論維柯形而上學(xué)的詩(shī)性蘊(yùn)涵

摘 要： 作為對(duì)終極存在的追問(wèn)，維柯的形而上學(xué)不是反思的而是創(chuàng)造的，它以“真理即創(chuàng)造”為原則，將神的真理與人的真理相互融會(huì)，其中充滿了對(duì)詩(shī)性本源的強(qiáng)調(diào)。一方面，人的創(chuàng)造來(lái)源于靈魂的德性，想象力是創(chuàng)造之眼，人類(lèi)的歷史現(xiàn)實(shí)正是對(duì)這種創(chuàng)造原則的呈現(xiàn);另一方面，天神意旨作為人類(lèi)創(chuàng)造的永恒動(dòng)力，憑借人類(lèi)的自然本性引導(dǎo)人類(lèi)走向普遍真理，好奇、想象等詩(shī)性因素成為人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)先性方式。詩(shī)不僅是創(chuàng)造實(shí)在意義的本真方式，而且是通向永恒神意的光輝大道，維柯由此奠定了新的形而上學(xué)道路。

關(guān)鍵詞： 維柯;形而上學(xué);真理;詩(shī)性創(chuàng)造

中圖分類(lèi)號(hào)： B504; B546; B83-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0002

作為對(duì)終極存在的追問(wèn)，形而上學(xué)關(guān)注的是事物的本原或第一原因，其研究的是“存在的存在，以及由于它自己的本性而屬于它的性質(zhì)。這門(mén)科學(xué)不同于任何所謂的特殊科學(xué)，因?yàn)檫@些其他的科學(xué)中沒(méi)有一門(mén)是一般地考察作為存在的存在?！盵1]維柯秉承了傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)本原的關(guān)注，但又將神意的驅(qū)動(dòng)與人類(lèi)心靈本性緊密結(jié)合，形而上學(xué)的本體功能與歷史的具體境域在詩(shī)性創(chuàng)造中相互結(jié)合，不斷推動(dòng)人類(lèi)走向永恒真理。在維柯那里，形而上學(xué)不再是反思的而是創(chuàng)造的，反思的形而上學(xué)只能由理智來(lái)承載，創(chuàng)造的形而上學(xué)則憑借詩(shī)的形式。真理就是創(chuàng)造，詩(shī)作為想象性的創(chuàng)造不僅是一種建立藝術(shù)世界的人類(lèi)活動(dòng)，它已具有了普遍的形而上學(xué)價(jià)值，維柯由此奠定了嶄新的形而上學(xué)之路。

一

對(duì)本原的探求離不開(kāi)對(duì)“本源”的考察，“本源”的拉丁文為“Origo”，意思是“來(lái)歷、起源和本原”，海德格爾指出“本源”一詞指的是“一個(gè)事物從何而來(lái)，通過(guò)什么它是其所是并且如其所是。某個(gè)東西如其所是地是什么，我們稱(chēng)之為它的本質(zhì)，某個(gè)東西的本源就是它的本質(zhì)之源?！盵2]本源其實(shí)包含起源和本質(zhì)兩個(gè)方面的內(nèi)容，傳統(tǒng)形而上學(xué)的真理建立在先驗(yàn)概念的直覺(jué)上，而維柯的真理起點(diǎn)則建立在語(yǔ)文學(xué)的證明上。

