馬克思的共產(chǎn)主義思想探究

楊靜 劉建濤

摘 要：馬克思關(guān)于共產(chǎn)主義的思想是從勞動(dòng)入手進(jìn)行論證，他分析了資本主義社會(huì)勞動(dòng)的異化，以及私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系，從這種關(guān)系的分析中認(rèn)識(shí)到了共產(chǎn)主義的實(shí)質(zhì)就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極的揚(yáng)棄，就是對(duì)人的本質(zhì)的真正的占有。

關(guān)鍵詞：馬克思;異化勞動(dòng);私有制;人的本質(zhì)

中圖分類號(hào)：A81文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2019）06 — 0018 — 03

一、異化勞動(dòng)的存在論闡釋

異化勞動(dòng)學(xué)說是馬克思的存在論思想，揭示的是工人作為存在者之存在的真相，具體而言包括四個(gè)方面的內(nèi)容：

首先，勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化。勞動(dòng)產(chǎn)品是勞動(dòng)者通過勞動(dòng)生產(chǎn)出來的對(duì)象化的產(chǎn)品，是人的體力、智力物化的結(jié)晶。在資本主義社會(huì)勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他應(yīng)得到的產(chǎn)品就越多，相對(duì)應(yīng)的財(cái)富就越多。但事實(shí)并非如此，雇傭勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越多，那么他所生產(chǎn)出來的不依賴于他的存在物就越多，這種“異己的存在物”作為不依賴于他、不屬于他、反過來壓制他的產(chǎn)品。勞動(dòng)為富人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品越來越多，使富人越來越富，卻為工人生產(chǎn)出了赤貧。因?yàn)樵谫Y本主義生產(chǎn)關(guān)系下，勞動(dòng)力是被資本方購買的，工人的勞動(dòng)是資本運(yùn)作的一部分產(chǎn)品價(jià)值，工人能夠獲得的就是生產(chǎn)出來的一部分甚至是一小部分，即維持自己及后代生存的部分。在這種惡性循環(huán)中，工人所親手生產(chǎn)的是更強(qiáng)大的支配自己的壓迫性力量。在這個(gè)過程中，勞動(dòng)生產(chǎn)出來的不僅是產(chǎn)品，還有異己的社會(huì)性的物質(zhì)力量，即支配與被支配的社會(huì)權(quán)力。因此，“勞動(dòng)所生產(chǎn)的對(duì)象，即勞動(dòng)的產(chǎn)品，作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動(dòng)相對(duì)立”〔1〕（P52）。因此恩格斯指出，資本主義社會(huì)的國(guó)民財(cái)富和貧窮是一回事。

其次，勞動(dòng)活動(dòng)與勞動(dòng)者的異化。異化不僅表現(xiàn)在勞動(dòng)所生產(chǎn)的產(chǎn)品上，還表現(xiàn)在勞動(dòng)過程本身，勞動(dòng)不是勞動(dòng)者本身自主的活動(dòng)，不具有吸引人的魅力，而是勞動(dòng)者賴以謀生的手段。勞動(dòng)者必須從事這樣的勞動(dòng)，否則就沒有辦法生存。勞動(dòng)者在這樣的勞動(dòng)中體現(xiàn)不了真正的意義和價(jià)值，處于虛無主義的籠罩之下，總是在工作之外尋找休閑的機(jī)會(huì)，在不勞動(dòng)的時(shí)候?qū)で笞杂珊陀鋹偂趧?dòng)才是人與動(dòng)物的區(qū)別，然而人總是在不勞動(dòng)的時(shí)候才覺得自己是人，人失去了作為人的特有的機(jī)能，變得跟動(dòng)物一樣。這就是人的勞動(dòng)活動(dòng)同人相異化。馬克思指出：“他的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是被迫的強(qiáng)制勞動(dòng)”〔1〕（P54），由此產(chǎn)生的“勞動(dòng)的異己性完全表現(xiàn)在：只要肉體的強(qiáng)制或其他強(qiáng)制一停止，人們會(huì)像逃避瘟疫那樣逃避勞動(dòng)。” 〔1〕（P55）

