魯西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村影壁文化的審美價(jià)值與保護(hù)

趙瑞超 胡建華

摘 ? ?要： 影壁裝飾有獨(dú)特而豐富的地域特征、社會(huì)屬性、歷史文化及審美價(jià)值。本文從山東地域傳統(tǒng)民居影壁裝飾文化內(nèi)涵、審美價(jià)值、現(xiàn)代民居影壁文化的缺失和保護(hù)原則等方面，闡述影壁裝飾文化在魯西北鄉(xiāng)村文化建設(shè)中發(fā)掘民間傳統(tǒng)文化記憶的作用和意義。

關(guān)鍵詞： 魯西北鄉(xiāng)村 ? ?傳統(tǒng)影壁 ? ?審美價(jià)值 ? ?保護(hù)原則

中國(guó)傳統(tǒng)民居建筑歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在構(gòu)成傳統(tǒng)建筑空間的諸多要素中，影壁以獨(dú)特的文化內(nèi)涵備受關(guān)注。同時(shí)，影壁裝飾作為一種顯性文化符號(hào)，彰顯出強(qiáng)烈的人文心性和審美價(jià)值。歷史上，影壁在傳統(tǒng)民居中被廣泛應(yīng)用，除去實(shí)用價(jià)值以外，還具有祈福納祥、驅(qū)惡辟邪之用意。然而目前，這一獨(dú)特的藝術(shù)奇葩及傳統(tǒng)技藝幾乎很少引起人們的關(guān)注。特別是在新農(nóng)村建設(shè)中，現(xiàn)代鄉(xiāng)村民居影壁更是失去了原有的風(fēng)貌，不僅是形式上的變化，更在于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化記憶上的缺失。

一、影壁的發(fā)展及現(xiàn)代研究

據(jù)考古人員發(fā)現(xiàn)，早在西周時(shí)期已出現(xiàn)影壁雛形。歷史上最早的影壁長(zhǎng)241cm、高20cm于公元前1046年至公元前771年在陜西省鳳雛村建筑遺址中被挖掘出土，約有三千年的歷史[1]。《論語(yǔ)·季氏》中載有：“吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”[2]古代在宮室內(nèi)起阻礙作用的矮墻稱(chēng)為蕭薔，現(xiàn)代通稱(chēng)為照壁或影壁。傳統(tǒng)建筑文化尊崇禮儀，蘊(yùn)含著委婉、含蓄之美與避諱、謙讓的文化心理及秩序森嚴(yán)的等級(jí)觀念?！盾髯印ご舐浴分杏涊d：“天子外屏，諸侯內(nèi)屏，禮也。外屏、不欲見(jiàn)外也;內(nèi)屏、不欲見(jiàn)內(nèi)也?！盵3]這說(shuō)明在古代影壁等級(jí)制度明顯，皇宮、府邸、寺廟才有設(shè)置影壁的權(quán)利，普通民居中不可以修建影壁。隋唐時(shí)期，影壁在注重精神功能基礎(chǔ)上關(guān)注實(shí)用功能，不再僅為皇權(quán)貴族建筑而使用。宋朝時(shí)期，在傳統(tǒng)民居中影壁以屢見(jiàn)不鮮，北宋張擇端在《清明上河圖》中有兩處對(duì)影壁形態(tài)的生動(dòng)刻畫(huà)。明清時(shí)期，影壁的形制和社會(huì)屬性進(jìn)一步固化，藝術(shù)造型達(dá)到了登峰造極的程度。后來(lái)，外在因素，如社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、外來(lái)文化及戰(zhàn)爭(zhēng)等的影響下，影壁藝術(shù)漸漸走向衰落。直到我國(guó)改革開(kāi)放、農(nóng)業(yè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展和新農(nóng)村建設(shè)的要求，影壁藝術(shù)又重新回到人們的視野。