在《論意大利最古老的智慧》中，維柯一開(kāi)始就指出：“對(duì)拉丁人來(lái)說(shuō)，‘真理與‘創(chuàng)造是交互相應(yīng)的，或者用經(jīng)院派的俗語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它們是相互轉(zhuǎn)化的。”[3]9-10在與創(chuàng)造的相互轉(zhuǎn)化中，真理意味著通曉（intelligere）和思維（cogitare），兩者都以拉丁詞語(yǔ)“l(fā)egere”為詞根，其最初的含義就是采集。通曉是匯集事物的所有元素，它只與神的本性和能力相配;思維同樣是對(duì)事物元素的匯集，但它作為人心靈特有的能力，是處于一切其他事物之外的，故而只能匯集事物的外在元素，從來(lái)都不能匯集事物的所有元素，“神的真理是事物的立體像，正如塑像;人的真理則是素描或平面像，猶如繪畫(huà)。”[3]11由此出發(fā)，維柯指出了人類(lèi)心靈和認(rèn)識(shí)的界限，神的真理意味著神在知曉事物的同時(shí)，也就安置和產(chǎn)生了它們;人的真理則意味著，人在認(rèn)知事物的同時(shí)也就結(jié)合了它們。但不管是神的通曉還是人的思維，都必然是一種創(chuàng)造行為。在維柯看來(lái)，人的靈魂就是德性，而德性是上帝賜予人類(lèi)心靈的真理，是人類(lèi)心靈的創(chuàng)造基礎(chǔ)，人類(lèi)心靈中的感覺(jué)、想象、記憶和理解力都代表著靈魂真實(shí)的創(chuàng)造能力，人正是憑借這些能力在不斷地運(yùn)動(dòng)和創(chuàng)造中直觀上帝，這決定了人的心靈創(chuàng)造源于人的感知活動(dòng)。而在心靈的感知活動(dòng)中，想象力是一種最基本的、真實(shí)的能力，“想象力是一種確實(shí)之極的能力，因?yàn)槲覀冊(cè)谶\(yùn)用想象力時(shí)就構(gòu)造了事物的意象?！盵3]65想象不僅把單個(gè)的感官印象聯(lián)結(jié)成一個(gè)連貫的、具體確定的意象，使人將其心靈指向事物及其意象，而且還把這些意象與情感結(jié)合在一起，從而誕生出人的真理，它在人的真理創(chuàng)造過(guò)程中扮演了至關(guān)重要的作用。當(dāng)創(chuàng)造力把分離和各異的要素結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，它總是需要心靈形象，而非抽象的邏輯形式，這種心靈形象就是由想象創(chuàng)造出來(lái)的感官印象。想象力就是最初的讓人“看”的能力，正是基于這個(gè)原因，維柯才把想象力稱(chēng)為“創(chuàng)造力的眼睛”[4]。

正是人類(lèi)心靈與生俱來(lái)的詩(shī)性因子，才使得人類(lèi)的歷史現(xiàn)實(shí)圍繞著“真理即創(chuàng)造”的原則而展開(kāi)。根據(jù)維柯的想象性推演，異教民族的創(chuàng)建者們屬于諾亞的后代含、閃、雅弗，由于脫離了真神的宗教，最初的人開(kāi)始?jí)櫬湓趶V闊的大森林里，展現(xiàn)出一種原始的粗魯野蠻特性，他們就像兒童一樣無(wú)知，對(duì)自然外物充滿恐懼和好奇，但同時(shí)也像兒童一樣具有很強(qiáng)的記憶力和想象力，于是他們就把天空想象為一種像自己一樣有生氣的巨大的軀體，并創(chuàng)造出了天帝約夫。約夫作為人創(chuàng)造出來(lái)的第一個(gè)詩(shī)性人物，其形象與人的創(chuàng)造本性相聯(lián)系，所以它具有想象的普遍性。憑著對(duì)天帝約夫的崇拜，原初人把所有事物都當(dāng)成由神灌注生命的存在實(shí)體，與這種神圣心靈相適應(yīng)的智慧就是對(duì)天神意旨的占卜智慧。通過(guò)占卜，人類(lèi)創(chuàng)建了最初的婚姻和家庭，并從中產(chǎn)生出最初的倫理道德，其中包括對(duì)神的虔敬，人對(duì)情欲和需求的節(jié)制，以及埋葬死者和尊重亡靈等，這些習(xí)俗和倫理最終促成了最初的法和政體，那就是在天神意旨觀照下由家父創(chuàng)建的家族政體。

雷武鋒： 論維柯形而上學(xué)的詩(shī)性蘊(yùn)涵英雄時(shí)代是貴族統(tǒng)治的時(shí)代，它源于家族父主們共同對(duì)抗平民反抗時(shí)產(chǎn)生的共同需要，“英雄時(shí)代的歷史就是家奴們的反抗史，是他們要求在超越家庭的社會(huì)關(guān)系中平等分享宗教權(quán)、婚姻權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)的歷史?！盵5]由于家族父主們把自己看作是共同的天神的子孫，平民則看作成有待馴化的野獸，所以他們擺脫了粗魯野蠻的特性，開(kāi)始依靠日益增長(zhǎng)的共同意識(shí)保護(hù)家庭和財(cái)產(chǎn)。這個(gè)時(shí)期人類(lèi)心靈的神圣性質(zhì)和感性性質(zhì)沒(méi)有產(chǎn)生根本變化，所以心靈、肉體和語(yǔ)言都是融合在一起的，還沒(méi)有真正分離開(kāi)來(lái)，他們的文字其實(shí)就是想象的普遍性，詩(shī)性人物及其寓言神話成為想象普遍性的基本形式。在這種想象的普遍性推動(dòng)下，貴族的平等發(fā)展為民眾的公民平等，貴族民主政體發(fā)展為平民的自由政體，法律的英雄文字與程式演變成凡俗文字與理性程式，感性心靈就這樣逐漸發(fā)展為理性心靈，歷史開(kāi)始進(jìn)入人的時(shí)代。與英雄時(shí)代相比，人的時(shí)代的權(quán)威來(lái)自于理性而非宗教，理性的思辨活動(dòng)成為人活動(dòng)的基礎(chǔ)。但人類(lèi)獲得完全理性的同時(shí)，也開(kāi)始走向腐化墮落。人類(lèi)開(kāi)始進(jìn)入第二次野蠻時(shí)代，在天神意旨的安排下開(kāi)始了新的文明歷程。