再次，人的類本質(zhì)同人相異化。自由的有意識(shí)的勞動(dòng)是人的生命活動(dòng)，是人之為人的類本質(zhì)。在整個(gè)自然界中，人與動(dòng)物都會(huì)生產(chǎn)，動(dòng)物生產(chǎn)是動(dòng)物本能的需要，而人在生產(chǎn)整個(gè)自然界，這是人與動(dòng)物生產(chǎn)的本質(zhì)區(qū)別。在人類生產(chǎn)的過程中，勞動(dòng)是人與自然界的媒介，勞動(dòng)出現(xiàn)了異化，那么人與自然之間的和諧統(tǒng)一也就被破壞了，不從這個(gè)根基上解決環(huán)境問題是不能徹底實(shí)現(xiàn)人與自然的和解的，而西方的學(xué)者對(duì)于環(huán)境問題的分析和提供的解決方案都是在不改變異化勞動(dòng)及其產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)的前提下進(jìn)行細(xì)節(jié)的修補(bǔ)，這不能從根本上解決問題。勞動(dòng)的異化，使人不再享受勞動(dòng)，而是為了肉體的存在和感官享受，不顧人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，將人與自然對(duì)立起來，那么人只是為了滿足自身肉體的需要，就與動(dòng)物無差異了，甚至愛因斯坦把這樣的生活思想稱之為豬欄的思想。

最后，人與人的異化。人的自我異化必然通過與他人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系表現(xiàn)出來，它和人與人的異化是同步的。整個(gè)社會(huì)存在著一種守恒定律，勞動(dòng)者生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品被他人占有，勞動(dòng)者生產(chǎn)出了不屬于本人的勞動(dòng)產(chǎn)品，被非勞動(dòng)者本人占有，這就意味著人生產(chǎn)出了與自身相異的力量，而這種異化恰恰是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的。因此，從實(shí)踐中產(chǎn)生了一種感性異化的力量即物質(zhì)力量，這種物質(zhì)力量把人與人之間的關(guān)系扭曲為社會(huì)權(quán)力關(guān)系，從而導(dǎo)致了人與人的對(duì)立、沖突。

二、共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄

首先，私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)產(chǎn)物。異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間有著密不可分的關(guān)系。從根本上講私有財(cái)產(chǎn)是從異化勞動(dòng)中產(chǎn)生出來的，而當(dāng)私有財(cái)產(chǎn)發(fā)展到資本這個(gè)階段時(shí)，私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)就變成相互作用，互為根據(jù)。我們知道人從事的外化勞動(dòng)不一定都是異化勞動(dòng)，因?yàn)橛辛怂接胸?cái)產(chǎn)，外化勞動(dòng)才變成異化勞動(dòng)。沒有私有財(cái)產(chǎn)也就沒有異化勞動(dòng)。同樣，只有當(dāng)外化勞動(dòng)變成了異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)才可能會(huì)出現(xiàn)，沒有出現(xiàn)異化勞動(dòng)，也就不會(huì)出現(xiàn)私有財(cái)產(chǎn)。私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)是我們看到的表象問題，勞動(dòng)的異化才是我們看到的本質(zhì)性問題。伴隨著私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，私有制的確立，勞動(dòng)就發(fā)生了異化，并且不同的私有制意味著不同的社會(huì)權(quán)力關(guān)系。因此，在這種狀況中對(duì)自然的改造必然導(dǎo)致人與人的之間的統(tǒng)治與被統(tǒng)治，而這種統(tǒng)治關(guān)系主要通過兩種形式表現(xiàn)出來，在古代是土地，在資本主義社會(huì)是資本。

