展，例如，研究儒家文化對當代世界文明的按收融合問題。其次，語文教學要注重培養(yǎng)學生的多元文化素養(yǎng)，了解世界各地有關(guān)性別、族群、地位、黨派、宗教等有許多不同的傾向的相關(guān)知識，要尊重世界各地文化對公平、平等、尊重與包容的理解不盡相同的事實，從而增加中華民族文化的創(chuàng)生力。最后，要認識到語文教學培養(yǎng)學生“文化傳承與理解”的學科核心素養(yǎng)這一文化使命不只是傳遞文化，更在于適應(yīng)全球化社會的迫切需要，形成民族文化的創(chuàng)生力，著眼于學生的未來，在繼承與發(fā)展中鑄造學生健康積極的人格品質(zhì)，在語文文化教學實踐中逐步建立學生正確的世界觀、人生觀、價值觀等。

青少年反文化是相對主流文化而言的，是指由青少年發(fā)明、信奉和推行的一種特有的思維模式、生活方式和文化價值體系?，F(xiàn)階段青少年反文化有它的土壤，比如青年期這一年齡段的生理、心理特點，全球意識沖擊影響的當代世界一體化進程，而文化意識的本能就是敏銳地感受著時代生活的新浪潮，并且延伸到時代的最前沿。青年反文化在現(xiàn)實生活中有多種多樣的表現(xiàn)：流行歌曲、搖滾樂、街舞、Hip-Top、文化衫、人體彩繪、網(wǎng)絡(luò)博客、奇幻小說、Cosplay、電玩等。后現(xiàn)代主義文化思潮中的當代中國的青年反文化雖不能等同于西方的青年反文化，但西方國家的價值觀已經(jīng)影響到中國青年明天的價值觀，如現(xiàn)代主義手法創(chuàng)作的影視作品《一個饅頭引發(fā)的血案》，該劇由上海青年胡戈根據(jù)陳凱歌的電影《無極》改編，以無厘頭、反諷、搞笑等一些非常規(guī)的手段來解構(gòu)文本對象，消解文本原義。厭世、頹廢是青年反文化的主要特征，同時，輕松、自由和愉悅的特點也得到了青年人的認可，例如，網(wǎng)絡(luò)槍戰(zhàn)、打斗游戲，《大話西游》《流星花園》《還珠格格》等影視劇、韓日影視劇、周杰倫的MTV等?！岸鸥苊Α钡木W(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)象淪為一種娛樂、惡搞、戲謔，它有較大的文化抗爭性，可以看出網(wǎng)絡(luò)一代身處的社會環(huán)境和媒介環(huán)境，和他們自身富有激情、創(chuàng)造性、叛逆性的性格特征。在大眾消費時代，也可以看出網(wǎng)絡(luò)一代青年人不可避免地淪為文化娛樂體系中的消費者，成為單向度的人。

青年反文化產(chǎn)生的原因可以歸納為三點：首先，當代的反叛階級、種族、性別主流文化的抗爭意識弱化，人們的意識中不再有那種“充滿披頭士列儂式的憤怒”了，狂歡化的文化消費取代了意識弱化，青年反文化以此來抵制成人文化。即“父母文化”。例如，追星文化即是對主流價值系統(tǒng)文化意義的抵抗，近幾年出現(xiàn)的“哈韓”“哈日”現(xiàn)象，是偶像反文化的典型。這是因為青春期為心理斷乳期，青少年在適應(yīng)成年人強加的文化時難免產(chǎn)生抵觸情緒;其次，新興媒介（例如，網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)聊天、手機短信等）的使用，使青少年對以玩耍的特性的網(wǎng)絡(luò)游戲的過份沉迷，讓他們找到了發(fā)泄情緒的途徑;最后，家長式訓誡的口吻傳播教化式的溝通方式，很難引發(fā)青少年發(fā)自內(nèi)心的認同。因為，青年本身就缺乏對現(xiàn)行主流文化的認同感，而且青少年正處于青春叛逆期，面對五花八門的外來媒介產(chǎn)品，在他們還沒有明晰美丑善惡的概念之前，他們還沒有構(gòu)筑好倫理道德上的心理防線，只是將媒介產(chǎn)品當作消費文化產(chǎn)品在無任何道德準則支配的情況下消費了。青年反文化作為現(xiàn)代社會文化的一個不可忽視的重要方面，尤其是青年反文化作為流行文化在校園里隨處可見，對青少年的影響日益突現(xiàn)。因為隨著當代文化的發(fā)展，校園文化與社會主流文化的交互關(guān)系越來越緊密。網(wǎng)絡(luò)流行小說、互聯(lián)網(wǎng)、電影電視、流行音樂等流行文化日益滲透到青年反文化中間，并對學校語文教學產(chǎn)生著影響。語文教學可以開發(fā)和利用各種語文課程資源，將社會主流文化與青年反文化相結(jié)合，開展豐富語文學習活動，提高學生的語文學習能力，培養(yǎng)學生的語文學科“文化傳承與理解”的核心素養(yǎng)。甚至可以開設(shè)青年反文化語文校本課程，將學生感興趣的青年反文化納入語文學習的范圍，這樣可以做到“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。