從神的時(shí)代到人的時(shí)代，人類(lèi)歷史大都是由想象和隱喻推動(dòng)的，一旦失去了這些詩(shī)性的因素，人的想象力和創(chuàng)造力將逐漸被理性的傲慢所代替，人們就開(kāi)始沉浸于奢侈和享樂(lè)之中，優(yōu)雅的外表下心中開(kāi)始充滿毫無(wú)實(shí)指的虛假觀念，一切德行消失殆盡，理性因此變成了社會(huì)存在的限制，歷史從而又開(kāi)始新一輪循環(huán)。可見(jiàn)，詩(shī)性創(chuàng)造乃是人類(lèi)歷史實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的根本方式，詩(shī)成為人類(lèi)歷史文化的靈魂。

二

真理就是創(chuàng)造，無(wú)論是信仰真神的人類(lèi)還是處于野蠻狀態(tài)的異教人類(lèi)，心靈本性都展示為普遍觀念的建立過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，神作為人類(lèi)心靈的原動(dòng)力，不斷地驅(qū)動(dòng)人類(lèi)心靈在認(rèn)識(shí)真理的時(shí)候同時(shí)創(chuàng)造人類(lèi)自己的世界，沒(méi)有神的啟示，人無(wú)法展開(kāi)自身的詩(shī)性光輝。真理就是創(chuàng)造，人性的實(shí)現(xiàn)之途其實(shí)就是從原始的創(chuàng)造本性不斷趨向完善的過(guò)程，這種實(shí)現(xiàn)是在天神意旨的指導(dǎo)下逐步走向了合理化的進(jìn)程。人類(lèi)世界的三個(gè)時(shí)代分別對(duì)應(yīng)著三種自然本性，三種本性產(chǎn)生三種習(xí)俗，三種習(xí)俗導(dǎo)致三種法律、政體的產(chǎn)生，它們?nèi)慷及ㄔ谝粋€(gè)總的整體當(dāng)中，“這個(gè)總的整體就是都信仰一種有預(yù)見(jiàn)的天神的宗教，這就是形成和賦予這個(gè)民族世界以生命的精神整體。”[6]par915

