對(duì)學(xué)校準(zhǔn)確把握美育的三點(diǎn)建議

冉乃彥

【摘 要】 學(xué)校美育的現(xiàn)狀主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是蓬勃發(fā)展中的不平衡;二是積極推動(dòng)中的欠準(zhǔn)確把握。這些問題的背后，根本上是對(duì)美育缺乏準(zhǔn)確的把握。據(jù)此提出三點(diǎn)建議：第一，不但審美，更要立美;第二，落實(shí)美的規(guī)律四因素;第三，把握好未成熟主體的美育。

【關(guān)鍵詞】 學(xué)校美育現(xiàn)狀 審美與立美 美的規(guī)律 未成熟主體

中國是十分重視教育的國家，又是具有深厚美育傳統(tǒng)的國家?！懊烙苯?jīng)常出現(xiàn)在黨中央、國務(wù)院的重要文件中，實(shí)施美育成為國家意志，這在全世界都比較罕見。[1]2015年，國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》，提出“到2020年，初步形成大中小幼美育相互銜接、課堂教學(xué)和課外活動(dòng)相互結(jié)合、普及教育與專業(yè)教育相互促進(jìn)、學(xué)校美育和社會(huì)家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系”。

人類追求的最高精神境界是真善美;我們的教育方針是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人。美育與德育、智育、體育、勞動(dòng)教育相輔相成、相互促進(jìn)，美育對(duì)于每一個(gè)人的發(fā)展至關(guān)重要，因此美育是學(xué)校工作十分重要、不可或缺的內(nèi)容。創(chuàng)建獨(dú)具特色的中國美育，是當(dāng)代每一個(gè)學(xué)校，每一個(gè)家庭，每一位教師應(yīng)該完成的光榮使命。

學(xué)校美育的現(xiàn)實(shí)問題主要表現(xiàn)在兩方面：一是蓬勃發(fā)展中的不平衡;二是積極推動(dòng)中的欠準(zhǔn)確把握。分析起來一則是喜，一則是憂。

喜在積極推進(jìn)和蓬勃發(fā)展。如“記者從今天召開的教育部新聞發(fā)布會(huì)上獲悉，黨的十八大以來，我國學(xué)校美育工作育人導(dǎo)向更加凸顯，教育教學(xué)成效顯著，資源保障持續(xù)向好，推進(jìn)機(jī)制不斷完善，品牌項(xiàng)目成果豐碩，學(xué)校美育取得了突破性進(jìn)展。在美育課程建設(shè)方面，根據(jù)2017年5月教育部《深化學(xué)校體育美育改革督察報(bào)告》，義務(wù)教育階段93.5%?。▍^(qū)、市）的音樂、美術(shù)課程總量達(dá)到了國家規(guī)定的9%課時(shí)數(shù)。在高中教育階段，全國86.43%的學(xué)校能夠開設(shè)6個(gè)學(xué)分的藝術(shù)類必修課程，75.7%的中職學(xué)校將藝術(shù)課程納入公共基礎(chǔ)必修課，并保證72學(xué)時(shí)……”[2]

憂在不平衡，特別是在對(duì)美育的準(zhǔn)確把握上有誤區(qū)。在蓬勃發(fā)展的主流之下，讓人擔(dān)憂的是浮躁情緒下的“大撥轟”，好像什么都可以往“美育”這個(gè)筐里裝?，F(xiàn)在許多人都追求美，很重視美育，但是有時(shí)追求的并不是真正的美和真正的美育，有的甚至摻雜著功利追求。有調(diào)查反映：“初三、高二常規(guī)藝術(shù)課程開課率存在折扣現(xiàn)象。部分領(lǐng)導(dǎo)對(duì)美育工作的認(rèn)識(shí)存在偏差，沒能正確處理好普及與提高的關(guān)系。重藝術(shù)比賽、重特長(zhǎng)生培養(yǎng)，但學(xué)生全員參與度不夠高。美育沒能始終貫穿到藝術(shù)常規(guī)課教學(xué)中，惠及全體學(xué)生。缺乏針對(duì)學(xué)校美育工作的具有可行性的評(píng)價(jià)體系，從評(píng)價(jià)體制上制約了美育工作的展開?！盵3]

有的學(xué)者指出：“我國美育工作中的一個(gè)突出問題就是對(duì)美育的特點(diǎn)和規(guī)律認(rèn)識(shí)不足，造成具體的課程教學(xué)方法不得當(dāng)，目標(biāo)指向也存在模糊性，使得美育獨(dú)特的育人作用并未得到充分發(fā)揮。因此，美育研究要多關(guān)注課程教學(xué)環(huán)節(jié)，重視對(duì)符合美育規(guī)律的教學(xué)方法的歸納總結(jié)，并及時(shí)加以推廣?！盵4]