截至目前，在理論層面上，國(guó)內(nèi)僅有為數(shù)不多對(duì)區(qū)域性影壁文化的個(gè)案研究，尚且沒(méi)有一本關(guān)于影壁的完整著作?！渡綎|民居影壁探析》作者張勇從影壁文化屬性、社會(huì)屬性角度，結(jié)合影壁功能與形式、工藝與材料等方面進(jìn)行研究探索;周祝英在《五臺(tái)山佛寺影壁藝術(shù)初探》中對(duì)五臺(tái)山地區(qū)大量影壁詳細(xì)分類(lèi)并深入分析;豐馳在《大同古城民居中的影壁》中對(duì)大同區(qū)域的建筑內(nèi)涵、建造特征與文化意義做出了解讀。這說(shuō)明影壁裝飾文化具有豐富的地域?qū)偬卣?、歷史文化寓意及審美價(jià)值。

二、影壁的文化寓意及其審美價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)禮俗歷史悠久，建筑中蘊(yùn)含內(nèi)斂的“隱”文化，影壁門(mén)內(nèi)者稱(chēng)之為隱，門(mén)外者稱(chēng)之為避，影壁不僅遮擋院內(nèi)景致，更有祈福祛邪的妙用。從風(fēng)水學(xué)上講，亦有“直來(lái)直去損人丁”的說(shuō)法。此外，影壁還能夠營(yíng)造住宅氛圍，烘托住宅恢宏氣勢(shì)，與院落、房屋建筑相互聯(lián)系、相互影響，難以分割，在建筑學(xué)和社會(huì)學(xué)等方面有著極高的文化價(jià)值與審美價(jià)值。

魯西北傳統(tǒng)鄉(xiāng)村影壁，從精神上看，它反映著本地域齊魯文化內(nèi)斂、包容與燕趙文化的和樂(lè)、求是;從形式來(lái)看，它從屬于鄉(xiāng)土建筑建聚落體系的衍生空間，與居住生態(tài)環(huán)境交融和合。魯西北鄉(xiāng)村影壁裝飾文化內(nèi)涵及審美價(jià)值常見(jiàn)于它的表現(xiàn)形式和內(nèi)容上，包括：豐富的裝飾性紋樣、嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的造型形式和靈活的空間層次。

（一）影壁裝飾性紋樣與文化寓意

1.植物花草

影壁的植物花草裝飾紋樣及其文化蘊(yùn)意豐富多彩。梅花、蘭花、竹子、菊花、蓮花、牡丹、桃子、向日葵、艾葉、石榴等植物紋樣是影壁中常見(jiàn)的裝飾紋樣，且大多以高浮雕雕刻手法圍繞在壁身或壁座上。再有就是將牡丹花、太陽(yáng)花、荷花等花卉以圓雕裝飾在壁頂?shù)募癸椛稀４送猓咸?、石榴、葫蘆寓意多子多孫、人丁興旺，梅花寓意品行高潔，翠竹寓意虛心有節(jié)。各類(lèi)植物以獨(dú)特的個(gè)性，內(nèi)斂含蓄地表達(dá)出人們對(duì)美好生活的期盼。如山東省棲霞縣牟松野牟氏莊園被評(píng)為“百年莊園之活化石”，在牟家學(xué)堂正門(mén)門(mén)后有一面影壁墻，左側(cè)雕有蓮花盛開(kāi)，右側(cè)雕有竹子祥云，雕刻砌鑿，工藝細(xì)膩精湛、美妙絕倫。

2.祥禽瑞獸

祥禽瑞獸也是影壁裝飾常見(jiàn)的題材。鹿、龍、鶴、雞、馬、獅、魚(yú)、豬、蝙蝠、松鼠、魚(yú)、鵲等動(dòng)物有吉祥如意的寓意，隱喻人們對(duì)幸福生活的向往，如：“魚(yú)”與“余”諧音，“魚(yú)”象征富貴，年年有余;“蝠”與“福”諧音，蝙蝠成為福氣、長(zhǎng)壽、吉祥、幸福的象征?！奥埂迸c“祿”諧音，是福祿雙全、大富大貴的象征;“松鼠”與“頌熟”諧音，松鼠吃葡萄的畫(huà)面寓意豐收喜悅的場(chǎng)景。吉祥圖樣運(yùn)用較多，如在壁座部分雕刻的“龍吻”圖樣，作為驅(qū)惡辟邪的祥瑞獸頭。在傳統(tǒng)民居影壁中“松芝鹿鳴”“梅竹雞語(yǔ)”“鶴鹿同春”圖較為常見(jiàn)。如：齊河孟氏大院的迎門(mén)影壁墻，其底部雕刻麒麟、龍、馬等圖案靈活生動(dòng)，富有吉祥寓意，也彰顯了孟氏家族在歷史上顯赫的社會(huì)地位。

