論劉墉散文的消費(fèi)性接受與傳播

羅祥偉， 李詮林

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院， 福建 福州 350007)

劉墉是著名的旅美散文家，其散文在臺(tái)灣和大陸持續(xù)暢銷二三十年，成就散文出版界名噪一時(shí)的“劉墉現(xiàn)象”。以1989年為界限，將劉墉的散文分為前期和后期進(jìn)行觀照，無(wú)論是在1973年步入文壇之際發(fā)表的《螢窗小語(yǔ)》，還是2020年的近作《我們靠自己》等，都顯現(xiàn)出頗為明顯的消費(fèi)性特征。具體來(lái)說(shuō)，劉墉散文的消費(fèi)性主要體現(xiàn)在處世散文、勵(lì)志散文和情感散文之中。結(jié)合理論和文本細(xì)讀的方法，從消費(fèi)性的角度，探討劉墉文本所具有的特別之處，可為小品寫作提供一種全新的視角，為小品的出版?zhèn)鞑ゲ呗蕴峁﹨⒄?。總之，綜合劉墉散文的消費(fèi)現(xiàn)象，可見(jiàn)文本的消費(fèi)性與期待視野、文本風(fēng)格和影像媒介等因素緊密相關(guān)，以下圍繞這三個(gè)方面，集中探討劉墉散文的消費(fèi)性接受與傳播機(jī)制。

一、寓教于文：契合學(xué)習(xí)期待

按照接受美學(xué)的觀點(diǎn)，隨著文學(xué)活動(dòng)的主體由作家轉(zhuǎn)向?yàn)樽x者，讀者對(duì)于文體的選擇具有了研究?jī)r(jià)值。每個(gè)時(shí)代的讀者，都有自己的期待視野，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代的文學(xué)語(yǔ)言形式、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、主題、技巧、風(fēng)格都有各自的特點(diǎn)。讀者對(duì)于文本閱讀之前的準(zhǔn)備和預(yù)期心理，即文學(xué)接受的發(fā)生層面，主要是指“在文學(xué)閱讀之先及閱讀過(guò)程中，作為接受主體的讀者，基于個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜原因，心理上往往會(huì)有既成的思維指向、審美趣味與觀念結(jié)構(gòu)，會(huì)有對(duì)于文學(xué)接受客體的預(yù)先估計(jì)與期盼”而形成的“據(jù)以閱讀文本的既定心理圖示”[1]350，此所謂閱讀的期待視野。童慶炳等進(jìn)一步指出，期待視野包括“文體層”“形象層”和“意蘊(yùn)層”,分別指向了文體、形象和意蘊(yùn)等三個(gè)不同層次?？v觀劉墉的文本接受，雖然文體和形象的接受不夠突出，但意蘊(yùn)層面的期待視野具有顯著特征。

所謂意蘊(yùn)層的期待視野，即讀者主觀地對(duì)作品的思想、情感、審美的預(yù)先期待，指“讀者對(duì)作品的較為深層的審美意味、情感境界、人生態(tài)度、思想傾向等方面的期待指向”[1]350-351。而學(xué)習(xí)期待，是指從文本接受教育的期待，屬于意蘊(yùn)層的期待視野。因此，可將“學(xué)習(xí)期待”定義為：讀者在閱讀之前，預(yù)先地期望從作品獲得職場(chǎng)指導(dǎo)、處世教育、精神鼓舞和人生啟迪等教育成效的期待。學(xué)習(xí)期待的功能，特別在讀者對(duì)劉墉作品的接受中呈現(xiàn)出顯著色彩。根據(jù)刊載于1997年7月《全國(guó)新書目》的新書閱讀反饋，兩位學(xué)生同時(shí)談及閱讀劉墉作品之前已預(yù)先具備了“充實(shí)自我”、“指路”傾向的學(xué)習(xí)期待。如福建長(zhǎng)汀的陳飛虎同學(xué)認(rèn)為“為了充實(shí)自我，擺正人生方位，迫切希望買到這些書……它通俗易懂哲理性強(qiáng)，對(duì)一名高考落榜生猶如沙漠中的旅行者找到了一片綠洲!”，以及云南賓川的熊國(guó)偉認(rèn)為“我受益匪淺，他告訴了我許多的人生哲理與做人道理，替我撥開迷霧、為我在黑夜里指路……”[2]22讀者在閱讀劉墉作品之前的接受狀態(tài)，促使其產(chǎn)生進(jìn)一步消費(fèi)、閱讀劉墉小品以滿足學(xué)習(xí)的功能性需求，李曉虹指出：“它體現(xiàn)了人們對(duì)社會(huì)焦點(diǎn)或藝術(shù)焦點(diǎn)的關(guān)注和緊迫的文化需求，并要求文學(xué)作品給予回答和滿足?！盵3]79

文學(xué)作品的生命，在于被讀者選擇閱讀。一部作品，能夠被讀者大眾作為閱讀對(duì)象而存在，作品生命即開始。若被持續(xù)性閱讀，作品的生命周期即得以延長(zhǎng)。在消費(fèi)社會(huì)，讀者自主性增加，琳瑯滿目的書籍增加了讀者的選擇面。讀者對(duì)于板起面孔進(jìn)行說(shuō)教之文本，是較為拒絕的。社會(huì)壓力大，人們的精神世界緊張，處于象牙塔向社會(huì)過(guò)渡的局促不安、懵懵懂懂的年輕讀者，面臨社會(huì)各種問(wèn)題，比如教育、職場(chǎng)、處世和成功等方面。這時(shí)，順應(yīng)讀者的世俗需求，能夠走進(jìn)讀者的心靈世界并切實(shí)地指導(dǎo)融入世俗生活、鼓舞積極應(yīng)世的文本，便成為了讀者自覺(jué)的受教期待和選擇。