這些問題的后面，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)美育缺乏準(zhǔn)確的把握。據(jù)此提出三點(diǎn)建議與教師們討論。

一、不但審美，更要立美

美育應(yīng)該包括審美和立美兩個(gè)側(cè)面。

“真正的美育首先是審美精神、立美精神的學(xué)習(xí)”[5];“建立美的形式（立美）是實(shí)踐過程，認(rèn)識(shí)美之所在（審美）是認(rèn)識(shí)過程，后者不等于前者”[6]。從詞意來看，審美主要是發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒別美等認(rèn)識(shí)美方面;而人類更重要的是改變世界，因此增加“立美”才可以把表達(dá)美、創(chuàng)造美納入美育，使美育的內(nèi)涵更為全面、確切?！懊肋h(yuǎn)不止于審美，而是以人的踐行為本，從而與宇宙協(xié)同共在的‘天地之大美。這‘大美不只是靜觀，也不只是自然界。沒有人類和每個(gè)個(gè)體的活生生的存在、生活、實(shí)踐、奮斗，宇宙將是毫無意義的一片荒涼。”[7]

在當(dāng)代社會(huì)生活中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們更加重視審美的享受，這自然有助于美育的推進(jìn)。但是創(chuàng)造是美育的核心。如果美育僅僅停留在發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、鑒別美等認(rèn)識(shí)美的方面，還只是感官的享受，還只是認(rèn)識(shí)世界，只是美育的開始，只有通過表達(dá)美、創(chuàng)造美，才能使我們發(fā)現(xiàn)自我的力量，自我的價(jià)值，感受到精神上的愉悅，獲得高級(jí)的精神滿足。如果不發(fā)展表達(dá)美、創(chuàng)造美這一更為重要的立美實(shí)踐過程，就失掉了美育的核心。

現(xiàn)在有的教師指導(dǎo)的美育，有意無意地輕視、忽視立美這一更加重要的部分，也就失掉了美育促進(jìn)人的全面發(fā)展達(dá)到最高境界的可能。當(dāng)然，對(duì)于全面理解、正確對(duì)待美育的最大障礙是應(yīng)試教育的陰影。如果學(xué)生、家長(zhǎng)、教師和社會(huì)，滿腦子充斥了“分?jǐn)?shù)”“等級(jí)”，哪里還有美育的空間？

二、落實(shí)美的規(guī)律四因素

馬克思說：“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵8]48這個(gè)“也”字說明，人類改變世界，美的規(guī)律并不是唯一的規(guī)律。美的規(guī)律和其他生產(chǎn)勞動(dòng)的規(guī)律、認(rèn)識(shí)的規(guī)律有相同，但也有不同的因素相聯(lián)系。如果把各種規(guī)律全都放進(jìn)“美”的大筐中，美也就不存在了。美育應(yīng)該按照美的規(guī)律來進(jìn)行，我認(rèn)為必須包括四個(gè)因素。

1.弘揚(yáng)主體性

美的本質(zhì)是來自人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。人的本質(zhì)，包括人性、社會(huì)性和主體性由低到高三個(gè)層面。因此，美育最重要的是弘揚(yáng)主體性，培養(yǎng)有自覺性、明確生活目的的人。“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來?！盵8]57“他自己的生活對(duì)他來說是對(duì)象。僅僅這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵8]57一個(gè)人主動(dòng)改變世界，在對(duì)象世界中發(fā)現(xiàn)自己的本質(zhì)力量，這才是美。美育如果不抓住這個(gè)主要內(nèi)容，僅僅在技巧上下功夫，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

目前，教師在美育活動(dòng)中不注意激發(fā)學(xué)生的主體性，滿足于讓學(xué)生被動(dòng)、盲目地執(zhí)行。比如，畫花草必須讓花草貼緊在地面。有一個(gè)孩子把花莖畫得特別長(zhǎng)，遠(yuǎn)離地球，受到老師的嚴(yán)厲批評(píng)?？墒呛⒆酉氲氖牵阂?yàn)榈厍蛭廴咎珖?yán)重了，這只花想躲得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。更有甚者進(jìn)行強(qiáng)迫訓(xùn)練，“鞭打練琴，腳踢練舞”，絲毫沒有尊重，這都不是美育。

