人文的回歸

屠后紅

摘 ? ?要： 對“人”的關注，契合當今大學英語“以人為本”的教學實踐。人文意識的培養(yǎng)或人文精神的塑造，是語言教學的應有之義。如今大學英語教學存在重“語”輕“文”，或只有“語”沒有“文”的現象。強化英語學習的工具性和功利性，人文內核則弱化甚或缺失。本文探討大學英語教學現狀和困難，以及如何利用英語學科的優(yōu)勢引導學生回歸對人文的關注。

關鍵詞： “實用英語” ? ?英語教學 ? ?存在主義 ? ?人文回歸

“實用英語”作為一門公共基礎課，承擔著醫(yī)藥類、機械制造類、金融財會類等職業(yè)類高等院校學生的英語教學的諸多重任，如鞏固和提高學生已有的口頭和書面表達的實用技能、通過英語應用能力B級和大學英語四級考試及如何介紹西方文化，促進國際交流，使學生進入社會后具備健全人格、良好人際溝通能力等。然而，由于大學英語本身學科的定位、教師是教法、學生的學法等因素的影響，現狀不容樂觀，觀念亟待改變。

1.大學英語教學現狀

1.1學科的定位

“由于多方面原因，大學英語無論是課程建設還是教師發(fā)展，都脫離了學科建設，在高等院校里是很難體面地生存的。由此產生的校本認同、學者認同及學生認同問題接踵而至，不是被學術邊緣化，就是被學科看不起”[1]。教育部最新頒布的《高職高專教育英語課程教學基本要求（試行）》規(guī)定，高職高專英語以“實用為主，夠用為度，以應用為目的”為指導原則。該指導原則給教材編寫者和授課教師定了一個基調，但由于其模糊性，具體操作時還不能完全統(tǒng)一。教學內容上既沾了一點當下流行的商務英語的邊又延續(xù)了中學主題式（topic-oriented）口語聽力訓練的模式，如Greeting and Introducing People， Talking about the Weather。這樣一來，注重“實用”“應用”的商務會話能力訓練不足，主題式的對話內容似乎在重復中學英語所學，對學生沒有新鮮感和挑戰(zhàn)性。另外，作為一門公共課，除了有諸如B級考試等外在壓力外，學生在心理上不能對其有足夠的重視，結果被邊緣化。

1.2教師的教法

在模糊的學科定位和邊緣化的身份認同的情況下，如何讓高職高專英語得到學生的認可、重視和獲益則須亟待解決。辦法就是授課教師在認識和教法上有所轉變。在對大學生的培養(yǎng)上筆者認為各學科本質上并無差別，就是以人為本，培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞挠杏萌瞬?。在教法上則一定要根據學生大學英語學習實際，而不是重復中學老師的工作，仍然進行語法和句子結構之類的語言學習。國內一所有名的外語類綜合院校的校園網站曾有這樣的報道，英語專業(yè)學生抱怨教師還在講授中學的語法點。高職高專的學生何嘗不是如此？中學階段的語法點、短語的搭配、常見的句型等已經讓學生苦不堪言，現在重走老路，結果可想而知。筆者在某一級新生入學第一次課中以“何謂大學之道”的話題跟學生進行交流。在問及心目中大學形象的時候，回答的一般都是“校園很大”“校園漂亮”“教學樓、圖書館氣派”等。學生對大學的理解是抽象的、外在的，而對梅貽琦的“所謂大學者，非有大樓之謂也，有大師之謂也”，蔡元培的“大學者，研究高深學問者也”，陶行知的“好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學”諸如此類的觀點所知甚微。經過應試教育的洗禮，學生的視野、思維在某種程度上已變得狹窄僵化?，F在部分教師隊伍的教法教態(tài)令人擔憂，忽視學生的真實需求和身心發(fā)展階段，滿足語法知識點的講授，知識體系不更新，和現實學生本身的欲求和社會當下問題脫節(jié)。另外，教師容易產生工作倦?。╦ob burnout）?！敖處煿ぷ骶氲≡诮逃虒W中會表現為缺乏職業(yè)道德和敬業(yè)精神，教學方式落后，教學作風懶散等問題，結果導致教師厭教，學生厭學，妨礙教育質量的提高，更不利于教育教學改革”[2]。