消費(fèi)者在閱讀劉墉的作品之前，存在預(yù)先的選擇心理。當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的售后讀者評(píng)論顯示，青少年讀者之父母選擇劉墉作品，在于想要孩子通過(guò)閱讀寓教于文的作品達(dá)到學(xué)習(xí)目的。這包含了家長(zhǎng)期待劉墉小品正向指導(dǎo)子女教育的心態(tài)，體現(xiàn)家長(zhǎng)選擇劉墉文本的學(xué)習(xí)期待心理。家長(zhǎng)說(shuō)“孩子一直都認(rèn)為父母逼她學(xué)習(xí)，買這套書也就想讓孩子能快樂(lè)學(xué)習(xí)。孩子喜歡，她會(huì)把經(jīng)典的拿來(lái)給我看?！奔议L(zhǎng)亦道“正在讀，書中有許多值得借鑒的方法，可以引導(dǎo)孩子運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)、生活中去”[4]。這類文本，能夠成為讀者的選擇，是基于該類小品能夠滿足讀者群的自我學(xué)習(xí)、自我理解和自我期望的需要。由此，憑借在市場(chǎng)上集體性地被選擇閱讀，劉墉小品獲得了持久的“流量”和不竭的生命力。

每一部作品的閱讀，無(wú)論是歷史性的文本，還是當(dāng)代文本，讀者選擇文本的閱讀動(dòng)機(jī)蘊(yùn)含著自我理解的需求。這種自我理解“不僅包括了人對(duì)作品的理解，更主要的是要求理解現(xiàn)在怎么樣和將來(lái)可能會(huì)怎樣”[3]85，也就是讀者渴望通過(guò)文本去了解自身所處的環(huán)境和狀況，以求生活的高質(zhì)量。結(jié)合文本，探析大眾選擇劉墉小品的理解性需求的成因，主要包括：

(一)劉墉散文的形式特點(diǎn)適合讀者口味

劉墉的部分小品短小精悍，缺乏連續(xù)性，但內(nèi)容又包羅萬(wàn)象，以此在當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)體現(xiàn)出巨大的文類優(yōu)勢(shì)。諸如《螢窗小語(yǔ)》《心靈的世紀(jì)》等文集，每篇字?jǐn)?shù)大都在200字至300字之間，讀者即時(shí)、隨意地打開散文集的任意一頁(yè)，皆可于最短時(shí)間進(jìn)入藝術(shù)空間，獲得滋養(yǎng)。比如《古畫》這篇小散文，聚焦一個(gè)小故事，父親留給兒子一幅古畫，兒子因貪圖畫軸的金條而破壞了這幅無(wú)價(jià)之寶的古畫。最后，向讀者揭示出“不能因小利而失去大利”的道理[5]284。該文短小精悍字?jǐn)?shù)僅250字，既不會(huì)令讀者面臨因難以融入情節(jié)而不能進(jìn)入小說(shuō)情景的困境，也不會(huì)遭遇閱讀先鋒詩(shī)歌的晦澀難明而止步的窘狀。讀者閱讀劉墉的類似散文時(shí)，能獲得精神休閑，暫時(shí)忘卻生活的煩惱。正如一位理論家所言：“當(dāng)人們?cè)诔鞘衅跫s體系中，在高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代文明中，為生機(jī)奔波而常常疲憊不堪時(shí)、力不從心時(shí)，可以在一分鐘內(nèi)便進(jìn)入散文提供給你的空間，被一篇散文、一段描述中所表達(dá)的瞬間的、微妙的、飄忽不定的人類情緒所吸引、所振動(dòng)，而這種情緒往往是作者的、也是讀者的，是體現(xiàn)人類精神深處隱秘的，是人的內(nèi)在本質(zhì)的形象化表達(dá)。”[3]87