值得一提的是，我國(guó)古代影壁裝飾紋樣有著明顯的社會(huì)等級(jí)限定性，如龍、鳳、麒麟、獅、鶴等形態(tài)僅限于封建統(tǒng)治階層的宮苑、衙署建筑專(zhuān)用，一般百姓不能僭越。民間常見(jiàn)于雞、魚(yú)、蝠、鹿等俗物紋飾，充分體現(xiàn)了秩序森嚴(yán)的等級(jí)觀念。

3.幾何紋飾

幾何紋飾具有抽象的文化隱喻性特征。如意紋、萬(wàn)子文、燈籠錦、龜背紋、盤(pán)長(zhǎng)、步步錦、云紋、瓶形、回云紋、方勝、冰裂紋等，折射出民間豐富的人文心性?xún)?nèi)涵。如被譽(yù)為“齊魯?shù)谝还糯濉闭虑鹬旒矣?，其朱氏家祠外院有一面大影壁，在其兩?cè)另有兩塊鑲嵌石碣的小影壁對(duì)稱(chēng)擺放。大影壁正中鑲嵌由九個(gè)方孔銅錢(qián)構(gòu)成的“八方進(jìn)寶”幾何圖形，由青磚拼雕而成，東西南北各個(gè)方向自成直線(xiàn)。其寓意是警醒后人，為人處世要走正道，切記“不以其道”，方可“八方進(jìn)寶”。

4.人物文字

影壁人物常見(jiàn)于神話(huà)故事、民間傳說(shuō)、歷史典故等典型形象的刻畫(huà)，文字則以福、祿、壽、禧等美好寓意居多。如楊家埠“十美圖”影壁，表現(xiàn)了古代婦女游春時(shí)放飛心境的生動(dòng)景象，具有典型的地域文化特征。以文字為主題的影壁，通常在壁心四角雕有象征“福”“祿”的蝙蝠、鹿、仙童等，暗喻人們對(duì)幸福生活的期盼。

（二）影壁文化的審美價(jià)值

1.嚴(yán)謹(jǐn)而生動(dòng)的造型形式

影壁大多體量較大，其壁頂、壁身、壁座三部分按上、中、下的結(jié)構(gòu)順序，嚴(yán)格的比例尺度要求組成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠氨谠煨托问健Ｓ氨趬Φ淖罴言O(shè)計(jì)尺寸并不是統(tǒng)一的，根據(jù)所處空間、功能及材料等不同，設(shè)計(jì)的尺寸也不同。其中山墻影壁高寬比為16∶9或4∶3。一般情況下，影壁正對(duì)著正房，寬度相當(dāng)于正房面寬，高度與兩側(cè)廂房接近。壁頂裝飾別致，壁身裝飾講究，有的壁身潔白，整潔大氣，瓦檐下與壁身兩側(cè)裝飾精美;有的將植物、人物花鳥(niǎo)等寓意深遠(yuǎn)的圖案用彩繪的形式勾畫(huà)于墻面之上;有的把磚拼成小方格，靈活動(dòng)人，厚重的住宅大門(mén)氣氛被打破了。

2.靈活的空間層次

魯西北鄉(xiāng)村民居大都采取坐北朝南式，究其原因主要是受傳統(tǒng)儒家思想和地域氣候特征的影響較大，所以影壁可構(gòu)成不同空間層次，錯(cuò)落有序的層次形成空間美。一般來(lái)說(shuō)，“中規(guī)中矩”迎合了儒家“中和”思想的范式，也體現(xiàn)了以“中”為主線(xiàn)的空間秩序。建筑物中軸線(xiàn)是影壁的主要參照，以院落大門(mén)為界線(xiàn)，根據(jù)方位劃分為：大門(mén)內(nèi)影壁、大門(mén)外影壁、大門(mén)兩側(cè)影壁。

