從文化傳播的角度議以高適、岑參為代表的盛唐邊塞詩

方將來

摘要：盛唐邊塞詩是以描述邊塞風(fēng)光、邊塞風(fēng)土人情和邊塞戰(zhàn)爭為主要內(nèi)容的詩歌，表達的是建功立業(yè)、積極進取的時代精神。邊塞戰(zhàn)爭中大多涉及到對邊塞戰(zhàn)爭的歌頌，對戰(zhàn)爭場面的描繪以及對功名毫不保留的追求，這似乎與中國愛好和平的民族精神相違背，因此不難預(yù)想在跨文化傳播中來自其他文化背景的受眾往往會產(chǎn)生誤解，因此需要對盛唐邊塞詩進行國際化的解讀，讓世界能通過盛唐邊塞詩了解中華民族的精神。

關(guān)鍵詞：文化傳播;高適;岑參;邊塞詩

一、邊塞詩中邊塞戰(zhàn)爭的正義性

對邊塞詩的評價首先焦點就聚集在邊塞戰(zhàn)爭的性質(zhì)上，若唐時邊塞戰(zhàn)爭是大國侵略、奴役弱勢族群，那么這樣的戰(zhàn)爭就是非正義的，歌頌這些戰(zhàn)爭的詩也不會為當(dāng)今世界其他文化所接受。因此，論證盛唐邊塞戰(zhàn)爭的正義性是十分必要的。

談及戰(zhàn)爭，它似乎貫穿于人類發(fā)展的始終，戰(zhàn)爭爆發(fā)，無論成敗，都會造成雙方以損失。從它的本質(zhì)來說，戰(zhàn)爭是人類生存欲望發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。對于唐時的少數(shù)民族來說，他們逐水草而居，遷徙不定，難以積累生存物資，缺乏抵御天災(zāi)的能力。且手工業(yè)落后，缺乏生活必需品。而南方農(nóng)耕民族以耕作為謀生方式，穩(wěn)定安居，物產(chǎn)豐富。少數(shù)民族在物資匱乏時，為了生存必須南下劫掠。而農(nóng)耕民族為了保護自身利益，在矛盾不可調(diào)和情況下，只能通過戰(zhàn)爭解決。如果從進攻和自衛(wèi)的角度來判斷正義性，唐代初期和盛期的戰(zhàn)爭多是自衛(wèi)性質(zhì)，屬于正義戰(zhàn)爭，然而，統(tǒng)治者的好大喜功和一些將領(lǐng)的貪功又往往使正義戰(zhàn)爭帶上了不正義的色彩。如高適的“第一大篇”《燕歌行》就有相關(guān)論述，“男兒本自重橫行，天子非常賜顏色”則表現(xiàn)了將士出征的氣派，暗示了天子重視下將軍急功近利，為后文戰(zhàn)爭失敗埋下伏筆。這首詩譴責(zé)了皇帝的好大喜功以及將領(lǐng)的驕傲輕敵、急功近利造成了戰(zhàn)爭的失敗，使廣大士兵受到極大地痛苦和犧牲。因此，把正義性簡單的歸結(jié)為“進攻與自衛(wèi)”是欠妥的。事實上，我國是一個歷史悠久的多民族國家，在中華民族形成過程中，民族與民族之間的戰(zhàn)爭是不可避免的，正義與非正義只有放在中華民族及中華文化的形成與統(tǒng)一的過程中才具說服力。戰(zhàn)爭促進了中華文化和中華民族的發(fā)展則是正義的，反之，戰(zhàn)爭造成人口大量消亡，文化破壞與斷層則是非正義的。游牧民族與農(nóng)耕民族通過戰(zhàn)爭，認識學(xué)習(xí)彼此。農(nóng)耕民族通過戰(zhàn)爭使保守穩(wěn)健的農(nóng)耕文化帶上了剛健之風(fēng)。少數(shù)民族通過戰(zhàn)爭、和親等也學(xué)習(xí)了農(nóng)耕先進文化，促進了其社會形態(tài)的變化。雖然戰(zhàn)爭給雙方帶來了許多痛苦，但結(jié)果來看它促進了中華民族血統(tǒng)的合流，促進了中國文化地豐富發(fā)展。因此，總體上來看唐時的邊塞戰(zhàn)爭是正義的。

二、盛唐邊塞詩中的和平傾向和反戰(zhàn)思想

戰(zhàn)爭的正義性，是戰(zhàn)爭進行的緣由，它賦予戰(zhàn)爭以合理性。但是合理的戰(zhàn)爭，卻不一定是值得歌頌的戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭進行時，人們的思想情感，最能反映一個民族的精神。盛唐邊塞戰(zhàn)爭大多是正義的戰(zhàn)爭，但唐代的詩人們并沒有一味地對戰(zhàn)爭進行歌頌，而是投入了自己的思考，這些思考集中體現(xiàn)在詩歌中的和平傾向和反戰(zhàn)思想。對這一現(xiàn)象表明，雖然存在征戰(zhàn)，但中華民族本質(zhì)上是愛好和平的民族。