(二)構(gòu)建讀者與散文文本的親切對(duì)話

閱讀散文是讀者與文本的交流，即“與想象中的交流者的對(duì)話”。散文讀者與文本之間的距離，相較詩(shī)歌讀者，文本、小說(shuō)讀者與文本的對(duì)話距離而言，散文文本與讀者距離最近。劉墉小品獲得讀者的廣泛選擇，就在于讀者與其小品的距離接近，讀者能夠迅捷地參與文本對(duì)話?！冻饺珪肥珍浟恕犊隙ㄗ约骸贰秳?chuàng)造自己》和《超越自己》，呈現(xiàn)出青少年讀者面臨成長(zhǎng)、困境、成才和成功等共性、普遍的話題。這些貼近青少年實(shí)際需要的帶著“處方”性質(zhì)的話題，能開啟讀者與文本的對(duì)話之旅。如面對(duì)《思念總在分手后》的“憂患意識(shí)”、“惜?！焙汀案卸鳌钡阮}旨，他們懂得要更好地把握現(xiàn)有美好的一切[6]358-360。讀者透過(guò)與處世小品的對(duì)話，學(xué)會(huì)如何在充滿“詐”的社會(huì)獲得成功。諸如《人生百忌》，從說(shuō)話、潛規(guī)則、公平、為人處世等方面談?wù)摿恕凹尚e奪主”“忌亂用關(guān)系”“忌不守法”“忌公私不分”等話題[7]，讀者透過(guò)與文本的對(duì)話，提前準(zhǔn)備了入世經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)入社會(huì)奠基?？傊?，不管是勵(lì)志、處世、還是情感類文章，通過(guò)與作品對(duì)話，讀者的主體性地位都得到更好的尊重。因?yàn)樵谙M(fèi)社會(huì)以前的文本接受，創(chuàng)作者往往采取由上自下的帶有強(qiáng)制性的輸入策略實(shí)現(xiàn)文本的載道功能，無(wú)論文本是否可讀，讀者只能被動(dòng)地接受。然而消費(fèi)社會(huì)的作家悄然地轉(zhuǎn)換了過(guò)去高高在上的姿態(tài)，搭建起與讀者平等交流的文本渠道，使得讀者主動(dòng)而愉悅地轉(zhuǎn)向?qū)ξ谋镜拈喿x。除此之外，讀者與不同類型的文本對(duì)話，能更好地理解自身所處的人文環(huán)境，學(xué)會(huì)靈活機(jī)智應(yīng)對(duì)來(lái)自外界的困境。

(三)于通俗寫作之中貫注深度追求

盡管劉墉散文是消費(fèi)社會(huì)中產(chǎn)生的，但作家的真誠(chéng)品格，及對(duì)藝術(shù)嚴(yán)肅性的追求，使得作品滲透了來(lái)自生活、社會(huì)與人世的深度。在《花癡日記》這部田園散文中，劉墉在景物描寫之外，有著借自然界的花鳥魚獸表達(dá)深刻的生活與生存哲思的目的。如將養(yǎng)花與教育之間建立聯(lián)結(jié)，令讀者擴(kuò)展性地思考生活更為廣闊的一面，他說(shuō)：“‘養(yǎng)花’令我想到‘教化’，尤其澆水，是‘因材施澆’。我必須看那植物的體氣、個(gè)性、乃至家世背景往下澆?！盵8]40在帶著批判性的哲思散文文本如《現(xiàn)代癥候群》中，劉墉對(duì)熱衷于風(fēng)水，而忽略自我創(chuàng)造的社會(huì)現(xiàn)狀提出嚴(yán)厲批判，提出只有“懂得積極開創(chuàng)未來(lái)，知道‘創(chuàng)造自己’的人，則能創(chuàng)造自己的命”[9]13?？勺C，無(wú)論來(lái)源于日常的、或者情感的經(jīng)驗(yàn)閱歷，皆見(jiàn)出“意義”提純的探尋之旅。文本在消費(fèi)性的特質(zhì)中，蘊(yùn)含作家對(duì)藝術(shù)一定程度的敬畏之心，包含某種消費(fèi)性之外的深度追求，由此賦予小品更為長(zhǎng)久的意義價(jià)值和生命價(jià)值。

以上可見(jiàn)，形式、對(duì)話和深度追求三個(gè)方面的特點(diǎn)，成為劉墉小品被選擇作為學(xué)習(xí)期待的原因。馬克思主義文藝?yán)碚撜J(rèn)為，文學(xué)消費(fèi)對(duì)于文學(xué)生產(chǎn)具有反作用，而消費(fèi)的推動(dòng)來(lái)源于大眾需求，“文學(xué)消費(fèi)體現(xiàn)了文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力”、“正是讀者大眾的文化消費(fèi)需求決定和刺激著文學(xué)生產(chǎn)”[1]328。讀者群的消費(fèi)需求，特別是作家預(yù)先設(shè)定的自己作品的可能接受的典型對(duì)象，即“典型讀者”的需求，尤為劉墉所重。鄭明娳認(rèn)為典型讀者“是潛在讀者的類型之一”，“潛在讀者被作者所設(shè)定，有時(shí)作者會(huì)將預(yù)設(shè)的潛在讀者賦予特殊的個(gè)性，而成為特定對(duì)象的典型讀者”[10]124。劉墉處身消費(fèi)性社會(huì)的語(yǔ)境，敏銳地捕捉到青少年群體和家長(zhǎng)在教育方面的需求，因此積極推出量身定制的文本，以供特定的讀者對(duì)象進(jìn)行消費(fèi)。正如《劉墉給孩子的成長(zhǎng)書》系列作品的扉頁(yè)廣告詞所言，“華人世界知名勵(lì)志大師劉墉專為8-14歲孩子定制編選，一套書解決學(xué)習(xí)、寫作、口才、交友、挫折、情感等多個(gè)成長(zhǎng)問(wèn)題，小故事、大視野，讓孩子在快樂(lè)閱讀中提升成長(zhǎng)力”[11]?？梢?jiàn)，為“8-14歲”之間的特定青少年典型讀者提供學(xué)習(xí)、寫作和情感等方面的學(xué)習(xí)內(nèi)容，已成為作家自覺(jué)的創(chuàng)作準(zhǔn)備。作家創(chuàng)作諸多成長(zhǎng)教育的小品，皆是針對(duì)典型讀者所為，如《劉墉處世秘籍：世說(shuō)新語(yǔ)全本珍藏》《劉墉談?dòng)H子教育的40堂課》《劉墉生活Cafe-8分鐘搞懂孩子的心》等作品集。典型讀者的出現(xiàn)，幫助作家高效精準(zhǔn)地捕捉到讀者受眾，為作品接受實(shí)現(xiàn)了效率的最大化。