五、正確處理語文主流文化與學生反文化的矛盾沖突

主流文化又稱官方文化，它主要是指由歷史長期積淀的文化特質(zhì)形成的，在現(xiàn)實中與主流意識形態(tài)最吻合的文化，并通過主流意識形態(tài)形成的統(tǒng)治地位強勢地傳播給每個成員。每個時期都有其鮮明特色的主流文化，我國現(xiàn)階段的主流文化是馬克思主義文化。主流文化在語文教學中的體現(xiàn)就是語文教材。當前的語文教材體現(xiàn)馬克思主義文化要求傳播的社會主義思想觀念、政治準則和道德規(guī)范的因子，所以，現(xiàn)階段語文教材的價值目標的傾向性相當明顯。語文教材中所傳播的都是社會主義主流文化要求傳播的社會主義核心價值觀。例如，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準則在語文課本中通過古今中外的名家名篇去表現(xiàn)，通過這些作品中的仁人志士和英雄人物的浩然正氣去體現(xiàn)。如：“膺忠貞之質(zhì)，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青”的屈原;“忠誠之心，久而彌勵，浩然之氣，與日月爭光”的文天祥;“有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉！”變法情不移的譚嗣同;“寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅”的魯迅。《記念劉和珍君》倡導了舍生取義的精神;《在馬克思墓前的講話》倡導了為人類的解放事業(yè)而奮斗一生的精神;《觸龍說趙太后》和《鄒忌諷齊王納諫》贊揚了觸龍和鄒忌的足智多謀和關(guān)心國家利益的精神;歌頌真善美，鞭撻假丑惡，永遠是語文教材倡導的是非觀與價值觀。教材批判的負能量是與社會主義主流文化不相符的反面形象，如貪婪成癖的葛朗臺，冷酷自私的夏洛克，趨炎附勢的奧楚蔑洛夫，陰險毒辣的王熙鳳等。語文教材還展示了天山的奇麗，三峽的雄壯，西湖的明艷，泰山的雄渾，從而激發(fā)學生熱愛大自然，熱愛祖國，建設(shè)祖國的豪情。《荷塘月色》的美更能使學生受到感染，心靈得到凈化，文化品位和審美情趣得以提高，對祖國語言的關(guān)注得到加強?？傊Z文教材對傳播主流文化起著重要作用。