被稱為“南饒北季（季羨林）”的國學大師饒宗頤在一次采訪中談及他在新加坡教授漢語的經歷：校方要求他只教漢字而不涉及中國文化，這一點遭到饒老的拒絕，因而放棄在新加坡的高薪工作回到國內。回想高職高專英語教學現狀，部分教師重“語”（語言本身）而輕“文”（文學、文化、人文），甚至只有“語”而無“文”。

總之，大學英語教師更要懂得育人之道，轉變觀念，傳授給學生的是長遠之用的大用，而非僅僅當前之用的小用。

1.3學生的學法

對于剛步入大學校門的學生來說，一切都是新奇的，躊躇滿志，憧憬未來。高職高專學生可能更關注自己專業(yè)領域里的一技一藝的學習，以更好地踏入社會。對于英語這一科并不陌生，一般學生都經歷了六年的學習。然而由于種種原因，對英語的掌握并不盡如人意，可說是一知半解，憑著感覺走。筆者認為，造成此種情況的原因不在于學生的智力而是態(tài)度或方式方法。中學英語學習由于應試的原因屬于全面撒網，教師學生無暇也無意透徹研究每一種語言現象，比如從句、非謂語動詞等，而是搞題海戰(zhàn)術，不去總結內化，結果做了很多無用功。進入大學之后，還是延續(xù)了這種思維，重視知識點的記憶，疏于批判能力的培養(yǎng)。進入大學后，英語作為公共課，學生更關心其實用性，即如何通過等級考試，無意在英語語言文化王國進一步探索。早在1996年，劉潤清先生在介紹英國一項關于英語的調查時曾指出：“目前英語的教與學更多的是出于商業(yè)目的，并不是為了發(fā)展什么‘文化和‘社會的目的……”[3]

總之，職業(yè)類高等院校學生對于英語的學習是被動的、功利的、短效的，延續(xù)中學學習思維，并未形成獨立自主學習的意識和相應的能力。史學大師呂思勉先生的“民不待教而自勵于學”表達的殷切之心顯得沉重而道遠。

2.存在主義視角下的教學策略

筆者感興趣的是，如何指導高職高專英語“以人為本”的教學實踐。《周易》提出：“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下?！薄墩撜Z》則提出：“行有余力，則以學文。”盡管古今文義有所不同，但人文內涵是一致的，人文意識或人文精神更是語言教學中的應有之義。筆者在課堂上曾不止一次問了同一個問題：What do you think is the ultimate purpose of all human efforts if summarized in one word？（如果用一個詞來概括，你認為人的一切付出的終極目的是什么？）大部分脫口而出的是“money”，有的則回答“l(fā)ove”，“friendship”。對于第一種回答筆者并不意外，市場經濟、拜金主義的影響可謂至深。最后筆者的回答是“man”（人）。各行各業(yè)都脫離不了人的干系：教師育人，醫(yī)生治人……雖是不言而喻，但并不是每一個人都這么認為，以為學英語是為了考級，學護理是為了就業(yè)諸如此類。許國璋曾說：“我教學生，從來不以教會幾句英語或教會一種本事為目標，而是教怎樣做人，是英語教育，用英語學習文化，認識世界，培養(yǎng)心智，而不是英語教學?！睈垡蛩固乖赋觯骸皩W校教育的目的始終應該是：青年人在離開學校時，是作為一個和諧的人而不僅作為一個專家?！?/p>

因此，面對當前高職高專英語教學的困境或誤區(qū)，應該利用英語語言的優(yōu)勢回歸到對人的關注，察己觀人，著力培養(yǎng)學生的人文精神。

2.1依托“語文”研究“人文”