伯林曾說(shuō)維柯是神意相對(duì)論者，“《新科學(xué)》實(shí)際上反對(duì)絕對(duì)的概念、不變的價(jià)值，其歷史主義對(duì)基督教和任何其他的自然法學(xué)說(shuō)都是致命的?！盵7]的確，維柯的神意觀似乎十分矛盾，一方面其神意指的是猶太—基督教傳統(tǒng)上的上帝，是純心靈的，可以憑借理智瞬間創(chuàng)造萬(wàn)物;一方面又是異教的，天帝約夫與人互為規(guī)定的，是原初人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)的呈現(xiàn)。但維柯一直強(qiáng)調(diào)，異教歷史是以猶太—基督教的歷史為基礎(chǔ)的，天神意旨乃是最高的存在和永恒的善，天神意旨既然以無(wú)限的善為目的，他所安排的善就一定導(dǎo)向永遠(yuǎn)高于人類(lèi)為自己祈求的那種善。天神意旨對(duì)人類(lèi)的幫助，既是自然的，又是超自然的，“人盡管孱弱，卻有自由選擇，把情欲變成德行;不過(guò)也證明，他受到天神的幫助，自然地受到天神意旨的幫助，超自然地受到天神恩惠的幫助?！盵6]par136在原初社會(huì)，巨人們像野獸一樣在原野游蕩，當(dāng)天空電閃雷鳴，巨人們以為這是天神的怒吼，就逃到洞穴與固定的女人交配，正是對(duì)天神的畏懼才迫使墮落的人類(lèi)的野獸般的情欲得到某種形式和尺度（或分寸），轉(zhuǎn)化成為人性的情欲，從而建立了婚姻、埋葬和宗教三種永恒的人類(lèi)制度，并由之?dāng)U展到人類(lèi)活動(dòng)的各個(gè)層面。在這個(gè)過(guò)程中，不管是人類(lèi)有沒(méi)有意識(shí)到，天神意旨都自然地將人類(lèi)推向文明社會(huì)，因?yàn)樘焐褚庵甲鳛橹卫碚呒热皇侨艿模湍苓\(yùn)用像人類(lèi)自然習(xí)俗那樣容易的手段來(lái)展開(kāi)它的各種制度。同時(shí)，人并非木偶，而是擁有連神也不能剝奪的自由選擇的權(quán)利，正是人的自由意志，才為天神意旨的體現(xiàn)提供了必要的空間。維柯一方面認(rèn)為天神意旨是不可察覺(jué)的，“當(dāng)他們看不出人類(lèi)制度有什么理性，尤其看出它們甚至是違反理性時(shí)，他們就逃到暗藏在神意那個(gè)深淵里的不可理解的告誡里去逃難?！盵6]par948一方面又認(rèn)為天神意旨會(huì)隱藏在人類(lèi)的內(nèi)心，并通過(guò)人類(lèi)的自然本性創(chuàng)造出確鑿可憑與普遍的民政世界。

維柯指出，好奇和驚異是人類(lèi)心靈的普遍的本性，正因?yàn)檫@種本性，人類(lèi)才會(huì)探索原因和知識(shí)，但現(xiàn)代人是用理性和邏輯把握事物，通過(guò)推理和判斷尋找原因;而原初人類(lèi)沒(méi)有抽象的思維能力，他們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，無(wú)法進(jìn)行抽象思考，也不能拿同類(lèi)事物進(jìn)行類(lèi)比說(shuō)明事物產(chǎn)生的原因，只能完全憑肉體方面的想象去認(rèn)識(shí)事物，他們對(duì)世界的把握只能是“以己度物”。天神意旨正是憑借人類(lèi)的自然本性，使人們經(jīng)常超出自己所追求的個(gè)別特殊的目的，用狹小的目的來(lái)為較廣泛的目的服務(wù)，使得文明社會(huì)的發(fā)展變得井然有序，從而不自覺(jué)地完成了天神意旨更廣大的目的——保存和發(fā)展文明社會(huì)。從這種目的來(lái)看，就可以證明天神意旨乃是人類(lèi)事務(wù)的主宰，它教給諸民族的一個(gè)共同準(zhǔn)則，使得各民族的發(fā)展能超越于個(gè)人利益之上，按照民政秩序共同生活。這種共同生活不是來(lái)自少數(shù)人的意見(jiàn)，而是體現(xiàn)著民政社會(huì)的共同意識(shí)，“人類(lèi)的選擇在本性上是最不確鑿可憑的，要靠人們?cè)谌祟?lèi)的需要和效益這兩方面的共同意識(shí)才變成確鑿可憑的。人類(lèi)的需要和效益就是部落自然法的兩個(gè)根源?！盵6]par141維柯強(qiáng)調(diào)，共同意識(shí)不僅是一個(gè)民族乃至整個(gè)人類(lèi)所共有的不假思索的判斷，而且會(huì)隨著時(shí)代的變化而變化。人從野獸狀態(tài)到家庭生活，從城邦生活到民族國(guó)家生活，主要希求自己的利益，但卻憑著天神意旨，人才會(huì)作為家庭、城市和全人類(lèi)的一個(gè)社會(huì)成員而運(yùn)用公道，而調(diào)節(jié)一切人類(lèi)公道的就是天神意旨，其目的就在于維持憑天神意旨來(lái)行使公道的人類(lèi)社會(huì)。維柯進(jìn)一步指出，各民族的起源雖然渺茫難稽，習(xí)俗千變?nèi)f化，但卻有著大體一致的秩序，這種一致性就是所謂的“理想的永恒歷史”，它是天神意旨的反映。維柯說(shuō)一切民族，無(wú)論是野蠻的還是文明的，不管在時(shí)間和空間上隔得多遠(yuǎn)，都保持宗教、婚姻制和埋葬這三種習(xí)俗，習(xí)俗的一致性說(shuō)明各民族之間必有一個(gè)共同的基礎(chǔ)，這種共同的基礎(chǔ)支配了一切民族，指使他們都要從這三種制度開(kāi)始去創(chuàng)建人類(lèi)，并虔誠(chéng)遵守這三種制度，以免世界又回到野蠻狀態(tài)。維柯認(rèn)為，這種共同的基礎(chǔ)來(lái)自于天神意旨，從而使人類(lèi)制度在整體上導(dǎo)向一定的秩序?！拔覀兊目茖W(xué)必須證實(shí)天神意旨在歷史中所做的事，必須是一部天神意旨在沒(méi)有人類(lèi)認(rèn)識(shí)或意圖而且往往違反人類(lèi)計(jì)謀的情況之下，頒布給人類(lèi)這個(gè)偉大城邦的一些制度的歷史。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間盡管是在時(shí)間中創(chuàng)造出來(lái)的，而且是特殊的，天神意旨在其中奠定的那些制度卻是普遍的、永恒的。”[6]par342通過(guò)天神意旨，民政世界就被導(dǎo)向永遠(yuǎn)高于人類(lèi)為自己祈求的那種善，這表明了維柯全部知識(shí)的目的就是要從人類(lèi)精神界，亦即民政界或各民族世界去顯示天神意旨。