然而，我國主流社會文化的形成經(jīng)歷了50多年的風云激蕩的變革，學校語文教材作為主流文化的組成部分，在社會政治、經(jīng)濟的外部環(huán)境作用下，隨著社會文化的變化而變化。我國的語文課程改革隨著政治經(jīng)濟運動方向的改變經(jīng)歷了多次改革，50、60年代基本上是“以俄為師”的蘇聯(lián)課程文化范式;70年代的“文革”又回到“以階級斗爭為綱”的老路上，嚴重忽視語文學科自身建設(shè)的規(guī)律性;80年代隨著國家提出以經(jīng)濟建設(shè)為中心的奮斗目標，語文教材朝著歐美日課程文化范式的方向發(fā)展。歷史證明新中國的語文正統(tǒng)主流文化的形成經(jīng)歷過借鑒、文化迷失、文化建構(gòu)三個不同的變革歷程。建國初期不加選擇的機械照搬蘇聯(lián)課本，全盤的“蘇化”，忽視了自身文化傳統(tǒng)對語文課程改革的重大影響。造成了蘇式文化、傳統(tǒng)文化、現(xiàn)實文化三者失衡，這時候形成的主流文化是蘇、中、史合流的“三不象”。文化迷失時期（“文革”十年）的語文課程改革受到極“左”的文化思潮（階級斗爭）的影響，盲目排斥西方資本主義文化和傳統(tǒng)文化，封閉、愚昧、落后，異化為一套新型的“革命化”的課程文化模式。文化建構(gòu)期出現(xiàn)在20世紀80年代，思想領(lǐng)域里的撥亂反正，學?；謴土苏５慕虒W秩序，語文教材開始進行自身的文化建設(shè)。這一過程中文化轉(zhuǎn)型的自主能力進一步增強，以便適應(yīng)新的國際環(huán)境，與全球普世性的教育觀念接軌。

語文課程文化作為現(xiàn)代學校宣傳社會主流文化的重要載體，從根本上體現(xiàn)了中國語文教學改革與發(fā)展的基本思路?？梢哉f，一部語文課程發(fā)展史，就是一部新舊文化的交織融合、矛盾沖突的歷史，是新舊文化不斷自我更新發(fā)展，進行新陳代謝的歷史。在經(jīng)濟全球化、價值觀多元化的背景下，中國基礎(chǔ)教育語文主流文化建設(shè)遭遇了多種困惑和窘境。矛盾集中反映在多元文化價值的沖突，主要來自以下三方面：首先，改革開放帶來的多元文化價值觀的沖突?，F(xiàn)代中國社會文化的發(fā)展呈現(xiàn)出民主化、開放性、多樣性的特征：一方面是機遇，中國的社會文化、價值觀念在這場改革開放過程中得以更新和轉(zhuǎn)機;另一方面又是挑戰(zhàn)，這又使主流文化與反文化、精英文化與大眾文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、東方文化與西方文化的矛盾沖突愈演愈烈。面對多元文化沖突和全球化趨勢，當前語文文化教育還不足以應(yīng)對多元文化觀念挑戰(zhàn)。青年學生缺乏對民族文化的理解、接納，也缺乏對世界文化的判斷、選擇和認同，更缺乏跨文化的交流能力。其次，經(jīng)濟改革導致了青年人文化心態(tài)的變革。改革開放確立了市場經(jīng)濟地位，從而確立了新的文化風格和新的生活方式，法律法制意識、個體維權(quán)意識、公平競爭意識等得到張揚，平等、寬容、多元、差異和主體精神等得到強調(diào)，傳統(tǒng)的生活觀、道義觀、交往觀、公平觀等受到極大的沖擊。例如，現(xiàn)代文化對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文化精神的批判;傳統(tǒng)經(jīng)驗主義對自由的現(xiàn)代人格形成的詬病。最后，多元化價值觀引發(fā)了對語文文化價值取向的思考。隨著語文教育改革的深入，語文課程文化已經(jīng)開始從知識論轉(zhuǎn)向主體論，從強調(diào)建立在數(shù)理、邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上的知識論，轉(zhuǎn)向強調(diào)獲取生活經(jīng)驗、建構(gòu)人生價值和生活方式，實現(xiàn)生命價值和人生意義的主體論，以便讓語文教學滿足學生情感生活、審美生活、理智生活、道德生活的需要。知識論文化與審美論文化之間存在嚴重的脫節(jié)，勢必引起知識論文化對審美論文化的鉗制與禁錮，審美論文化對知識論文化反制。