中國傳統(tǒng)文化中就十分注重宇宙自然的和諧，人與自然的和諧，特別是人與人之間的和諧。孟子提出“天時不如地利，地利不如人和”?！百F和”思想使傳統(tǒng)中國人具有和平傾向。唐代邊塞詩人對邊塞的描繪不僅僅局限于唐朝人，他們具有博大的胸懷、開放的氣度，他們在詩歌中對邊地的風(fēng)俗進行了生動描寫，既有對縱馬游獵、胡笛蕃歌等帶有草原與荒漠特色的游牧習(xí)俗的集中描繪，又有各族人民在文化藝術(shù)方面的交流，他們突破成見，熱情歌頌少數(shù)民族優(yōu)秀的文化，區(qū)別于秦漢以來的中國“華夷之辨”，體現(xiàn)了唐人夷夏觀念的逐漸淡薄，表現(xiàn)了唐人進步的民族觀。如高適在《部落曲》寫道：“蕃軍傍塞游，代馬噴風(fēng)秋。老將垂金甲，閼支著錦裘。雕戈蒙豹尾，紅旆插狼頭。日暮天山下，鳴笳漢使愁?！边@首詩對番軍的描寫突出了它的民族特點，不但和中土有別，也和《營州歌》中所描繪的契丹等東北邊民截然不同，令人能真實體會邊塞風(fēng)土人情。在這些詩中，詩人并沒有貶低西北邊陲的少數(shù)民族，而是用贊美的筆調(diào)展現(xiàn)異域風(fēng)情，表現(xiàn)了詩人對和諧的追求、對和平生活的渴望。此外，高適、岑參的邊塞詩也有表達征人思鄉(xiāng)之情，借思鄉(xiāng)以表對戰(zhàn)爭的厭倦，如高適在《塞上吹聽笛》中寫道“雪凈胡天牧馬還，月明羌笛戍樓間。岑參在《北庭貽宗學(xué)士道別》中寫道“萬事不可料，嘆君在軍中。讀書破萬卷，何事來從戎”。在長期的邊塞生活中，詩人們意識到，邊塞的胡人并非都是窮兇極惡，他們也有善良與純真。不斷戰(zhàn)爭只會給兩方造成了巨大傷害，無數(shù)人妻離子散，因此，他們對戰(zhàn)爭的看法是通過“以戰(zhàn)求和”的方式來實現(xiàn)民族和解，消除戰(zhàn)爭。如高適在首次薊門之行所寫的《塞上》一詩中寫道：“轉(zhuǎn)斗豈長策，和親非遠圖”，這表達了高適對局勢的思考，他指出，“轉(zhuǎn)斗”（即不斷作戰(zhàn)）和“和親”都不是長久之計。為求邊塞安寧穩(wěn)定、胡漢和諧共處，就要通過一場徹底的戰(zhàn)爭結(jié)束兩方持久的斗爭與仇恨。歷史證明和平往往是通過戰(zhàn)爭實現(xiàn)的，歌頌邊塞戰(zhàn)爭，換個角度來看就是渴求和平。

三、盛唐開拓進取的時代精神與當(dāng)下改革的時代精神相照應(yīng)

不少外國人對中國人的印象是封閉保守、甚至一些國人也覺得確實如此，然而，國人所推崇“盛唐氣象”確是以積極進取為主要的特色，而最能反映這一時代特色的當(dāng)屬邊塞詩歌。以高適、岑參為主要代表的邊塞詩派唱出了時代的最強音，也唱出了中華民族精神的另一面，即開拓創(chuàng)新，剛健有為。

作為邊塞詩派的代表人物，高適、岑參杰出的作品往往就是能夠展現(xiàn)盛唐時代精神的邊塞詩，他們借抒寫邊塞生活的題材，歌頌建立不朽功名的理想。他們用飽蘸激情的筆墨，描繪塞外瑰奇壯麗的風(fēng)光，敘寫驚人的戰(zhàn)爭場面，抒發(fā)征夫離婦的別恨情緒，其風(fēng)格奔放雄奇，悲壯蒼涼，洋溢著積極進取的時代精神充滿了盛唐時代爽朗明快，一往無前的雄渾氣象。如高適在北方邊地酬答友人之作《酬李少府》一詩中寫道：“君若登青云，余當(dāng)投魏闕。”這一句既祝愿友人能在仕途上一帆風(fēng)順，又表明了自己心存朝堂，積極用世的態(tài)度，充分表現(xiàn)了高適建功立業(yè)的雄心壯志。又如岑參在《北庭西郊候封大夫受降回軍獻上》一詩中寫道：“如公未四十，富貴能及時。直上排青云，傍看疾若飛?！边@首詩是岑參在節(jié)度使封常清軍幕下供職時所寫，表達了岑參對封常清飛黃騰達的艷羨，感謝他對自己的提攜，并表示出自己以班超為榜樣，在邊陲博取功名的決心。在這些邊塞詩中，我們能體會到盛唐詩人的功名抱負與他們的政治理想是一致的。因此，在他們的筆下，對于那些許身殉職的愛國將士的精神所作的盡情謳歌，往往又是與表達當(dāng)時廣大的人民要求和平和平安的愿望緊密地聯(lián)系在一起。盛唐邊塞詩雖然也有思鄉(xiāng)厭戰(zhàn)的情緒，但積極進取的精神和雄渾開朗的意境始終是其主流。將合乎人之常情的離愁別怨與英雄氣概相結(jié)合，使盛唐詩中將士成為有血有肉的英雄，成為人們心中的榜樣鼓舞著人們建功立業(yè)、積極進取。盛唐邊塞詩中所體現(xiàn)出來的時代氣象，不僅是中華文化的財富，也是世界文化的財富，因此強調(diào)邊塞詩中的時代精神對于邊塞詩在世界范圍內(nèi)的傳播是十分必要的。

中國文化在世界范圍內(nèi)廣泛傳播的今天，世界各國對中國仍持好奇、忌憚的今天，中華民族自古以來愛好和平、注重和諧的特質(zhì)更需要被外國人所了解，同時為中國人所維護。中國盛唐邊塞詩中在向世界傳播的時候要注重圍繞邊塞戰(zhàn)爭的正義性、反戰(zhàn)貴和思想、以及開拓進取的時代精神這三個核心，讓中國“和為貴”的歷史文化為世界所認知。

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