語言作為文化的載體在人文培養(yǎng)方面具有先鋒的作用?！拔幕梢院啙嵉囟x為社會信仰和實踐的總和，因此表達和傳遞信仰的語言具有無可比擬的戰(zhàn)略意義”（Since culture is defined succinctly as the “totality of beliefs and practices of a society”， nothing is of greater strategic importance than the language through which its beliefs are expressed and transmitted.）[4]。 語言學家陳原在專著《語言和人》的第四節(jié)“文化接觸與語言接觸”中探討了不同文化間的借詞現象。反過來，我們認為接觸某種語言就意味著接觸該語言承載的文化。在英語語言教學過程中，可以由英語語言到英美文化，由“語”及“人”“目中有人”。不能只見樹木不見森林，只囿于形而下字詞的“器用”講授，忽略教材中的形而上的“道體”的人文思想?！叭宋闹髁x是西方思想史、文化史中使用頻率最高的概念之一，也是含義最為混亂乃至模糊的概念之一。英國著名史學家，前牛津大學副校長兼凱瑟林學院院長阿倫·布洛克在表述這種現象時寫道：‘我發(fā)現對人文主義、人文主義者、人文主義及人文學這些名詞，沒有人能夠成功地做出別人也滿意的定義。”[5]“到底什么是人文？我覺得簡單：人文，一個是關乎人，一個是關乎文。關心人類，關心他人，關心人類文明，關心人類文化，加起來就是人文關懷”[6]。

筆者無意給人文或人文主義下個“滿意”的定義，但對人及人的問題的關注、促進人的自我意識的覺醒及由己及人、悲天憫人胸懷的鑄就應該是人文的應有之義。二十一世紀教育研究院院長楊東平曾說，人可分為三種：先知先覺、后知后覺、不知不覺。作為人文類的英語學科有責任促進年輕學子對于自我缺陷的“覺察”，自我潛力的“覺醒”和自我品格的“覺悟”，也就是做到古希臘神廟上的著名銘文“Know yourself”（認識你自己）要求的那樣。這里要認識的對象筆者認為在“人”的統(tǒng)領下包括教師、學生和他人。教師要勇于以“大師”自居自律，以培養(yǎng)“大師”級的學生而自覺自警，以己之力和學生之力像卡耐基那樣“影響他人”（influence other people）或像喬布斯那樣“改變世界”（change the world）。

然而由于教學大綱等原因，教師不敢也不愿越雷池一步，只做一些“授業(yè)解惑”的工作，以為高職高專英語就是教給學生一些實用技能，如會話能力、應用文寫作能力等，而“傳道”之大道則非屬師道。因此，筆者認為，由“語”而“文”轉變的關鍵在教師。由于思維上的轉變、良知上的擔當、自我上的重新審視。育己才能育人，只能“以己昭昭使人昭昭”，豈能“以其昏昏，使人昭昭”？新教育改革發(fā)起人朱永新曾說：“教師是一個冒險甚至危險的職業(yè)，偉人與罪人都可能在他的手中形成，因此教師必須如履薄冰，盡最大努力讓自己和學生走向崇高?！币虼?，和“人”打交道的教師責無旁貸、責任重大，時刻視學生如璞玉，雕琢的成品應該是全面發(fā)展的、具有獨立精神自由思想的、像錢學森期待的那樣的“杰出人才”?！叭宋闹髁x運動以后，人的全面發(fā)展成為貫通整個西方文化的崇高社會理想……席勒有力地揭露了近代社會造成‘欣賞和勞動脫節(jié)，手段與目的脫節(jié)，努力與報酬脫節(jié)，把人‘永遠束縛在整體中一個孤零零的斷片上，破壞了人的完整性。他呼吁通過審美的自由活動使人擺脫限制，‘成為一個全面的完整的人”[7]。