總之，作家基于學(xué)習(xí)期待的視野，賦予文本以教育性的功能。并從文本精簡(jiǎn)的形式、文本與讀者的對(duì)話交流和作家的深度追求三個(gè)方面，探究了讀者選擇劉墉文本的深層原因。典型讀者作為創(chuàng)作者預(yù)先設(shè)定的接受對(duì)象，亦對(duì)文本的接受產(chǎn)生了重大影響。劉墉文本尊重了讀者的主體地位，契合了讀者的學(xué)習(xí)期待，為散文在消費(fèi)社會(huì)的持續(xù)性接受做好了鋪墊。

二、輕松幽默：滿足接受心理

劉墉洞悉讀者的閱讀心態(tài)，尊重讀者個(gè)體感受，深諳讀者對(duì)掉書袋的文章之厭煩，因此為讀者釀制了更易于接受的輕松幽默的文本。正如作家自言：“我不會(huì)因?yàn)閯e人喜歡什么而寫什么，而是寫出來(lái)后別人看了喜歡。但我又是了解人們的閱讀心理的，如今知識(shí)普及了，掉書袋讓人胃酸，病酒悲歌式的呻吟也不能引起廣大讀者的共鳴了?！盵12]338由此可見(jiàn)，第一，作家的創(chuàng)作具有自主性的品格，并不會(huì)盲從于讀者趣味而喪失個(gè)體性；第二，作者是基于對(duì)讀者心理的了解而進(jìn)行創(chuàng)作，以求文本引發(fā)讀者共鳴。因此，劉墉在自我創(chuàng)作的前提下，利用輕松幽默的筆調(diào)為文章塑造了文本風(fēng)格。

所謂幽默，在林語(yǔ)堂看來(lái)，廣義上指一切使人發(fā)笑的文字，而狹義上，則具有“酸辣”“和緩”“鄙薄”和“同情”等特性，并認(rèn)為“最上乘的幽默”指“心靈的光輝與智慧的豐富”[13]40。戰(zhàn)后遷居到臺(tái)灣地區(qū)的梁實(shí)秋在《談?dòng)哪芬晃恼J(rèn)為，幽默區(qū)別于警語(yǔ)的地方在于其“出之以同情委婉之態(tài)度”[14]13?？梢?jiàn)，幽默是一種含著悲憫的對(duì)人生、對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)方式，在令人一笑之外，它包含著一種理解和寬容。劉墉作為一位充滿幽默情味的作家，對(duì)幽默自有一番睿見(jiàn)。早期的《螢窗小語(yǔ)》，從生活層面談到幽默的來(lái)源和意義，指出“幽默常起于對(duì)生活更深刻體驗(yàn)”，而且“幽默能打破沉悶的空氣，解開尷尬的場(chǎng)面，勸誡人而不傷情感，更能含不盡之意，見(jiàn)于言外”，因此他稱幽默是“一種最高的語(yǔ)言藝術(shù)”[5]25。隨著年齡和閱歷的增加，劉墉對(duì)幽默的認(rèn)識(shí)更為犀利，《教你幽默到心田》從人性層面指出幽默包含的深刻價(jià)值，“幽默就是人性的諷刺，只是諷刺得更委婉、思想得更泰然”[15]7?？梢?jiàn)，作家自身對(duì)幽默有著自我的理解。

劉墉性格幽默，而幽默之性格亦見(jiàn)之筆下。梁實(shí)秋認(rèn)為“所謂幽默作家(humourists)，其人必定博學(xué)多識(shí)，而又悲天憫人，洞悉人情世故，自然地談吐珠璣，令人解頤?！盵14]13這些幽默的手法，在劉墉的情感散文、處世散文和勵(lì)志散文等類型中都得以體現(xiàn)，但同時(shí)幽默在各體散文中又體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。其一，在處世散文中，除卻麻辣、洞穿人性的文本特質(zhì)之外，文本還包裹著一層幽默味的寬容。這種幽默味的寬容，體現(xiàn)出一股從容和睿智的格調(diào)，為青年群體塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀奠基。面對(duì)作家婉而有諷地揭示的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讀者會(huì)心一笑之余，對(duì)社會(huì)生活產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。

比如在《賠錢也干》一文中：

一個(gè)地方有一個(gè)地方的土地神，每個(gè)工程后面，也常有不同的“保護(hù)神”。你能“一神獨(dú)大”、不“雨露均沾”嗎?[16]33

“保護(hù)神”“一神獨(dú)大”和“雨露均沾”等具有諷刺意味的詞語(yǔ)，揭示出世俗社會(huì)中存在的一些潛在的工作“規(guī)矩”和“倫理”，讓讀者能夠避免走彎路。幽默中含著一種無(wú)可奈何的諷刺，諷刺中又含有消解。在《維多利亞的秘密》一文中，劉墉以幽默的筆調(diào)諷刺了臺(tái)北人對(duì)美的扭曲的欣賞：

所謂“美感距離”。那來(lái)自地球另一邊的東西，就算在當(dāng)?shù)乜戳送?，到臺(tái)灣人眼里，尤其那些土財(cái)主眼里，可全成了歐洲皇室的寶貝、地位尊榮的象征。