其次，私有財(cái)產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是對(duì)抗關(guān)系。土地、資本是私有財(cái)產(chǎn)在不同階段的表現(xiàn)形式，私有財(cái)產(chǎn)其實(shí)是一種人與人之間的對(duì)立關(guān)系。因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)將人分為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者兩個(gè)對(duì)立的部分?，F(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)表現(xiàn)為資本的私有財(cái)產(chǎn)和勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)（工資）的對(duì)立，其本質(zhì)上是資本和勞動(dòng)之間的對(duì)立關(guān)系，以及資本人格化的資本家和勞動(dòng)人格化的工人之間的對(duì)立關(guān)系。資本與勞動(dòng)之間是不可分離的矛盾關(guān)系。資本需要在勞動(dòng)力的運(yùn)用中獲取剩余價(jià)值來進(jìn)行增值，是勞動(dòng)的積累和固化。作為勞動(dòng)主體的勞動(dòng)者，需要靠出賣勞動(dòng)力來獲取生存的需要—工資。資本家與工人之間，都想占有生產(chǎn)出來的勞動(dòng)成果的更多份額，資本家依靠資本對(duì)工人及其生產(chǎn)出來的產(chǎn)品進(jìn)行支配，工人在勞動(dòng)的過程中總是試圖擺脫資本家的控制，雙方的這種關(guān)系是矛盾的。這種矛盾的實(shí)質(zhì)就是作為資本人格化的資本家對(duì)作為活勞動(dòng)人格化的工人的支配關(guān)系，因此，想要拋棄資本主義壞的方面而只保留其好的方面是不現(xiàn)實(shí)的幻想，資本與產(chǎn)生它的對(duì)抗力量是不可分割的。

人與人之間的關(guān)系在今天的這個(gè)時(shí)代本質(zhì)上是通過增值的貨幣即資本表達(dá)的。甚至于人的自信、尊嚴(yán)等等都可以通過貨幣來進(jìn)行購買和交換。包括人的信用、才能、美德等夠可以用金錢來衡量，因此成功的標(biāo)準(zhǔn)被物化了，資本化了。在這樣的社會(huì)中，人本身其實(shí)也變成了貨幣。人生活的目的變成了追求更多的金錢和貨幣。貨幣是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物，人越是追求貨幣就越是會(huì)陷入貨幣的統(tǒng)治當(dāng)中，而在貨幣增值的漩渦中人生是無意義的，因?yàn)橘Y本只有量的目標(biāo)，沒有精神內(nèi)涵。因此，當(dāng)代人要想從自己身上揚(yáng)棄對(duì)自然和社會(huì)的抽象態(tài)度是非常困難的，因?yàn)樗旧砭驮谪泿?、資本的抽象統(tǒng)治之中。

再次，共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的積極揚(yáng)棄。共產(chǎn)主義承擔(dān)著揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的任務(wù)，即擺脫物對(duì)人的控制，擺脫勞動(dòng)異化產(chǎn)物對(duì)人的控制。那么如何揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)，這個(gè)揚(yáng)棄的智慧在古代已經(jīng)有了，赫拉克利特指出，上升的路和下降的路是同一條路，而馬克思繼承了這個(gè)古老的智慧，指出：“自我異化的揚(yáng)棄同自我異化走的是同一條道路?！薄?〕（P78）私有財(cái)產(chǎn)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)走的是同一條道路，私有財(cái)產(chǎn)是自我異化，共產(chǎn)主義是自我異化的揚(yáng)棄。馬克思是在私有財(cái)產(chǎn)中思考共產(chǎn)主義的，共產(chǎn)主義是積極揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的歷史運(yùn)動(dòng)。

私有財(cái)產(chǎn)提供了共產(chǎn)主義理論和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)。只有在當(dāng)私有制發(fā)展到一定程度的基礎(chǔ)上，共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)，沒有發(fā)達(dá)的私有制即資本主義私有制，是不可能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的。私有制雖然是異化的勞動(dòng)產(chǎn)物，但在一定時(shí)期是人類進(jìn)步的體現(xiàn)，但這種進(jìn)步是在扭曲中的進(jìn)步。共產(chǎn)主義要建立在以往積累的全部的物質(zhì)和精神財(cái)富的基礎(chǔ)之上的，不是對(duì)過去的完全否定，所以是積極的揚(yáng)棄。揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)并不是要消滅它，而是要改變它的存在方式，即消滅它的私有性質(zhì)，使它成為人的勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的成果，即消滅凝就在私有財(cái)產(chǎn)上的社會(huì)權(quán)力。一旦社會(huì)權(quán)力，即資本權(quán)力消亡了，那么人與人之間、人與自然之間的沖突、對(duì)立就會(huì)從根本上得到解決，對(duì)自然、社會(huì)的技術(shù)的量化的態(tài)度就會(huì)轉(zhuǎn)化為技藝的態(tài)度，真正實(shí)現(xiàn)人與自然的本質(zhì)的統(tǒng)一。而現(xiàn)代私有財(cái)產(chǎn)即資本的消除必然要求異化勞動(dòng)的消除，因此，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了“消滅勞動(dòng)”的思想。只有消除私有財(cái)產(chǎn)、異化勞動(dòng)才能真正揚(yáng)棄對(duì)自然的純粹有用態(tài)度，才能使得人類從抽象的生活中解放出現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的真正占有。因?yàn)椤吧鐣?huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！薄?〕（P83）

