多模態(tài)視角下閩都文化的對外傳播

詹藝娟 王小梅

摘 ? ?要： 三坊七巷是閩都文化的代表，承載著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。本文根據(jù)多模態(tài)話語分析理論，結(jié)合跨文化傳播學(xué)相關(guān)理論，以福州三坊七巷為例，從文字模態(tài)、圖像模態(tài)、聲音模態(tài)三個方面，闡述閩都文化的對外傳播。

關(guān)鍵詞： 多模態(tài) ? ?閩都文化 ? ?對外傳播 ? ?三坊七巷

一、引言

隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，多模態(tài)話語特征在日常生活中日益顯現(xiàn)，并在交際活動中占據(jù)重要地位。人不僅僅依靠語言、動作交流，還利用圖像、聲音、色彩等多種模態(tài)提高交際效率。在信息傳遞語境下，多種模態(tài)往往是交織在一起的，共同建構(gòu)意義、傳遞信息。例如，聽廣播看似只涉及聽覺上的單個模態(tài)，其實包含文字和背景音樂;看漫畫雖只涉及視覺模態(tài)，但包含兩種符號系統(tǒng)——文字和圖畫，這樣的多模態(tài)話語形態(tài)給各國文化傳播帶來新的契機。在構(gòu)建中國特色社會主義文化時，我們不僅要采用文字傳播，還要借助多模態(tài)符號傳遞各種“軟信息”，通過軟硬信息的結(jié)合講述中國文化，豐富中國話語體系的內(nèi)涵。本文以三坊七巷為例，從多模態(tài)視角分析閩都文化對外傳播，以為新時期的閩都文化傳播研究提供新的視角。

二、多模態(tài)話語分析

1952年，美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)家哈里斯（Z.S.Harris）首次提出話語分析這一術(shù)語，隨后國內(nèi)外學(xué)者從語言符號系統(tǒng)的不同角度對話語展開研究，提出各種話語分析理論和研究方法。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)圖像、聲音等在人際交往過程中有時不再處于次要地位，與語言符號同等重要，一起參與意義的構(gòu)建。這種運用視覺、聽覺、觸覺等多種感覺，通過語言、圖像、聲音等多種手段和符號資源進行交際的現(xiàn)象就叫多模態(tài)話語。R. Barthes是最早研究多模態(tài)話語分析的學(xué)者之一，他在論文《圖像的修辭》（1977）中首次探討圖像在意義構(gòu)建中的作用，證實圖像與語言共同完成語篇的表達。從20世紀90年代起，國際語言學(xué)界興起多模態(tài)話語研究的熱潮。其中，Kress & Van Leeuwen（1996，2001，2003）以Halliday的系統(tǒng)功能語法理論為基礎(chǔ)，從社會符號學(xué)角度發(fā)展以圖像為中心的多模態(tài)話語分析方法——視覺語法，主要解析圖像、聲音、動作等在語篇中的作用[1]。

國內(nèi)最早引入多模態(tài)話語分析的是李戰(zhàn)子教授，她早在2003年就介紹了Kress & Leeuwen的圖像分析和視覺語法，并對多模態(tài)話語分析應(yīng)用于教學(xué)進行了深入分析，證明了多模態(tài)在教學(xué)應(yīng)用上的重要性。隨后，多模態(tài)話語分析吸引了許多學(xué)者，他們或從理論，或從實踐對其進行研究。比如，韋琴紅在《視覺環(huán)境下的多模態(tài)化與多模態(tài)話語研究》（2009）中主要以Kress & Van Leeuwen社會符號學(xué)框架下的視覺交流理論為基礎(chǔ)，從圖像、情態(tài)、構(gòu)圖、顏色、印刷版式等視覺交流的各方面研究多模態(tài)話語[2];張佐成，邢建玉等的《多模態(tài)即席話語研究》（2014）介紹了多模態(tài)即席話語理論探討與實證性研究[3];張德祿的《多模態(tài)話語分析理論與外語教學(xué)》（2015）和侯杰的《多模態(tài)話語分析與英語教學(xué)研究》（2014）通過對多模態(tài)話語分析的理論內(nèi)容及發(fā)展進程的介紹，結(jié)合新媒體時代中英語教學(xué)新任務(wù)和新特點，描述如何應(yīng)用多模態(tài)話語分析促進英語課堂教學(xué)的全方位發(fā)展。近年來，國內(nèi)興起了多模態(tài)話語研究熱潮，多模態(tài)話語的研究呈現(xiàn)越來越多的趨勢，為今天多模態(tài)話語的盛行奠定了堅實的理論基礎(chǔ)和實踐指南。盡管這樣，多模態(tài)話語分析在國內(nèi)的發(fā)展亟待深化挖掘、發(fā)展，通過這種方式，能給各個學(xué)科、領(lǐng)域帶來新的活力。本文欲從多模態(tài)話語分析角度解析、啟迪閩都文化的對外傳播研究。