何況經(jīng)王老板三位師傅的精心處理，集修理中國(guó)古家私的經(jīng)驗(yàn)，先清理打磨，刷漆、貼上純金金箔，再換上進(jìn)口的歐洲錦緞面，打上密密的純銅鍍金小圓釘。

瞧!多高貴、多典雅、多華麗啊![16]86

這段語(yǔ)言仿佛一把刺刀一般，批評(píng)了人們對(duì)于身邊之美視而不見(jiàn)，卻以追逐遙遠(yuǎn)空間距離之外的事物作為身份和榮華象征的陋習(xí)，題旨在嬉笑之中揭示出來(lái)，具有凌厲之感。除此之外，劉墉在處世散文中的諷刺，還具有警示意義，比如在《富翁之死》中，以富翁掉進(jìn)河里后不斷加價(jià)讓年輕人救他，但年輕人卻因利益而錯(cuò)過(guò)了救出富翁的時(shí)機(jī)，從而諷刺性地傳達(dá)出“當(dāng)我心里只有義，而沒(méi)想到利的時(shí)候，他為什么要說(shuō)給我錢呢?”[17]7

其二，情感散文的幽默，帶有一股溫情脈脈的色彩，蘊(yùn)藉無(wú)限。例如在《臺(tái)北人沒(méi)禮貌》一文中，“最好笑的有一次我逛跳蚤市場(chǎng)，有只狗在人群中打了個(gè)噴嚏，四周的人居然一起喊‘God bless you!’，然后才發(fā)現(xiàn)是狗，接著全都笑了起來(lái)”[18]224。用狗打噴嚏，西方人自然說(shuō)保佑你，幽默地傳達(dá)出西方人自帶幽默的性格特點(diǎn)。其次，作家的幽默中，傳遞出時(shí)代變化中的悄然變革。如在《就此分手或重新來(lái)過(guò)？——婚姻的危機(jī)與轉(zhuǎn)機(jī)》中記載兩種五十歲男人世相的一種，“一種男人變成了‘新三從四德’——太太說(shuō)話要‘服從’，太太出外要跟從，太太下令要‘盲從’；太太眼神要‘懂得’，太太花錢要‘舍得’，太太打罵要‘受得’，太太啰嗦要‘忍得’”[18]113，用調(diào)侃的方式，把中年男人應(yīng)該如何與妻子相處的方式幽默地傳達(dá)出來(lái)。如果反之而行，則會(huì)造成巨大麻煩，如作者所說(shuō)的“造成那個(gè)婚姻問(wèn)題”。讀者在輕松、愉悅的接受心理狀態(tài)下，會(huì)心一笑地接受了作家想要傳達(dá)的觀點(diǎn)。

其三，在勵(lì)志散文中，幽默的格調(diào)顯示出一種活潑的姿態(tài)，幽默成為正向的鼓勵(lì)和勸誡。比如在《談自制》一文：

考試考不好，要生氣;功課太多，要生氣;計(jì)程車不準(zhǔn)時(shí)，要生氣;連自己的桌子太亂了，也要生氣。而且把氣帶到外面。甚至昨天晚上，鐵板燒師傅在你前面作各種表演，你都不抬頭看一眼。

大小姐!你這樣就不對(duì)了。氣，是你自己的事，你何必把氣氛帶給別人呢?[19]110

在《花癡日記·冬之篇》這部田園散文中，幽默具有一種辛辣睿智的風(fēng)格，為小品增添了反思的意味。比如形容環(huán)境對(duì)人的影響，“或許這天寒像貧困吧！什么英雄好漢、孤高雅潔之士，真碰上‘奇寒的時(shí)局’，也就不‘頑皮’了。那頑皮一下子變硬變脆，絲毫不比別人堅(jiān)固，直到時(shí)局轉(zhuǎn)好，不再厄腹窮蹇，才恢復(fù)本來(lái)的氣節(jié)”[8]20。

以上諸種類型的散文所體現(xiàn)幽默的特點(diǎn)有所不同，但總的來(lái)說(shuō)，幽默代表著作家博大的胸襟和對(duì)生活的深入觀察思考，是作家積極的人生觀、世界觀和價(jià)值觀的展現(xiàn)。同時(shí)，幽默的行文，為文本本身賦予一種輕松感，便于讀者快速接受。在消費(fèi)社會(huì)，節(jié)奏迅捷的生活，導(dǎo)致人們的壓力大，精神處于時(shí)刻緊繃的狀態(tài)。這時(shí)，具有輕松幽默特質(zhì)、能夠撫慰人心的散文小品，便成為讀者休閑時(shí)刻的選擇。這類作品，由于能夠?yàn)榇蟊娋o繃的情緒開解，滿足讀者繁忙工作后渴望得到寬慰和療愈的社會(huì)心理需求，因而在社會(huì)中廣泛流行。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介的影像化傳播