毋庸違言，目前的語文教材中的主流文化仍然存在“左”的文化思潮（階級斗爭）的影響，它們能否被青年學生理解、接受、認可還需要通過較長時間的驗證，主流文化指向的教育目的能否達到，學生思想、行為與主流文化是否能達成一致并最終融合，語文教育工作者還有大量的工作要做。首先需要研究主流文化的接受者青年學生。青年反文化是由社會上青年人發(fā)明、堅信和維護的，反映了青年人的思維模式和生活方式，與主流文化價值觀相左的一種特有文化價值體系，它得到了青年群體內(nèi)成員共同認同。青年學生反文化主要由青年學生的生活方式、價值觀念和思維模式組成。它們與主流文化既有同質(zhì)的表現(xiàn)，也有與主流文化異質(zhì)的表現(xiàn)，語文教育工作者對待青年反文化的基本態(tài)度應(yīng)該是求同存異，讓主流文化與反文化之間更加地親近、友善，讓主流文化與反文化彼此間更加的寬容、尊重。例如，對待古典文化問題。人教版必修三中的仰天長思、凝視遠方的杜甫形象是1959年蔣兆和先生創(chuàng)作的，2012年遭網(wǎng)友涂鴉：杜甫時而端起狙擊槍，時而戴上墨鏡，時而與美女玩弄風月，時而又成了球星。“杜甫很忙”現(xiàn)象成了青年學生反主流文化的典型形象，反映了青年學生對傳統(tǒng)語文單向度的說教模式的反抗與沖突，也反映了青年學生與主流文化爭奪文化話語權(quán)的抗爭。他們力圖用自己對杜甫的涂鴉形象顛覆傳統(tǒng)經(jīng)典的杜甫形象。當然，也反映了青年學生對“支配——從屬”語文教學觀念的逃離。當前學生接受的是千篇一律的主流文化教育，具有高度的相似性與共通性，都經(jīng)歷過類似的心理沖突?，F(xiàn)代人隨著競爭壓力的增大，社會輿論更加讓人興奮聒噪，他們會企盼在一個共同平臺上傾吐心聲，會抓住互相傾訴的機會，基于對課本圖像高度一致形成的理解，廣大的受眾學生會走到一起，完成群內(nèi)的反文化信息傳播，形成一個偶然性的反文化群體。

當代社會現(xiàn)實中的價值觀日益多元化，昔日集體主義、英雄主義光環(huán)的黯淡，青年學生的個性化特點的突出，個人價值日益突現(xiàn)，他們追求的個人價值的實現(xiàn)與往日集體英雄主義價值觀的背離漸行漸遠，愈來愈多的青年學生開始追逐個性特色，有時為了自我價值的實現(xiàn)不惜任何代價。長期發(fā)展下去，學生的性格會出現(xiàn)乖張怪異，缺乏集體與團隊意識，拒絕與他人合作，人際溝通與交際能力降低，性格情感會趨向麻木冷漠。例如，現(xiàn)在的中學生將他們的青春偶像定位于“三星一家”（歌星、影星、球星、暢銷書作家），如果有人將雷鋒、張海迪當作榜樣學習，他就會被同學嘲笑為“土老冒”，研究結(jié)果表明，學生“最崇拜的人物”中，文體明星占了90%。影視作品中一旦出現(xiàn)與革命英雄相關(guān)的內(nèi)容，他們會認為該內(nèi)容造假，藝術(shù)表現(xiàn)手段拙劣;往昔的經(jīng)典名著再也走不進他們的閱讀視野，相反，卡通魔幻片、武俠言情小說、連環(huán)畫卻能讓他們樂此不疲;優(yōu)美的唐詩宋詞背不住幾首，粗俗的流行歌詞、廣告詞記住了一大堆，整天的“帥呆”“酷斃”“美眉”等新名詞令教師和家長頭痛不已。電影《劉胡蘭》讓帶隊老師熱淚盈眶，卻引起觀影學生哄堂大笑。《荔枝蜜》本來是一篇歌頌勞動者偉大、勞動光榮的好作品，當老師講到“工蜂都愿意把采到的花精獻給蜂王”這一句時，順便提問表現(xiàn)了工蜂具有怎樣的精神？老師理想中的答案應(yīng)是“無私奉獻”，沒成想學生們的答案竟然是“拍馬屁”。這說明在學生價值觀中，世俗利己主義遠遠掩蓋了理想利他主義。在大眾消費主義流行的時代，學生們互相攀比消費，追求名牌潮流，極易讓他們養(yǎng)成奢侈浪費的生活習慣?，F(xiàn)在學生穿的是名牌，玩的是游戲，吃的是肯德基，喝的是可樂，跳的是勁舞，唱的是情歌。電子游戲廳、網(wǎng)吧的出現(xiàn)，讓學生沉迷于網(wǎng)游之中不能自拔。網(wǎng)絡(luò)成癮使現(xiàn)存的價值秩序、規(guī)范關(guān)系被徹底改寫，甚至被顛倒。學生們的主體生活淪落為虛擬快感生活的奴隸。