2.培養(yǎng)勞動(dòng)實(shí)踐的意識(shí)和能力

馬克思說：“勞動(dòng)生產(chǎn)了美?！盵8]54美的本質(zhì)是人的本質(zhì)的對(duì)象化。對(duì)象化就是指勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)、勞動(dòng)物化在對(duì)象之中。因此，沒有勞動(dòng)實(shí)踐，就沒有對(duì)象化，也就沒有美育。

建筑工人欣賞自己建造的高樓大廈;農(nóng)民欣賞自己辛勤培育的莊稼;藝術(shù)家欣賞自己嘔心瀝血孕育的作品;教師欣賞通過自己循循善誘而主動(dòng)發(fā)展的學(xué)生;家長(zhǎng)欣賞自己千辛萬苦拉扯大的孩子;學(xué)生欣賞自己通過艱苦奮斗得到的進(jìn)步……就是對(duì)自己本質(zhì)力量的對(duì)象化——美的欣賞。

但是，即使是參加了勞動(dòng)實(shí)踐，如果僅僅是為了去簽字蓋章，取得證明，沒有全身心投入勞動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自己的力量，也會(huì)失去美育的契機(jī)。這實(shí)際上是一種異化。這種背離自主、主動(dòng)性的勞動(dòng)，不可能反映出人的本質(zhì)，人感受不到美，因此不是美育。

3.培養(yǎng)自由創(chuàng)造的意識(shí)和能力

美育必須培養(yǎng)學(xué)生自由創(chuàng)造的意識(shí)和能力，因?yàn)槊烙暮诵氖亲杂蓜?chuàng)造。

過去的語文教材上有一個(gè)作業(yè)：“天上的云彩像什么？”標(biāo)準(zhǔn)答案是“天上的云彩像棉花”。一個(gè)學(xué)生回答“天上的云彩像黃瓜”，教師就給零分，而且告誡學(xué)生：“我這是為了你好，不然你將來參加考試，分?jǐn)?shù)受影響?！睂?shí)際上，學(xué)生根據(jù)自己的觀察和豐富的想象力，可以回答像黃瓜，像奔馬，像龍騰，像羽毛，像浪花……教師那樣的引導(dǎo)是與美育背道而馳的，因?yàn)槊赖暮诵氖亲杂蓜?chuàng)造，意味著思想解放，而不是扼殺學(xué)生的想象力。

立美，不僅形象是自由的、創(chuàng)造的，表達(dá)的形式也是自由的、創(chuàng)造的。這種自由創(chuàng)造，也必然表達(dá)出每個(gè)人的個(gè)性。正像馬克思指出的：“一切對(duì)象必然成為他自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他的個(gè)性的對(duì)象?！盵8]86

每個(gè)學(xué)生，在生活中，不論是課堂發(fā)言，完成作業(yè)，班級(jí)活動(dòng)，文藝體育活動(dòng)中，都會(huì)有反映個(gè)性的自由創(chuàng)作。教師要善于發(fā)現(xiàn)，善于鼓勵(lì)，美育就會(huì)生動(dòng)活潑地進(jìn)行。

4.培養(yǎng)感受性

為什么身在福中不知福，身在美中不知美？馬克思說過：“對(duì)于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義?！盵8]87蘇霍姆林斯基指出：“感知美和理解美是審美教育和審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)和核心，離開這個(gè)核心，對(duì)生活中一切高尚的東西都會(huì)沒有感情，失去

知覺?！盵9]

蘇霍姆林斯基特別強(qiáng)調(diào)：“感情豐富是受過德育和美育的人所特具的品性，這一品性表現(xiàn)在他的心靈易于領(lǐng)會(huì)善意的話語、教導(dǎo)、忠告和贈(zèng)言……想使您的學(xué)生渴求善良，那您就要把幼小的心靈培養(yǎng)得細(xì)膩和富有感情的敏感性?！盵10]

馬克思說：“人不僅通過思維，而且以全部感覺在對(duì)象世界中肯定自己?！盵8]87因此，從小培養(yǎng)感受性，根據(jù)不同年齡敏感期，培養(yǎng)他們聽音樂的耳朵，發(fā)現(xiàn)美的形象的眼睛，是美育的重要任務(wù)之一。

黑格爾說過“美是理念的感性顯現(xiàn)”[11]，拋開絕對(duì)精神的錯(cuò)誤理念，美的確是理念的感性顯現(xiàn)，因此對(duì)這種顯現(xiàn)的感受性，就決定了美育的效果。學(xué)生從小通過文學(xué)藝術(shù)的熏陶接受美育，應(yīng)該是一個(gè)重要途徑。 現(xiàn)在學(xué)校內(nèi)外、社會(huì)、家庭普遍開展起來的各種活動(dòng)，各種顯現(xiàn)出來的美，對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的感受性，確實(shí)起到了打基礎(chǔ)的作用，應(yīng)該給予鑒別、理解和

