《穆斯林的葬禮》——疼痛的人物群像

秦道陽

摘要：《穆斯林的葬禮》飽含著深深的疼痛。它所展開的人物群像或人生破碎，或在空間和內(nèi)在精神的契合上永遠(yuǎn)分離。破碎和分離構(gòu)成了人物群像悲劇的本質(zhì)和疼痛的“面容”。以玉為象征的上一代人和以月為象征的這一代人在時(shí)代與命運(yùn)的干預(yù)下艱難地前行著，每走一步，仿佛都無比疼痛，而這疼痛至死方休。

關(guān)鍵詞：破碎;分離;疼痛;人物圖譜;人物群像

“自古月象就具有詩意美和悲劇美，‘月亮的色、形、質(zhì)，分別負(fù)載了中國回民尚潔、喜白、思鄉(xiāng)、念親與堅(jiān)忍內(nèi)隱等獨(dú)特的民族心理、民族性格和民族精神，‘月亮意象便成為回民心象的最恰切的載體”[1]。玉和月固然是非常美好的字眼，玉雖溫潤，卻也脆弱易碎，新月雖美，卻是殘缺的，并不圓滿，這似乎也預(yù)示著這個(gè)家族最后無可避免的悲劇結(jié)局，玉碎月殘，終成永恒之殤。玉月之悲貫穿始終。玉之悲，我謂之為人間之悲，即破碎。月之悲，我謂之為天上之悲，即分離。破碎與分離成為攪動(dòng)其中人物群像疼痛的無形的力。

一、因破碎而疼痛的人物群像

以韓子奇為核心的人物圖譜：梁亦清、梁君璧、梁冰玉等。這些人間里真真切切的人，因?yàn)橛?，?lián)系、交織在一起。玉摔在地上會(huì)破碎，他們?cè)谶@人間里承受著各自破碎的疼痛。

韓子奇憑借自己的辛勤和才智本可以使一家人的生活過得殷實(shí)，自己亦可長久坐享“玉王”的尊崇?？墒且粓?chǎng)戰(zhàn)爭把什么都改變了。遠(yuǎn)在異國，在戰(zhàn)爭的恫嚇下，他和梁冰玉兩人互相依靠，互生情愫。就像亞當(dāng)吃了禁果一樣，他飽嘗著愛情的甜蜜。等戰(zhàn)爭結(jié)束，他不得不回到那沒有愛情的婚姻中去，并且往后余生受此折磨。他的后半生不是只有這一種破碎，還有愛女新月的離世，還有他視之如命的珍寶的抄沒。如果說沒有愛情的婚姻像一種慢性疾病，一點(diǎn)一點(diǎn)地折磨他，那么愛女的離世、珍寶的抄沒則像突發(fā)癥，直接把已是風(fēng)燭殘年的老人推向死亡的深淵。愛女新月是他對(duì)冰玉情感的寄托，是光，是希望，是痛苦婚姻里的一絲溫暖。珍寶是玉王的生命，是壓死他的最后一根稻草。冰玉走了，新月沒了，珍寶失了。子奇的破碎有了一個(gè)終結(jié)?！盎鹞耍乙苍撈鹕黼x開了。”[2]

梁亦清，勤勤懇懇，恪守自己的原則，在長年累月的勞累中葬送了自己的理想。在寶船即將琢成的那一刻，寶船毀了，他吐血而亡，不禁讓人唏噓。像夸父逐日一樣，他累死于追尋理想的途中。

梁冰玉，“梁冰玉這個(gè)角色無疑是讓人佩服的，她算是故事里的女性意識(shí)覺醒的第一人”[3]，她知道自己要什么，知道怎么追求，知道當(dāng)別人踐踏自己人格的時(shí)候給予反擊。當(dāng)然，她更是孤獨(dú)的，在某種程度上她獲得了精神的自由，但為這自由她也失去了周身的全部，沒有親人，沒有愛人，沒有家人，這或許就是“叛逆者”要付出的代價(jià)。追尋到屬于她愛情的那一刻，也預(yù)示著有一天她將失去她的愛情，還有親情。果然她失去了一切，心中各種理想的鏡像碎了一地，她成了一個(gè)徹徹底底的“局外人”。