三、閩都文化

“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土”。作為中國的歷史名城之一，福州孕育了閩都文化，具體包括三坊七巷文化（體現(xiàn)歷史名城的民居建筑特色）、曇石山文化（象征古代海洋文明的發(fā)端）、船政文化（體現(xiàn)近代中國求強圖富的復(fù)興之路起航）和壽山石文化（代表雕刻收藏藝術(shù)）。隨著經(jīng)濟和福州城市的不斷發(fā)展，閩都文化的內(nèi)涵和外延不斷得到豐富，這一過程對福州的發(fā)展產(chǎn)生全方位的影響。

福州是中國的一個歷史文化名城，位于福州市中心地帶的三坊七巷是福州的重要標志。三坊七巷是一處延續(xù)千年的城市商、住社區(qū)，遺產(chǎn)地范圍南起安泰河，北至楊橋路（原楊橋巷），東至八一七路（南大街），西抵倉前河（今安泰河），占地面積40.03公頃。三坊七巷以南后街為南北主軸線，西側(cè)“三坊”，即衣錦坊、文儒坊和光祿坊，東側(cè)有“七巷”，即楊橋巷（路）、郎官巷、塔巷、黃巷、安民巷、宮巷、吉庇巷，其間又有曲折通幽的弄、巷溝聯(lián)組成魚骨狀的傳統(tǒng)坊巷格局。三坊七巷是閩都文化的代表，是經(jīng)過長期歷史積累而形成的，同時承載著物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)在它的古街區(qū)建筑群、明清古民居和名人故居，非物質(zhì)遺產(chǎn)體現(xiàn)在三坊七巷人表現(xiàn)出來的精神信仰、思想文化和藝術(shù)造詣，以及民間習(xí)俗和民間工藝。三坊七巷文化涵蓋精英文化和草根文化，既體現(xiàn)雅文化，又體現(xiàn)俗文化，雅俗共賞，因此每年吸引各方的游客前來游玩，在一定程度上促進了福州經(jīng)濟和文化的發(fā)展。

閩都文化擁有兩千多年的歷史文化底蘊，千百年來這里人才輩出。他們創(chuàng)造了無數(shù)輝煌的成就，積淀了深厚的文化底蘊。以三坊七巷為例，近代以來，這里走出了一百多位名垂青史的人物，如林則徐、林紓、嚴復(fù)、林覺民、林徽因、冰心等，這些人的精氣神是閩都文化的精髓所在。追古思今，站在先人肩膀上的我們，更應(yīng)該將這種文化發(fā)揚光大，盡我們最大的能力，挖掘并發(fā)揚閩都文化，為閩都文化向外傳播而努力。

四、多模態(tài)視角下的閩都文化對外傳播分析

隨著社會科學(xué)技術(shù)的進步，國際化進程腳步加快，世界儼然變成一個“地球村”。一個國家的綜合實力不僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟能力上，文化軟實力在國家發(fā)展過程中扮演的角色也越來越重要。在走向世界、與其他國家交流的合作過程中，避免不了文化的相互碰撞。閩都文化是我國博大精深的傳統(tǒng)文化中必不可少的一部分，研究以三坊七巷為代表的閩都文化的對外傳播具有重要意義。從多模態(tài)視角傳播閩都文化的途徑有很多，具體如下：

（一）文字模態(tài)

文字覆蓋面廣，可以闡發(fā)、引申、聯(lián)想人類深層次的東西，把人類抽象的思想轉(zhuǎn)化為具體的物質(zhì)符號，易于長久保存和傳播，成為人們首選的表達符號。文化和其他物質(zhì)一樣，具有向四周擴散的特性。只有被傳播的文化才能延續(xù)下去，才具有強大的生命力，這是由文化的社會性決定的。根據(jù)文化傳播理論，文化的傳播必須有載體。在現(xiàn)代社會中，文字以自身獨特的優(yōu)勢成為文化傳播最普遍的載體，較為完整地進行文化傳播。

在福州兩千多年的歷史長河中，閩都文化必定對福州經(jīng)濟的發(fā)展發(fā)揮著很大的作用。三坊七巷原是福州最重要的街區(qū)，擁有發(fā)達的經(jīng)濟交往，也有一些作家編著了書籍描寫三坊七巷。例如林那北先生的作品《三坊七巷》，主要描寫發(fā)生在這個古老的坊和巷的故事，即使時光流逝，他們的生活仍是那么井然有序。經(jīng)過漫長歲月后，越來越多關(guān)于三坊七巷文化的文學(xué)作品誕生，逐步成為閩都文化的重要組成部分，并且受到人們的喜歡。因此，我們可以通過推廣或外譯以前的文字記載讓更多人了解閩都文化，促使閩都文化的對外傳播。