支持。

三、把握好未成熟主體的美育

上面說的是最理想的美所應(yīng)該達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)。但是個(gè)體的美和人類的美都有一個(gè)發(fā)展過程。因此對(duì)于發(fā)展中的美，我們既不全面否定，也不簡(jiǎn)單地肯定，尤其是面對(duì)學(xué)生——未成熟主體。學(xué)生的發(fā)展表現(xiàn)在三個(gè)方面。

第一，從不成熟到成熟。“小孩子的畫是稚氣的，然而這也是他們的創(chuàng)造，他們的美 。但人的社會(huì)性又決定了是類的存在物，他的合目的性是以類為參照系的，當(dāng)他意識(shí)到自己的合規(guī)律、合目的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)落后于類的創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)時(shí)，參照系并不會(huì)給他帶來愉悅，他的對(duì)象物也不能得到類中人的承認(rèn)，他的對(duì)象物就不成其為美的對(duì)象。”[12]28

不成熟的小孩子肯定是主體。他創(chuàng)作的“太陽”——一個(gè)圓圈，發(fā)射出許多光芒，就是個(gè)性的主體反映。這是孩子觀察到并親自表達(dá)出的太陽。這時(shí)候，其他人應(yīng)該給予孩子鼓勵(lì)。但是隨著孩子的長(zhǎng)大，他如果仍然停留在這種幼稚的表達(dá)美的層次，社會(huì)輿論就不再贊賞他，而是根據(jù)人類社會(huì)青年、成人美育的標(biāo)準(zhǔn)，激勵(lì)他向更高的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)展。這就是不同年齡的美育，從不成熟到成熟、變化著的美育。

第二，從個(gè)體水平到人類認(rèn)同。“類的目的性帶有客觀性，它可以得到檢驗(yàn);個(gè)體目的性因其具有明顯的主觀性，則難以確證，往往會(huì)被懷疑。只有當(dāng)個(gè)體目的性符合于類的目的性時(shí)，因其具有客觀性才會(huì)得到大家的認(rèn)同，反之只有‘東施效顰、情人眼里出西施，他的美是他自己的。第一個(gè)吃螃蟹的形象是可取的，是美的，能激起人的興奮和敬佩，跟著吃螃蟹的人則不能讓人產(chǎn)生這樣的效果?！盵12]28

人類是社會(huì)性的動(dòng)物，審美立美，必然要接受社會(huì)的檢驗(yàn)。當(dāng)一位畫家自認(rèn)為美得不得了的作品卻不被廣大人民接受的時(shí)候，很難確定它是美。當(dāng)然社會(huì)是復(fù)雜的，又是不斷發(fā)展的，一個(gè)優(yōu)秀的作品也有可能一時(shí)不被社會(huì)接受，那就需要經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)。但是，作為美育，還是應(yīng)該拿出人類認(rèn)同的內(nèi)容。而不是依據(jù)個(gè)體主觀的標(biāo)準(zhǔn)、個(gè)人的好惡。

再有，“美”對(duì)于人類社會(huì)來說，是一個(gè)最高的、最后的努力方向。正像馬克思說的“人類存在最后的審美化—我們稱為共產(chǎn)主義”[13]，在到達(dá)共產(chǎn)主義時(shí)代之前，人類不可能把美到達(dá)完滿的程度。但是每一個(gè)時(shí)代，仍然是在為美增磚添瓦，因此通向美的每一小步，又是可貴的、需要充分肯定的。

第三，從模仿到創(chuàng)造。人類的發(fā)展，個(gè)體的發(fā)展，實(shí)際上是從模仿到創(chuàng)造。但是人類的模仿和其他動(dòng)物不一樣，總是在模仿中加入自己的創(chuàng)造。即使是小孩子，他雖然離不開模仿，但是他從不甘心于單純模仿，總是加入自己的想象和創(chuàng)造。老師畫太陽是紅色的圓盤，孩子可能畫綠色的帶笑臉的太陽，自有他們的道理。因此，我們?cè)诮毯⒆颖磉_(dá)美的技巧的時(shí)候，不能忽視，更不能打擊孩子在模仿中出現(xiàn)的創(chuàng)造。有的老師教孩子畫蘋果，必須是一片葉子，而且是一律向右偏，不能有一點(diǎn)改變，這絕不是美育，因?yàn)槔蠋煱选白杂蓜?chuàng)作”這個(gè)美育的核心給拋棄了。

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（作者系北京教育科學(xué)研究院副研究員，中國教育學(xué)會(huì)自我教育學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任）

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