在建筑物中軸線(xiàn)與大門(mén)口的建筑整體之間保持一定距離設(shè)置大門(mén)外影壁，如照壁設(shè)置在距離大門(mén)三、四米的地方，還有的照壁建在街巷對(duì)面，更有甚者把照壁建在隔路隔山的地方，這種不同的空間距離多是根據(jù)民居所處具體環(huán)境和風(fēng)水情境確定的。更有大戶(hù)人家的豪宅影壁還刻意與宅門(mén)外不遠(yuǎn)處的華表或牌樓等構(gòu)筑物有機(jī)組合，形成門(mén)前廣場(chǎng)，無(wú)形中擴(kuò)大了整組建筑的氣勢(shì)，一般此類(lèi)影壁多為富商大賈、鄉(xiāng)紳名門(mén)、歸隱士族所建，此類(lèi)氣勢(shì)磅礴的影壁僅在較大規(guī)模的建筑群中才會(huì)出現(xiàn)。

大門(mén)內(nèi)影壁表現(xiàn)形式多種，常見(jiàn)的可分為兩種：獨(dú)立影壁或座山影壁。前者正對(duì)院子大門(mén)，為遮擋視線(xiàn)避免人們瞬間將院內(nèi)景象一覽無(wú)余;后者與廂房的山墻相連接，適用于較小院落或廂房，與院門(mén)距離較近的院落內(nèi)。

在東西廂房的門(mén)楣處可設(shè)置對(duì)稱(chēng)形式的大門(mén)兩側(cè)影壁，與大門(mén)相互融合，形成統(tǒng)一整體，既可以起到擴(kuò)大入口空間的作用，又可以增加建筑入口氣勢(shì)。影壁在一組建筑空間中具有十分重要的文化標(biāo)識(shí)意義，又體現(xiàn)出天地人和的傳統(tǒng)思想。

惠州縣魏氏莊園，是清朝末年民國(guó)初期魯西北地區(qū)集地主、官僚和商人等多重身份于一體的魏氏家族住地，在魯西北地區(qū)傳統(tǒng)民居中具有典型性。魏氏莊園樹(shù)德堂在外墻側(cè)修建的影壁，依靠墻體而建，壁身內(nèi)部用磚砌成。原下部臺(tái)基有一道臺(tái)明石，上邊框即城門(mén)橋的護(hù)欄墻。影壁的邊框起線(xiàn)，雕刻連珠紋?？?yàn)榇u柱式端莊牢固，壁芯池子磚成十字錦花格，古樸素雅。

三、現(xiàn)代鄉(xiāng)村影壁文化的缺失和保護(hù)原則

影壁是建筑語(yǔ)義和審美意境中與人、環(huán)境和社會(huì)溝通的最直接的語(yǔ)言表達(dá)形式，傳遞著永恒的歷史信息，也建構(gòu)著鄉(xiāng)間百姓心理文化和審美閾值。現(xiàn)代民居影壁無(wú)論從其所傳遞的文化語(yǔ)境，還是建造形態(tài)、材料、技藝等方面都發(fā)生了很大變化。從現(xiàn)代影壁的文化意義上看，多為山水、花鳥(niǎo)為題材，添加了楹聯(lián)符合;從形態(tài)上看，弱化了壁頂、壁座、壁身整體性關(guān)聯(lián)，造型簡(jiǎn)單化;從影壁的材料來(lái)看，有土坯影壁、石頭影壁、水泥影壁、白灰影壁、瓷磚（陶瓷畫(huà)）影壁、陶磚影壁和其他材料的影壁等;從建造技藝上看，傳統(tǒng)的裝飾雕刻和彩繪技藝幾乎遺失，取而代之的是簡(jiǎn)單的磚砌、抹灰;就種類(lèi)和數(shù)量而言，瓷磚影壁成為各地民居影壁的主流，但是，從這些影壁很難判斷出當(dāng)?shù)孛窬拥脑鷳B(tài)審美需求，影壁的修建更缺少地方特色。