2.2走出象牙塔關注當下人的存在

現代教育家陳鶴琴把同時代陶行知批判舊教育的一句名言“教死書，死教書，教書死，讀死書，死讀書，讀書死”改成“教活書，活教書，教書活，讀活書，活讀書，讀書活”，因而形成他的“活教育”理論。教師的教和學生的學都要走出象牙塔關注當下人的存在，語言教學尤其如此，不然就是“死教”和“死學”?！爸v解把學生變成了‘容器，變成了可任由教師‘灌輸的‘存儲器……于是，教育就變成了一種存儲行為。學生是保管人，教師是儲戶。教師不是去交流，而是發(fā)表公報，讓學生耐心地接受、記憶和重復存儲材料。這就是‘灌輸式的教育概念（‘banking concept of education）。這種教育讓學生只能接收、輸入并存儲知識……歸根結底，在這種（最多是）誤導的制度下，倒是人們自己因為缺乏創(chuàng)造力，缺乏改革精神，缺乏知識而被淘汰出局。因為離開了探究，離開了實踐，一個人不可能成為真正的人”[8]。如果說由課堂內的“語文”研究課堂內外的“人文”只是活教育的第一步，那么活教活學活用解決現實現世有關人的存在的各種問題就是重要的第二步。諾貝爾委員會在給2012年諾貝爾文學獎得主莫言的頒獎詞中說，他“將魔幻現實主義與民間故事、歷史與當代社會融合在一起”（The Nobel Prize in Literature 2012 was awarded to Mo Yan “who with hallucinatory realism merges folk tales， history and the contemporary”.）。作家和教師如果只躲在自己的一畝三分地內編織美好、自鳴得意，也就失去了作為人的靈魂導師的價值和責任?，F代大學又如何呢？“我認為現代大學的最重要職能，是在盡可能有利的條件下深入研究各種現象：物質世界的現象、社會世界的現象、美學世界的現象，并且堅持不懈地努力發(fā)現相關事物的關系……僅僅將知識堆積如山，大學并未充分履行它的職能”[9]。

總之，大學英語教學不應該也不可能脫離現實和現實當中的人，相反，應該是啟迪民智、教化后生的重要陣地和人文價值塑造的導向。

3.結語

禪宗六祖惠能在辭別五祖弘忍時說：“迷時師度，悟了自度。”英語教師應該有“度己度人”的氣度和高度實現自我和學生的“迷、悟、度”的升華之路，更應該像魯迅那樣在鐵屋外吶喊?！案叩冉逃哪康脑谟谌嫣岣邔W生綜合素質的同時，為社會培養(yǎng)專門人才。如果大學辦學以市場為導向，急功近利，就是對辦學宗旨的背離，是‘大學精神的淪喪。我們不必奢望把所有人都培養(yǎng)成非凡之才，但我們有義務把大多數學生塑造成性格健全、完整而幸福的人”[10]。盡管說出上述言論的孫勝忠教授是針對本科院校英美文學課程和人文融合的關系，但其觀點同樣適用于職業(yè)院校的“實用英語”課程，即不僅僅注重對學生針對本課程或等級考試的基本技能的培養(yǎng)，更應該對其中的材料進行挖掘和升華，回歸到人本人文理念之中，進而推動從“小我”到“大我”的嬗變。

參考文獻：

[1]夏紀梅.新時期大學英語教師發(fā)展的難點與出路[J].外語教學理論與實踐，2012（2）：7.

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[3]劉繼華王文斌.高校外語教學中人文精神的弱化與強化[J].中國外語，2008（9）：6.

[4]Eugene A. Nida. Language and Culture： Contexts in Translating[M].Shanghai： ?Shanghai Foreign Language Education Press，2001：78.

[5]王保星.西方教育十二講[M].重慶：重慶出版社，2008：55.

[6]朱永新等.中國教育缺什么[M].蘇州：蘇州大學出版社，2003：005-006.

[7]瞿葆奎，主編.教育學文集第2卷教育與人的發(fā)展[M].北京：人民教育出版社，1989：70.

[8][巴西]保羅·弗萊雷（Paulo Freire），著.顧建新，譯.被壓迫者教育學[M].上海：華東師范大學出版社，2001：24，25.

[9][美]亞伯拉罕·弗萊克斯納，著.徐輝，陳曉菲，譯.現代大學論[M].杭州：浙江教育出版社，2001：18.

[10]孫勝忠.英美文學教學與人文思想滲透[J].學術界，2010（4）：132，133.

基金項目：2018年安徽省高校優(yōu)秀青年骨干人才國內訪問研修項目（南京大學外國語學院）階段性成果，項目編號：gxgnfx2018093。