三、共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的真正占有

共產(chǎn)主義是人對(duì)人的本質(zhì)的完全占有，人向人自身的復(fù)歸，表現(xiàn)為人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，真正和諧，這種和諧里邊蘊(yùn)含著生機(jī)。

首先，共產(chǎn)主義是人與自然和諧發(fā)展的社會(huì)。感性的自然界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象與產(chǎn)物，而在資本主義的社會(huì)中，人的實(shí)踐活動(dòng)異化了，人對(duì)自然界的改變必然帶來嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，這主要是由資本及其造成二元的思維及行為方式造成。這種產(chǎn)生于資本的二元的建制把人與自然視為對(duì)立的兩級(jí)，互不融通，這種對(duì)立性在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)的尤為明顯，以至于馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》把現(xiàn)代的自然稱之為荒蕪、文明的陰溝。因此，馬克思將人與自然的對(duì)立的消除作為共產(chǎn)主義的重要內(nèi)容。人在從事對(duì)象性活動(dòng)的過程中，改變了人與自然、人與人之間的關(guān)系。而改變，甚至破壞自然環(huán)境的正是人類本身。人沒有一刻停止過對(duì)自然的改變，因?yàn)槿祟愐谶@種改變中不斷的積累資本和財(cái)富，這只會(huì)加重人對(duì)自然的掠奪，資本擴(kuò)張和循環(huán)越是強(qiáng)化，自然越是被抽象為無生命的質(zhì)料世界。人與自然的矛盾需要通過改變?nèi)伺c人之間的對(duì)立關(guān)系來改變。而這種對(duì)立關(guān)系是由資本造成的，不鏟除資本，任何的改善人與自然的行為都是治標(biāo)不治本，因?yàn)橘Y本意味著人與自然間整體性的不可調(diào)和的沖突，意味著人與人之間的對(duì)抗，人的抽象化必然導(dǎo)致自然的抽象化。其實(shí)自然就是人本身，是人的對(duì)象性的力量的物化形式，破壞自然就是在破壞人本身，這一簡(jiǎn)明的道路被資本遮蔽了起來，使得人難以在自然界中發(fā)現(xiàn)自己。

其次，共產(chǎn)主義使人的感覺得到解放的社會(huì)。在私有財(cái)產(chǎn)的統(tǒng)治下和異化勞動(dòng)的條件下，人的精神和肉體都被異化勞動(dòng)統(tǒng)治著，人與人之間，與自己的勞動(dòng)之間，與自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間都存在著異化。這使人已經(jīng)遺忘了作為人的感覺，而是作為資本家手中的資本在進(jìn)行勞動(dòng)，作為不得不滿足自身生活需要而勞動(dòng)的機(jī)器。這樣一來人的感覺的豐富性被異化了的單純擁有的感覺所替代。