（二）圖像模態(tài)

廣義上，圖像就是所有具有視覺效果的畫面，包括：紙介質(zhì)上的、底片或照片上的、電視、投影儀或計算機屏幕上的。圖像是人類的視覺基礎(chǔ)，是自然景物的客觀反映，是人類認識世界和人類本身的重要源泉?？茖W(xué)研究表明，人類獲取的信息百分之七八十來自于視覺?！白x圖時代”，圖像以直觀的符號表達突破語言文字、專業(yè)知識帶來的障礙，因此在跨文化傳播中具有先天優(yōu)勢。事實上，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展給圖像的傳播打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，快節(jié)奏的生活方式強有力地推動圖像的流行。

三坊七巷是福州的一個著名景點，每年前來參觀的人不在少數(shù)。吸引游客的不僅僅是它獨特的文化，還有它美麗的風(fēng)景。雖然處于福州繁華的街區(qū)，但是當你走進各個小巷子的時候，會發(fā)現(xiàn)它非常幽靜，很有自己的韻味，古風(fēng)猶存。用圖像模態(tài)記錄可以很好地保存明清古民居、名人故居這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌，這些圖像可以成為游客旅游紀念的選擇。用圖像記錄三坊七巷的名人故事、民間習(xí)俗和民間工藝可以很好地保護和傳承這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。所以，用圖像模態(tài)傳播閩都文化是一個效率較高的途徑，利用圖像直接表達尤其適合生活節(jié)奏快的時代。

（三）聲音模態(tài)

科學(xué)研究表明，人類有百分之二十左右的信息來自于聽覺。隨著時代的發(fā)展和音樂文化的普及，普通大眾對藝術(shù)的接受度和認可度空前提高，藝術(shù)的主要傳播介質(zhì)之一是聲音。在三坊七巷長達1100多年的歷史發(fā)展中，很多文人雅士和官宦人家居住于此，使其成為高雅藝術(shù)發(fā)展的沃土，很多戲曲音樂由此誕生。所以，通過這些戲曲的聲音模態(tài)進行閩都文化的對外傳播是至關(guān)重要的。

舊時的福州是地方音樂和繁榮發(fā)展的樂土，其中的十番音樂與三坊七巷關(guān)系密切。清乾隆舉人鄭洛英詩云：“閩山廟里夜人繁，閩山廟外月當門;檳榔牙齒生煙袋，子弟場中較十番?！盵4]詩中的閩山廟就坐落在今天的三坊七巷。這首詩描述了十番音樂的演出盛況，是歷史上對十番音樂最明確的記載。除此之外，每到節(jié)慶的日子，三坊七巷的閩山廟都有熱鬧非凡的慶祝活動，如閩劇、福州評話的戲曲表演活動。一些經(jīng)典的曲目如閩劇折子戲《珍珠塔》，閩劇《陳若霖斬皇子》講述著福州的民間傳說和故事，這些戲曲的表演豐富了三坊七巷的非物質(zhì)文化，并使其代代傳承下去。通過聲音模態(tài)的傳播，可以刷新大家對閩都文化的認識，讓更多的人堅守在保護和傳承的道路上。

五、結(jié)語

本文以三坊七巷為例，通過對多模態(tài)話語建構(gòu)特點的分析，發(fā)現(xiàn)文化傳播應(yīng)通過文字、圖像、聲音等多個模態(tài)進行全方位、立體的傳播，效果更突出。本文的研究成果在以下幾個方面具有積極意義：第一，本文將多模態(tài)話語分析方法運用到閩都文化對外傳播表達研究，更好地服務(wù)于文化“走出去”的國家戰(zhàn)略;第二，本文為文化傳播提供了幾個可行的途徑，有利于閩都文化更好地對外傳播。

參考文獻：

[1]Kress， G. R. & Leeuween， T. Van. Reading Images[M].London： Rouledge， 1996.

[2]韋琴紅.視覺環(huán)境下的多模態(tài)化與多模態(tài)話語研究[M].北京：科學(xué)技術(shù)出版社，2009.

[3]張佐成，邢建玉，王彥，朱美慧.多模態(tài)即席話語研究[M].北京：世界圖書出版社，2014.

[4]方炳桂，方向紅.三坊七巷的民俗瑣談[J].炎黃縱橫，2012（2）：56-59.

基金項目：閩江學(xué)院校長基金項目（項目編號：103952018

015）。