如何協(xié)調(diào)語文教材中主流文化與青年學生反文化之間的矛盾沖突？這是當前語文教學不可回避的問題。如果協(xié)調(diào)不好就會對學生的語文學習動力形成阻滯，削弱語文育人的功能，造成學生與教師、教材的隔膜和疏離。如果能正確處理好語文教學中青年學生反文化與語文教材中主流文化的關(guān)系，教師就能運用教學智慧化解語文課堂中的尷尬，充分利用反文化中的積極因素，發(fā)揮學生的創(chuàng)造性、積極性，有效遏制反主流文化傾向。研究認為，可以從教材、教師、教法三個方面化解語文教學過程中主流文化與反文化之間的矛盾。

首先，以新課標、新課程的改革為契機，推動語文教材革新。在世界后現(xiàn)代主義課程改革大潮的推動下，啟動基礎(chǔ)教育課程教育改革，使新課標指導下的語文教材具有鮮明的后現(xiàn)代主義特色?！吨袊Z文教育憂思錄》中多次提到教材選文陳舊，內(nèi)容偏深，枯燥無味，死板教條。學生也都認為語文教材老套、不合時宜。因此，新課標指導下的教材修訂，應(yīng)及時編入一些反映學生反文化特征，讓學生產(chǎn)生興趣的文章。新課標認為，“教材應(yīng)符合學生身心發(fā)展特點，適合學生的認知水平，密切聯(lián)系學生的經(jīng)驗世界和想象世界，有助于激發(fā)學生的學習興趣和創(chuàng)新精神。”學生反文化符合當代學生身心發(fā)展特點和認知水平，所以語文教材要積極回應(yīng)、滿足學生經(jīng)驗世界和想象世界的合理訴求。按照一定社會發(fā)展對下一代獲得社會生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動形態(tài)，協(xié)調(diào)好語文主流文化與學生反文化的關(guān)系。以尊重多元文化和學生反文化的態(tài)度，在后現(xiàn)代主義哲學觀的引領(lǐng)下，將語文教材從一個封閉的系統(tǒng)引向開放，拓寬了學生閱讀視野。立足于對現(xiàn)代精神的超越和否定，用一種普遍的懷疑態(tài)度來重新審視理性、客觀性與真理性，徹底革新常用的思維方式。在教材價值選擇上主張多元化，去中心、反權(quán)威，增加閱讀教學的不確定性，關(guān)注多元現(xiàn)實生活對現(xiàn)代科學工具理性提出的質(zhì)疑與批判。在新課標對不確定性的追求目標指導下，通過語文課程的改革，語文課程教材應(yīng)該具有現(xiàn)代意識，關(guān)注人類，關(guān)注自然，理解和尊重多樣文化，努力使語文教材最具明顯的后現(xiàn)代主義色彩，多爾認為：“今日主導教育領(lǐng)域的線形的、序列性、易于量化的秩序系統(tǒng)將讓位于更為復雜的、多元的、不可預(yù)測的系統(tǒng)或網(wǎng)絡(luò)?！盵2]改革之前的教學大綱韌性不夠，對教材編寫嚴重束縛，教師很難采用個性化的教學方法，學生也很難找到個性化發(fā)展的途徑。選編語文教材首先要堅持傳統(tǒng)的文質(zhì)兼美選文標準，像古代語文教材《文選》要求選文要具有“沉思”和“翰藻”的特點一樣，“文”，講求形式之美，“質(zhì)”，講求內(nèi)容之美，使語文教學成為宣傳主流文化主要領(lǐng)域：弘揚中華民族勤儉節(jié)約、忠信仁義、愛國奉獻、熱愛自然、熱愛生命的精神。同時，也要堅持把豐富社會題材寫入語文課本。語文教材的更新要與時俱進，合理編排一些反映社會非主流文化甚至反文化題材的課文。比如人教版嘗試進行“愛情單元”的設(shè)置，大膽觸及年輕人感興趣的愛情話題，或許對青春期學生的愛情觀教育起到積極作用。余秀華《穿過大半個中國去睡你》抒發(fā)女性自我愛欲的痛苦的詩歌、金庸武俠小說《射雕英雄傳》等都可以入選語文教材，語文教學不能對中學生閱讀視閾內(nèi)的武俠小說言情詩歌視而不見，存在即合理，這樣可以突破傳統(tǒng)語文取材的思維定式，合乎學生青春期逆反心理特點，滿足他們逃離主流文化，追求反文化價值觀的訴求，這對開闊學生的閱讀視野未嘗不是一件好事兒。