伴隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)，商品化氣息無(wú)處不在，影壁本土文化特征日益退化、遺失，民間傳統(tǒng)文化記憶逐漸淡化。在新建的影壁中祈愿行運(yùn)發(fā)財(cái)?shù)难b飾眾多。鄉(xiāng)村民居影壁裝飾過(guò)度、煩冗匠氣，缺少文化內(nèi)涵，傳統(tǒng)影壁的裝飾文化已不復(fù)存在，文化底蘊(yùn)明顯不足。用瓷磚裝飾是現(xiàn)代民居影壁常用的方法，但大多外表裝飾花哨，內(nèi)容粗制濫造，對(duì)于教化意義和祈福納祥的文化內(nèi)涵缺失。影壁建造技藝被現(xiàn)代“拼裝”“混搭”所取代，傳統(tǒng)的工匠精神遺失。

影壁保護(hù)原則：

（一）歷史性保護(hù)原則。保護(hù)影壁的基本原則是對(duì)于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居中影壁建造位置、形制、功能、工藝及裝飾的完整歷史文化信息進(jìn)行保存。

（二）整體性保護(hù)原則。影壁與院門(mén)、院落和周?chē)h(huán)境共同組成一個(gè)建筑整體，必須對(duì)其整體共同保護(hù)，使其保存下完整的歷史信息。

（三）原貌性的保護(hù)原則。要沿襲當(dāng)?shù)赜氨诘臍v史，深入了解當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)影壁的修建過(guò)程，不單單是補(bǔ)充完整，還要做到修舊如舊，努力修復(fù)其原有的文化寓意，找回遺失的傳統(tǒng)技藝。

（四）可持續(xù)發(fā)展原則。在新時(shí)代語(yǔ)境下，將影壁文化注入新的文化內(nèi)涵，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和新農(nóng)村和諧發(fā)展理念，融入現(xiàn)代鄉(xiāng)村文明元素，將道德、倫理價(jià)值觀表現(xiàn)在影壁文化塑造上，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因可持續(xù)地傳遞、弘揚(yáng)。

對(duì)于現(xiàn)有傳統(tǒng)鄉(xiāng)村影壁保護(hù)首先應(yīng)對(duì)其基礎(chǔ)部分進(jìn)行維護(hù)。其次，根據(jù)每個(gè)村落影壁的特點(diǎn)制定特色的裝飾詳圖，將容易脫落或松動(dòng)的方磚心、瓦當(dāng)?shù)冉ㄖ?gòu)件反復(fù)加固，保留當(dāng)?shù)赜氨谘b飾文化特色;對(duì)于影壁文化的傳承與發(fā)展應(yīng)從傳統(tǒng)影壁中取其精華，發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代民居影壁建筑中，以其獨(dú)特的文化魅力演變?yōu)椤坝涀∴l(xiāng)愁”文化的載體;在政府的鼓勵(lì)與支持下進(jìn)一步強(qiáng)化居民保護(hù)傳統(tǒng)影壁的意識(shí)，提高人們對(duì)傳統(tǒng)影壁文化價(jià)值認(rèn)知度，建立共同保護(hù)意識(shí)。

值得一提的是，我們探討影壁裝飾文化，發(fā)掘民間傳統(tǒng)文化記憶并應(yīng)用在魯西北鄉(xiāng)村文化建設(shè)中具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”的推進(jìn)和深化，涌現(xiàn)出大批現(xiàn)代民居建筑，傳統(tǒng)影壁的運(yùn)用發(fā)生了變化。如何使現(xiàn)代影壁避免“千壁一面”的粗制濫造，讓傳統(tǒng)影壁文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村中充滿(mǎn)活力;如何促進(jìn)新農(nóng)村文化生態(tài)建設(shè)中對(duì)于影壁的保護(hù)、傳承與發(fā)展，針對(duì)當(dāng)前發(fā)展中存在的問(wèn)題，尋找合理的解決途徑，是值得人們認(rèn)真思考的問(wèn)題。

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基金項(xiàng)目：本文系2017年度山東省高等學(xué)?？蒲邪l(fā)展計(jì)劃（人文社科類(lèi)）基金項(xiàng)目“魯西北傳統(tǒng)村落生態(tài)文化保護(hù)研究”（J17RA214）階段性研究成果。