散文文本在具有寓教于文和輕松幽默等消費(fèi)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，如何實(shí)現(xiàn)文本在新的時(shí)代境遇下的傳播呢？傳統(tǒng)的散文文本，主要借助刊載于紙質(zhì)媒介的文字進(jìn)行傳播。然而隨著工業(yè)文明發(fā)展，大眾傳播媒體介入文學(xué)的消費(fèi)和傳播。作家利用現(xiàn)代媒介實(shí)現(xiàn)散文文本的更廣范圍的傳播，讀者借助諸如廣播、電影、電視、電腦和互聯(lián)網(wǎng)等新媒介渠道消費(fèi)文學(xué)作品。正如童慶炳等編著的《文藝?yán)碚摻坛獭氛J(rèn)為：“現(xiàn)代文學(xué)傳播方式作為作家創(chuàng)作與讀者消費(fèi)之間的中介和橋梁，不斷抹去傳統(tǒng)意義上的文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的固定邊界?！盵1]326傳播技術(shù)迅猛發(fā)展，文學(xué)借助新媒介的視覺(jué)化等多樣的效果呈現(xiàn)，從而對(duì)其受眾產(chǎn)生即時(shí)性的影響。有研究者認(rèn)為：“劉墉的小品文，語(yǔ)言優(yōu)美，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，畫面感極強(qiáng),這一點(diǎn)給我們留下了深刻的印象?！盵20]8這里的“畫面感”，即筆者所言的影像化的特點(diǎn)，應(yīng)視為劉墉小品獨(dú)特的影像化特質(zhì)。劉墉本人也在文章中談到：“我的文里常見(jiàn)畫面，畫中常見(jiàn)文思?；旧?，我認(rèn)為它們是不可分的。”[12]226

劉墉的小品，最初發(fā)表在報(bào)紙、雜志等紙質(zhì)媒介上。他指出：“這些作品先后在很多報(bào)紙及雜志上發(fā)表，尤其以聯(lián)合報(bào)上的‘人生真實(shí)面’專欄，獲得讀者最熱烈的反應(yīng)，紛紛來(lái)信促我結(jié)集出版?！盵18]5這些刊物在20世紀(jì)七八十年代具有其存在的價(jià)值意義，幾乎擔(dān)當(dāng)了作品出版前的急先鋒，即試探者的角色。當(dāng)刊物發(fā)表，得到了讀者的大量反饋后，作家便將之迅速結(jié)成集子出版。這種先刊載于報(bào)刊、隨后結(jié)集出版的情況，與二三十年代的散文家周作人、林語(yǔ)堂等作家發(fā)表刊行的傳統(tǒng)一致。然而隨著臺(tái)灣地區(qū)都市化進(jìn)程加快，單靠傳統(tǒng)的發(fā)行傳播手段已經(jīng)不能應(yīng)對(duì)瞬息萬(wàn)變的消費(fèi)環(huán)境。作為大眾型作家，必須考慮到文學(xué)消費(fèi)的時(shí)代語(yǔ)境更變，因此，劉墉及時(shí)地對(duì)新媒介技術(shù)予以反應(yīng)，在作品的傳播策略中，更新文本所承載的傳播內(nèi)容和方式，實(shí)現(xiàn)了文本的有效傳播。這些傳播策略，主要包括以下幾種形式。

(一)對(duì)文本的外在形象進(jìn)行包裝

首先，劉墉作品的封面、作品的內(nèi)部，出現(xiàn)很多視覺(jué)化的影像元素。例如，在電腦網(wǎng)絡(luò)還不甚發(fā)達(dá)的20世紀(jì)90年代，劉墉在文本的封面附上符合文本風(fēng)格的作家本體形象，這些親和力十足的照片能夠拉近與讀者的距離，配合文本的消費(fèi)傳播。比如在《把話說(shuō)到心窩里1》[21]一書封面扉頁(yè)的右下角，附有劉墉的大照一張，畫面上的劉墉戴著一副眼鏡，眼神睿智冷冽，面上帶著一絲嚴(yán)肅，給人一副洞穿人心的智者形象。照片配合處世散文的凌厲麻辣的風(fēng)格，形象與內(nèi)容協(xié)合十分緊密。而在勵(lì)志肯定基調(diào)為主的勵(lì)志散文，劉墉的形象則是溫暖慈愛(ài)的。如《超越全書》[6]358-360的封面，處于左下角的作家本體，作家眼神滿蘊(yùn)鼓勵(lì)和微笑，顯得溫和善意，給小讀者們以大朋友式的慈父形象，這與全書積極肯定式的格調(diào)相應(yīng)和，從而給予讀者以鮮明印象。其次，劉墉在系列散文的冊(cè)頁(yè)上進(jìn)行影像化的包裝。劉墉在1973年出版了處女作《螢窗小語(yǔ)》以后的三十多年間，他創(chuàng)作的書籍之封面、版面和廣告設(shè)計(jì)，都是自我設(shè)計(jì)，“有時(shí)候印畫冊(cè)，為了講求品質(zhì)，我甚至徹夜留在印刷機(jī)”[12]304。劉墉將其作品做成系列進(jìn)行推出，如《螢窗小語(yǔ)》繁體版的七冊(cè)書籍，《我不是教你詐》共四冊(cè)，和“深情系列”的十?dāng)?shù)冊(cè)的散文。劉墉在系列書籍的設(shè)計(jì)上，以期形成統(tǒng)一而完整的“調(diào)子”。他說(shuō)：“我在設(shè)計(jì)上先為每本書找到一個(gè)主色調(diào)，或黃或綠或紅或藍(lán)或橘或白，以花草葉石錦緞?dòng)鹈踔敛噬暮Ｉ叭ソ?jīng)營(yíng)那‘主色調(diào)’。再在上面加個(gè)小東西，譬如一朵小花、一個(gè)貝殼、一只蝴蝶、一片楓葉、一支羽毛、一瓣菌萏、一尾小魚或一條小紙船。攝影偶爾在自然光下取景，多半帶回室內(nèi)擴(kuò)光，甚至放在'光箱'上制造逆光，再以手電筒為‘主題物’加強(qiáng)。書脊和水云齋的商標(biāo)也統(tǒng)一，很多讀者甚至為了要那書架上一排套書的感覺(jué)，而四處采購(gòu)，非把深情系列買齊不可。”[12]304