其次，鑒于語文教學服務(wù)于主流文化的宗旨，語文教材更新跟不上時代發(fā)展要求，語文教師要努力避免語文教材的滯后性，處理好學生反文化與主流文化的關(guān)系。語文教師要理解、寬容學生反文化，不能將學生反文化一棍子打死，不能一味地把學生反文化價值觀看成是學生的素質(zhì)變壞、道德品質(zhì)下降。因為，學生反文化主要是受家庭、社會、大眾傳媒影響而產(chǎn)生的。教師應(yīng)擯棄“師道尊嚴”的觀念，運用心理移情，將心比心，以生為師，接觸、了解、體察學生重視和崇拜的文化信息，努力尋找語文主流文化與學生反文化的交叉點。由于國際交流的日益頻繁，互聯(lián)互通的網(wǎng)絡(luò)對學生生活進行了有力的干預(yù)，青年學生有機會接觸許多前衛(wèi)時髦的新名詞、新理念、新思維。語文教師不要粗暴、輕易地試圖系統(tǒng)地改變學生反文化。如果學生反文化中有些價值觀念與語文教材主流文化背道而馳，教師應(yīng)運用大語文教育觀，與學校、家長一道給學生創(chuàng)造語文實踐的環(huán)境，開展豐富多彩的語文學習活動，動用各種文化的綜合力量，充分利用學生反文化的有利因素，促進語文主流文化教育目標的實現(xiàn)。例如：教師可讓學生參加社會實踐調(diào)查，編寫、演出課本劇，讓他們學有所得，成全學生學習中的成就感，“不待揚鞭自奮蹄”。讓反文化中的健康內(nèi)容能夠以簡報、手抄本的形式被欣賞和流傳，點燃學生的語文寫作激情。

最后，語文教師要積極改進教材教法，實現(xiàn)語文教學的積極影響，必須承認多元化文化差異的存在，幫助學生了解文化差異，例如，自然風光、文物古跡、民俗風情等。克服他們由于文化差異帶來的學習困難，教師不能簡單粗暴地通過訓誡、灌輸?shù)确绞綇娭茖W生接受主流文化，而應(yīng)通過潛移默化的方式，利用語文教材來倡導、推介主流文化，有效引導學生形成正確積極的價值觀。語文教師雖然要使學生接受主流文化，但方式卻必須是含蓄的，應(yīng)“潤物細無聲”，使主流文化在不知不覺中逐漸形成。主流文化價值觀總是以一定的客觀事理、具體的形象、語言形式來體現(xiàn)的，教師在知識與能力、過程與方法、情感與價值觀培養(yǎng)等方面要倡導個體獨特的體驗與創(chuàng)新。強調(diào)語文課程豐富的人文內(nèi)涵，強調(diào)學生對語文材料反應(yīng)的多元性、鼓勵創(chuàng)新。教師不再限定學生在教材里“戴著鐐銬跳舞”。語文閱讀教學過程中的科學分析法就是學生的桎梏鐐銬，濫用科學分析法條分縷析字詞句篇語修邏文，會破壞語文閱讀的整體性，從而使閱讀陷入枯燥乏味的境地。所以，新課標認為不應(yīng)該刻意追求語文知識的系統(tǒng)和完整，而應(yīng)重視培養(yǎng)良好的語感和整體把握的能力。尊重學生的主體性和人格的完整性，全面提高學生的語文素養(yǎng)。

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