以南方少數(shù)民族中民俗圖案與波普風(fēng)格融合的分析

摘要：本文以全新的視角講解了從南方少數(shù)民族民俗藝術(shù)當(dāng)中探索尋求具有代表性的民俗圖案元素，結(jié)合波普藝術(shù)的風(fēng)格特征，總結(jié)出新的符合大眾審美的民族文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;民俗圖案;波普風(fēng)格

一、南方少數(shù)民族中民俗圖案的重要性

我國(guó)是一個(gè)擁有56個(gè)民族的多民族的國(guó)家，各個(gè)民族在民俗文化中有著一定的差異，所以選取了南方少數(shù)民族文化針對(duì)壯、苗、傣、彝族具有各省代表的民俗文化分析。地理位置上，本文主要研究廣西、云南、四川、湖南、貴州等地區(qū)。南方少數(shù)民族民俗文化相對(duì)于北方來說保留的更加完整，內(nèi)容也更加豐富，具有研究?jī)r(jià)值。

·壯族銅鼓作為壯族非物質(zhì)文化的物質(zhì)載體形式之一，是壯族藝術(shù)中最具代表性的藝術(shù)特色之一。經(jīng)過中外專家梳理，將壯族銅鼓紋飾分為：幾何飾紋、植物飾紋、動(dòng)物飾紋、人物飾紋，總體特征是抽象程度較高，視覺效果沖擊力強(qiáng)。本文主要提取了最具代表性的太陽紋、鹿紋、蟾蜍紋進(jìn)行分析。太陽紋是銅鼓紋飾的中心，是禮器、樂器、權(quán)力的信仰，更是象征著壯族人民對(duì)太陽的崇拜和信仰;鹿是壯族民間的祥瑞之物，鹿紋代表著人民對(duì)農(nóng)業(yè)豐收的愿望;蟾蜍既是壯族的圖騰物，也是壯族先民對(duì)生殖的崇拜。這些紋飾總體的特征多運(yùn)用夸張和重復(fù)手法，比如蟾蜍紋圖案—方頭、一對(duì)曲折而又彈性的長(zhǎng)腿，抽象化的勾勒出紋理。這樣造型夸張，色彩也各自不同，反映了壯族人民對(duì)自然崇拜敬畏之情。

·苗族藍(lán)印花布作為苗族一張明信片廣為流傳，苗族藍(lán)印花布圖案起源最早追溯到“雕題”時(shí)期，雕題文身作為一種護(hù)身藝術(shù)，是人民祈求庇佑的作用。而題材大多來自于自然界的花鳥蟲魚等，寓有吉祥平安富貴等，主要是對(duì)自然寫實(shí)的具象主義，是苗族人民現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)生活的反映。苗族藍(lán)印花布也有抽象裝飾圖案包括：幾何圖形、共生圖形，以“彌埋”和“浪務(wù)”為代表。而置換和嫁接則是主要表現(xiàn)手法，重新組合成新的視覺形象。運(yùn)用夸張、象征、變形等手法將這些圖形進(jìn)行組合創(chuàng)作，表達(dá)出一個(gè)個(gè)鮮明的寓意，所謂有圖比有一意就是這個(gè)道理，也體現(xiàn)苗族人民神秘而又充滿偉大的民族。

·傣族文身文化是傣族民俗文化中最為原始的一種文化。傣族文身圖案主要有幾何紋、動(dòng)物紋、植物紋、神像紋。幾何紋主要跟咒語和經(jīng)文想結(jié)合，承載著對(duì)自然界圖像抽象化的概括，是傣族文身紋樣的緣起。主要包括田子紋、圓形紋、十字紋、土字紋、菱形紋、符合紋，各自都有著不同的含義，但都表現(xiàn)出對(duì)自然神威的敬畏之情。動(dòng)物紋主要有龍、蛇、虎、豬、孔雀等。主要受到原始宗教、圖騰崇拜和小乘佛教影響，相對(duì)于幾何紋繪畫性更強(qiáng)，通常在身體中所占面積最大。植物紋中相對(duì)較少，主要紋樣也與小乘佛教有關(guān)系，比如蓮花紋、菩提紋。從小乘佛教思想可以看出傣族人民想借助外在力量讓生活更加有秩序。神像紋也和小乘佛教有直接聯(lián)系，但是宗教有許多忌諱和講究，所以神像文身較少，希望人民得到神像的庇護(hù)和保佑。