除此之外，劉墉文本的諸多精美插圖，亦是配合接受和傳播策略而設(shè)置的。劉墉本身是美術(shù)專業(yè)出生，對(duì)于美的理解和創(chuàng)作有著深刻體悟和自覺(jué)追求。這種美的追求和文學(xué)之間產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，正如宋代蘇軾評(píng)論王維作品時(shí)說(shuō)的“謂摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩(shī)”[22]299。劉墉的小品，散文的文字藝術(shù)與影像因素的結(jié)合猶為緊密。他與友人對(duì)話說(shuō)：“你有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，我近年的每本感性之作，中間都有一些彩色頁(yè)?！薄澳切﹫D片配的都是比較悠然淡遠(yuǎn)的田園小品，談山水、花草、昆蟲、小鳥、云彩，甚至海邊的貝殼和塵沙。它的目的，是引領(lǐng)讀者進(jìn)入我的田園世界?！盵12]317如《花癡日記·冬之篇》這本田園散文中，劉墉將圖文因素結(jié)合得十分恰當(dāng)，插圖不只只是插圖，而且與優(yōu)美的散文語(yǔ)言相互配合相得益彰的圖文文本，插圖擴(kuò)展了文字文本的表現(xiàn)空間，文字文本拓寬了插圖的意蘊(yùn)空間。如文章第27頁(yè)，展示了兩幅萊瑟斯湖的冬雪景象，圖一是風(fēng)雪中大雁埋頭等待風(fēng)雪過(guò)去的圖片，并配有詩(shī)意的散文文字“粉雪在風(fēng)中流浪，不斷在冰湖面上旋轉(zhuǎn)變化。大雁們紛紛把頭塞到翅膀下，一動(dòng)不動(dòng)地臥在冰上，等待風(fēng)雪過(guò)去”。第二幅是冰雪過(guò)后湖面的美麗之景，作家配有“風(fēng)止了，雁飛了，粉雪定了，在冰湖面上浮雕出像云彩的圖案”[23]27。兩幅美景配上了詩(shī)意的文字，使得圖像和文本之間相互結(jié)合，產(chǎn)生綿長(zhǎng)而回味的美感與思索。在本書中，這種影像化的因素與文本的結(jié)合，基本構(gòu)成整本散文集的基調(diào)。文字與影像結(jié)合的化合反應(yīng)，構(gòu)造為作家完整的自我呈現(xiàn)，正如作家在《花癡囈語(yǔ)》中所言：“能把自己喜歡的文字、繪畫和攝影放在一起出版，最能表現(xiàn)完整的我?！盵23]240這就證明了一個(gè)事實(shí)：消費(fèi)社會(huì)的影像化因素，越來(lái)越成為文本的一個(gè)重要組成，作家在小品中添加上比較多的影像元素，使得文本的消費(fèi)性和審美空間增強(qiáng)，讀者對(duì)文本的接受度亦得以提高。盡管劉墉在文章的序言中表露出寫作此本文集的“不敢出版”的心理，但是其為了配合市場(chǎng)所做出的影像化的嘗試，無(wú)疑使得這集子成為文字與圖畫結(jié)合的重要文本。

(二)借助電視、網(wǎng)絡(luò)媒介技術(shù)，拓展文本傳播路徑

首先，劉墉借助電視媒體，將其處世學(xué)的智慧轉(zhuǎn)換為影像化的傳播，即透過(guò)“熒光屏上逗樂(lè)的場(chǎng)面”改變文本的傳播呈現(xiàn)。如2008年，劉墉應(yīng)香港鳳凰衛(wèi)視之邀開辦了一個(gè)每周播出五天、每天八分鐘的《世說(shuō)心語(yǔ)》節(jié)目，以活潑生動(dòng)的例子加上深入淺出的說(shuō)理方式，仿佛與青年朋友面對(duì)面親切地談心一般，交流處世、教育、愛(ài)情和勵(lì)志等方面的心得。特別是第一集到第三十六集處世系列的“說(shuō)話篇”，十分引人關(guān)注。這個(gè)節(jié)目的談話內(nèi)容，后來(lái)經(jīng)過(guò)整理結(jié)成文本出版，他在《劉墉的處世秘笈：世說(shuō)新語(yǔ)全本珍藏》的中文繁體字版前言指出：“由于每次播出以八分鐘為準(zhǔn)，所以每篇一樣長(zhǎng)；又因?yàn)樵陔娨暽现v述，所以非?？谡Z(yǔ)化，正好達(dá)到我原先的理想——既經(jīng)過(guò)整理，把我過(guò)去二十年處世學(xué)的精華集中，又能平易近人?！盵24]1這種將小品的內(nèi)容，預(yù)先通過(guò)電視節(jié)目“開講了”的形式進(jìn)行傳播，有益于將文本的內(nèi)容通過(guò)視覺(jué)化的傳播，現(xiàn)場(chǎng)直接性地觀察聽(tīng)眾反應(yīng)和接收反饋，使文本與作家本人的形象共同構(gòu)成消費(fèi)對(duì)象。