梁君璧，對(duì)于這樣一個(gè)信奉伊斯蘭教的傳統(tǒng)婦女，她承受著丈夫和妹妹的雙重背叛。在經(jīng)歷背叛以后，她變得愈發(fā)專橫、可憐?！八潜瘎〉闹圃煺撸瑓s又無時(shí)無刻地承受著悲劇。悲劇的根源不在她，而在于她所執(zhí)迷的傳統(tǒng)意識(shí)與現(xiàn)代意識(shí)的激烈碰撞，在于她所剪不斷的穆斯林情結(jié)與世俗間的對(duì)立沖突”[4]。她親手葬送了她子女們的愛情，甚至是一生。她的后半生只有靠著宗教的慰藉，抵御孤獨(dú)寂寞、消化痛苦，可憐、可悲、可嘆！

物是人非事事休。這些人經(jīng)歷著人間的悲劇、人間的破碎，他們斑駁的疼痛清晰可見。

二、因分離而疼痛的人物群像

以韓新月為核心的人物圖譜：楚雁潮、韓天星、陳淑彥等。他們整體是幸福的，仿佛天上的月一樣，然而天上的月也逃不過悲劇的魔爪。他們的悲劇與疼痛在于分離，在于永遠(yuǎn)的分離。

《穆斯林的葬禮》中的“月”意象有新生、吉祥、尚潔以及悲情的象征?！霸孪蟮撵`動(dòng)多變，暗示著小說主人公的命運(yùn)變化，在悲情主題的延續(xù)下，多情難全的遺憾被表現(xiàn)得尤為突出?！盵5]。韓新月很小的時(shí)候就和親生母親分離，到她離世時(shí)，也未曾見親生母親一眼，她與楚雁潮的愛情也因?yàn)樽约旱慕^癥變成了一場(chǎng)空。楚雁潮與摯愛新月的分離，看似是新月的心臟病造成的，其實(shí)在我看來，是宗教教規(guī)造成的?！八械囊磺卸加勺杂沙橹`魂而起，而所有的一切也皆因執(zhí)著而虔誠的心靈所滅。盡管真愛與自由領(lǐng)導(dǎo)一切，但最終不得不屈服于愚昧，在那無言可辯的愚昧氛圍里，那根深蒂固、無以反抗的思想足以摧毀一切”[6]。

韓天星在母親的破壞下失去了初戀，從此失去了對(duì)生活的激情。他的妻子陳淑彥和他過著沒有愛情的婚姻生活。姑媽是一位善良的人，她一直在等她的丈夫和兒子，但是直到死也沒有等來。

他們的分離有的是明顯的，有的是隱藏的，但細(xì)細(xì)品讀都能發(fā)現(xiàn)他們各有各的不幸，各有各的分離，各有各的疼痛。

三、結(jié)束語

玉是人間玉，月是天上月，或破碎，或分離，月夢(mèng)月魂月玉空，“落花流水春去也，天上人間”！它以一種令人扼腕的悲劇結(jié)束，可悲劇的見證者還在，梁冰玉還在，這是悲劇的延續(xù)。無窮無盡的思念噬人心魄，無人可以救贖的自責(zé)在心中根深蒂固，日日夜夜，生者可安否？疼痛者依然在疼痛著。

《穆斯林的葬禮》既是屬于安詳?shù)氖耪叩?，又何嘗不是屬于疼痛的生者？

參考文獻(xiàn)：

[1]馬麗蓉.20世紀(jì)中國文學(xué)與伊斯蘭文化[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

[2]英國詩人蘭德詩歌《生與死》中的一句詩.

[3][4][6]曾憲林，顧晨旭.淺析《穆斯林的葬禮》中的女性形象[J].語文學(xué)刊，2018-02-25.

[5]李曉已，肖振宇.《穆斯林的葬禮》中的實(shí)物意象探究[J].延邊大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2018-11-20.