·彝族的火把節(jié)是彝族最為傳統(tǒng)的節(jié)日。關(guān)于火把節(jié)儀式、人神互惠、人神關(guān)系等角度體現(xiàn)出彝族民俗文化特征，借此體現(xiàn)出彝族人民對(duì)于祖先供奉、神靈保護(hù)是非常虔誠(chéng)。例如舉行祭祀儀式們對(duì)于極品要求非常嚴(yán)格，一系列標(biāo)準(zhǔn)不能有疑似失誤，否則人神難以共和。

二、波普藝術(shù)的具體體現(xiàn)

波普藝術(shù)（Popular Art）興起于20世紀(jì)60年代初，興盛于60年代中末期?！安ㄆ罩浮钡臐h密爾頓（Hamilton）曾解釋：波普藝術(shù)是通俗的、短暫的、可放棄的、低成本的、批量生產(chǎn)的、年輕的、詼諧的、噱頭的、刺激的和大企業(yè)的、這個(gè)定義是對(duì)波普藝術(shù)做了詳細(xì)的描述。波普藝術(shù)對(duì)中國(guó)的題材影響多以一是：采用公眾耳熟能詳?shù)囊曈X符號(hào)如王廣義的領(lǐng)袖、“文革”題材人物;二是暗諷、諷刺題材。本文將不再詳細(xì)說明。重點(diǎn)說明波普藝術(shù)圖案用色夸張醒目，富有挑戰(zhàn)，充滿無限的想象。波普藝術(shù)的圖案也多來自于大眾生活，現(xiàn)如今新潮也多來自于社會(huì)生活大眾，這樣使得波普藝術(shù)更加推動(dòng)了新時(shí)代的藝術(shù)新潮。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界，結(jié)合波普藝術(shù)的用色風(fēng)格大膽而又富有色彩，同時(shí)契合波普藝術(shù)來源于大眾的題材的觀點(diǎn)，使得圖形與用色更加多元化。

三、融合的思考

從藝術(shù)的角度去看，所謂民族的才是世界的。中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化與波普藝術(shù)也有著共性與個(gè)性的聯(lián)系，共性在于都反映出各自文化的杰出代表，個(gè)性在于各自都有著各自領(lǐng)域的獨(dú)特一面。由此將兩者相結(jié)合，是一件非常有必要的事情，以此來繼承和發(fā)展我們中華民俗的藝術(shù)瑰寶。并且隨著時(shí)代的進(jìn)步，將南方少數(shù)民族民俗文化推廣，是一件非?？尚械男麚P(yáng)傳統(tǒng)民族文化的重要形式。讓中國(guó)傳統(tǒng)文化響徹在世界的舞臺(tái)中。如今的世界大舞臺(tái)中，融入民族文化是國(guó)際流行的潮流。作為民族文化，世界各國(guó)都在強(qiáng)調(diào)各自民族特性，例如日本、歐洲等國(guó)家相對(duì)來說比較完善。民族的圖形融入設(shè)計(jì)已經(jīng)在國(guó)內(nèi)廣泛開展，但是我國(guó)南方少數(shù)民族民俗圖案卻還沒有完善，所以結(jié)合波普藝術(shù)來源于大眾并且用色大膽，以此為契機(jī)，既要宣揚(yáng)民族的傳統(tǒng)圖形，更要宣揚(yáng)我們的民俗文化，跟上時(shí)代的潮流，引領(lǐng)新的世界新潮流，再讓世界掀起一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的“中國(guó)風(fēng)”。

結(jié)語

本論文內(nèi)容圍繞漢字字體設(shè)計(jì)結(jié)合南方少數(shù)民族與波普藝術(shù)融合的實(shí)驗(yàn)性研究，在此之前大多領(lǐng)域都是圍繞少數(shù)民族圖案結(jié)合字體設(shè)計(jì)，所以我這個(gè)屬于實(shí)驗(yàn)性的研究領(lǐng)域。本文在撰寫之前查閱了大量的資料以及論文進(jìn)行研究學(xué)習(xí)，從中吸取經(jīng)驗(yàn)和方法，所以對(duì)于一個(gè)全新的領(lǐng)域希望能有一個(gè)深刻的研究。但是還是有許多地方?jīng)]有想到或者沒有做到深刻講解分析，盼諸位同行能夠重視我們的漢字字體設(shè)計(jì)文化，通力合作，使?jié)h字文化引領(lǐng)新的時(shí)代潮流。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓大勇.民族圖形融入漢字字體設(shè)計(jì)研究[J].江南大學(xué)，2009.

[2]王踐.南方少數(shù)民族文化中蛙紋圖飾[K].四川省文化館，2009.

作者簡(jiǎn)介：吳雨飛（1993.3-）男，漢族，江蘇宿遷人，江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，18級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，研究方向：海報(bào)，字體，書籍設(shè)計(jì)。