其次，劉墉借助錄音設(shè)備，將小品內(nèi)容轉(zhuǎn)化為音頻的形式，擴(kuò)大其傳播群體。在《從跌倒的地方站起來(lái)飛揚(yáng)》《這個(gè)叛逆的年代》和《在生命中追尋愛(ài)》三書中，作家率先使用“有聲書”的形式，將小品內(nèi)容透過(guò)作家本人和兒子劉軒的朗讀演繹，配樂(lè)上女兒劉帆的鋼琴演奏，以期為盲人帶去劉墉的小品。這種有聲書的形式，一方面便利了盲人讀者的接受，從而擴(kuò)大了讀者群；另一方面，其他普通的讀者，亦可以讓有聲書閱讀和視覺(jué)閱讀同時(shí)進(jìn)行，以此通過(guò)視聽(tīng)途徑擴(kuò)大了劉墉文本的傳播路徑，進(jìn)一步拓展了小品的市場(chǎng)影響力。

再次，不斷順應(yīng)時(shí)代潮流，借助多種新興的傳播途徑讓小品傳播更為多樣化、更富創(chuàng)新活力。劉墉借助微博、網(wǎng)站等社交媒體，通過(guò)拍攝視頻、發(fā)送微博和借助與讀者線上即時(shí)交流的新型媒介形式拓展小品的傳播路徑，將文本內(nèi)容和小品精髓以影像化的方式進(jìn)行展示。在互聯(lián)網(wǎng)上，劉墉用拍小視頻的方式，將其為人處世的心得、親子教育的經(jīng)驗(yàn)、演講的技巧和藝術(shù)的審美等內(nèi)容進(jìn)行呈現(xiàn)。比如一條視頻中，劉墉淋漓盡致地展示了“高情商法則3：做人做事忌搶戲”，這是他將處世散文的內(nèi)容影像化的有益嘗試。視頻中他以中國(guó)的一句俗話“吃著嘴里看著鍋里”開頭，意思是說(shuō)“你一邊在吃但是你還是對(duì)這個(gè)不滿足，你一邊看看鍋里還有沒(méi)有”的狀況，舉例說(shuō)“別人請(qǐng)吃飯和他人請(qǐng)滿月酒你卻奪了主人的風(fēng)頭”，然后得出結(jié)論“切忌吃著碗里的想著鍋里的，不要成為反焦點(diǎn)”。劉墉跟隨時(shí)代的潮流，以“僅僅57秒的短視頻，配合作家身臨其境的講述，深入淺出地實(shí)現(xiàn)了文本的影像化”。微博視頻下名為“錦繡009”的微博用戶評(píng)論“超級(jí)喜歡劉墉老師!老師說(shuō)的都對(duì)”，名為“徒步青島”的用戶反饋“早安，為人處世，學(xué)無(wú)止境，搶戲不如捧場(chǎng)，一生溫暖純良”[25]，從中顯出讀者與劉墉視頻文本的即時(shí)交流反饋，從而使得文本借助媒介傳播拓展了閱讀受眾與思考路徑。由此證明，劉墉小品，跟隨時(shí)代的悄然轉(zhuǎn)變，亦不斷借助全新的傳播路徑來(lái)拓寬小品文本的受眾渠道。

劉墉在文本中貫穿媒介的視聽(tīng)藝術(shù)，從外在形象和傳播形式兩種方面出發(fā)，最大化地將其散文的內(nèi)容影像化，使之迅捷地傳播給讀者大眾。從中可見(jiàn)媒介技術(shù)的變化賦予散文傳播以新形式，擴(kuò)大了散文傳播路徑，增加了散文受眾。由此可見(jiàn)作家利用影像表現(xiàn)文本的方式，為散文的大眾傳播帶來(lái)新的啟迪。

正如一位論者指出“商品性消費(fèi)成為文學(xué)創(chuàng)作與接受活動(dòng)的本質(zhì)性內(nèi)涵”[26],劉墉散文的消費(fèi)性顯著，以期待視野、接受心理和影像化傳播為視角，有利于探析作品廣被接受和持久傳播的因由。從期待視野的角度，可以發(fā)現(xiàn)劉墉文本的教育功能，正是滿足了讀者的學(xué)習(xí)期待，文本方可獲得持續(xù)性的生命；結(jié)合受眾心理創(chuàng)作的輕松幽默的文本，尊重讀者的主體性，使文本被不同層次的讀者接受；借助圖像媒介，引入影像化的新媒介等，實(shí)現(xiàn)傳播策略的應(yīng)時(shí)更替，從視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)等層面擴(kuò)展了散文文本的傳播渠道。由此，劉墉文本成為消費(fèi)性文本典型，啟示散文創(chuàng)作主體應(yīng)充分利用傳播與接受的策略賦予文本活力，為讀者創(chuàng)造一個(gè)開放平等的對(duì)話空間。同時(shí)，期待視野，接受心理和影像化傳播的視角，也對(duì)暢銷性散文文本的研究提供了理論嘗試。在此基礎(chǔ)上，劉墉散文所具有的消費(fèi)性的特質(zhì)，為當(dāng)下更好地實(shí)現(xiàn)散文文本的讀者接受和傳播提供了觀照對(duì)象。