馬克思發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的生活中，人的需要已經(jīng)是一種非人的需要，是人對(duì)貨幣和資本無限的追求的需要。賺錢和積累資本已經(jīng)成為人的最基本的存在形式，代替了人的情感和歡樂，發(fā)展到極致就變成了貨幣不是為人類服務(wù)的，人類在服務(wù)于貨幣。在不同的工作種類中，追求著共同的目的即積累資本。而人在積累資本的過程中，度假、旅游也成為了奢侈品，甚至也成為資本增值的手段，成為旅游工業(yè)，知識(shí)也成為知識(shí)產(chǎn)業(yè)。人要不斷的通過自己的方式去激發(fā)別人的需要，以達(dá)到滿足自身積累資本的需要，人看在錢的份上，可以付出和出賣自身的一切。在共產(chǎn)主義的追求中，人不再為了資本而勞動(dòng)，不再為了私有財(cái)產(chǎn)而痛苦，人追求自身的人的感覺和成為人的需要，為了滿足自身的需要而勞動(dòng)。因此，勞動(dòng)成為了生活的第一需要，成為具有吸引人的活動(dòng)。在這樣的境遇中人的感覺真正的成其為感覺，不再被簡(jiǎn)單的擁有的感覺所代替，失去了它的單純的有效性和功利主義，人的多樣性的本質(zhì)力量得到了全面的發(fā)揮、發(fā)展，因而也就實(shí)現(xiàn)了全面的發(fā)展、自由的發(fā)展。陳新夏教授在《人的發(fā)展視域中的美好生活需要》一文中提到“馬克思、恩格斯確立了人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)，包括人全面地發(fā)展自己的一切能力，人的個(gè)性的確立、豐富和發(fā)展，人的社會(huì)關(guān)系的全面發(fā)展等。在當(dāng)代，隨著改革開放尤其是隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國(guó)的綜合國(guó)力空前提高，人民群眾生活條件得到了顯著的改善，我們做出社會(huì)主要矛盾轉(zhuǎn)變的判斷，新時(shí)代比以往任何時(shí)代都更加接近人的發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求?！薄?〕而這正是我國(guó)發(fā)展所追求的目標(biāo)，滿足人民對(duì)美好生活的需要，促進(jìn)人民的全面發(fā)展始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心與使命。

再次，共產(chǎn)主義是對(duì)人的本質(zhì)的完全占有。共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的一個(gè)重要目的，就是使商品交換變?yōu)楫a(chǎn)品交換，使人擺脫對(duì)貨幣的無限需求，使人的需要和享受擺脫利己主。人不再以資本和財(cái)產(chǎn)作為生活的目的，不以占有外在的財(cái)富而以生命活動(dòng)本身作為人的全面的發(fā)展方式，即人本身的能力的發(fā)展成為目的。人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的綜合，而社會(huì)關(guān)系又是在改造自然的實(shí)踐中產(chǎn)生的，因此，要真正實(shí)現(xiàn)、占有人的本質(zhì)就必須同時(shí)協(xié)調(diào)、和解人與自然、人與人的關(guān)系。只有這樣人對(duì)自己本質(zhì)的占有才有現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。而這種人與人的關(guān)系的聯(lián)合不再作為一種政治力量，而是實(shí)現(xiàn)為社會(huì)力量的時(shí)候，真正的人類社會(huì)也就到來了，人的感覺、多樣的本質(zhì)力量就得到了徹底的解放，通過占有他的對(duì)象物即在他與對(duì)象的對(duì)象性關(guān)系中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的真正占有，物無論是在主體上還是在客體上都成為了人的物。因此，對(duì)人的本質(zhì)的完全占有就是以一個(gè)完整的人全面占有自己與他物的對(duì)象性關(guān)系，并在這種關(guān)系中使自我得到確證，而不是異化為物質(zhì)性的力量。

總之，共產(chǎn)主義通過揚(yáng)棄異化勞動(dòng)、私有財(cái)產(chǎn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的完全占有，使人向自身復(fù)歸。這就決定了共產(chǎn)主義的運(yùn)動(dòng)是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過程，因?yàn)楫惢瘎趧?dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的消除本身就是一個(gè)漫長(zhǎng)的歷史過，需要以發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力作為前提。馬克思說：“我們?cè)谒枷胫幸呀?jīng)認(rèn)識(shí)到的那正在進(jìn)行自我揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)，在現(xiàn)實(shí)中將經(jīng)歷一個(gè)極其艱難而漫長(zhǎng)的過程?！薄?〕（P128）資本的歷史運(yùn)動(dòng)將為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供經(jīng)驗(yàn)和物質(zhì)的精神的基礎(chǔ)，沒有資本主義的高度發(fā)展，共產(chǎn)主義是不可能實(shí)現(xiàn)的。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.北京：人民出版社，2000.

〔2〕陳新夏.人的發(fā)展視域中的美好生活需要〔J〕.華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2018，（04）：19-20.

〔責(zé)任編輯：侯慶?！?/p>