在維柯看來(lái)，智慧其實(shí)就是神所啟示的關(guān)于永恒事物的知識(shí)，形而上學(xué)或玄學(xué)歸根結(jié)底就是神的學(xué)問(wèn)，它在神身上尋求對(duì)人類(lèi)心靈的認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)到神是一切真理的源泉和善的調(diào)節(jié)者。詩(shī)性神學(xué)和自然神學(xué)主要是對(duì)天神意旨自然方面的觀照，基督教神學(xué)則主要是對(duì)天神意旨超自然方面的觀照。很顯然，智慧開(kāi)始于詩(shī)性神學(xué)。笛卡爾曾經(jīng)說(shuō)哲學(xué)作為整體就像一棵樹(shù)，其根基是形而上學(xué)，軀干是物理學(xué);在維柯看來(lái)，人類(lèi)知識(shí)也像一棵樹(shù)[8]，但其軀干卻是詩(shī)。原初的神學(xué)詩(shī)人們依靠想象將詩(shī)發(fā)展為詩(shī)性的藝術(shù)和詩(shī)性的科學(xué)，一方面，神學(xué)詩(shī)人們通過(guò)詩(shī)性的藝術(shù)創(chuàng)造了自己的存在;另一方面，神學(xué)詩(shī)人們又通過(guò)詩(shī)性的科學(xué)了解與自己相關(guān)的自然界，即神意創(chuàng)造的世界，二者都源自一種動(dòng)態(tài)的具有伸縮性的詩(shī)意本性，但同時(shí)又都指向天神意旨，詩(shī)從而也是到達(dá)人類(lèi)所有知識(shí)和道德世界的必由之路。從人類(lèi)自身的創(chuàng)造到神意的領(lǐng)悟，詩(shī)自始至終都起著根本而直接的作用，因而詩(shī)不僅具有認(rèn)識(shí)的價(jià)值，而且還具有本體的屬性，“維柯所理解的詩(shī)是到達(dá)人類(lèi)有限存在基礎(chǔ)的關(guān)鍵?！盵9]正是通過(guò)詩(shī)與想象，原初的人才超越了自然的威嚴(yán)和凜冽，掙脫了恐懼的束縛，由此創(chuàng)造了知識(shí)和真理的起點(diǎn)，推動(dòng)了形而上學(xué)的不斷發(fā)展。

三

在維柯的形而上學(xué)中，天神意旨作為最真實(shí)的本體，代表了一種最完善的存在狀態(tài)，而理性民政神學(xué)就是對(duì)這一狀態(tài)的追求。顯然，維柯的本體論與基督教神學(xué)宇宙論有著密切的關(guān)系，顯示出強(qiáng)烈的中古色彩，但與中古傳統(tǒng)不同的是，維柯并沒(méi)有把詩(shī)看作是無(wú)知和虛幻的，而是堅(jiān)持其在認(rèn)識(shí)論上的價(jià)值，肯定詩(shī)在天神意旨理性民政神學(xué)中的積極意義，這集中體現(xiàn)在詩(shī)在天神意旨的理性民政神學(xué)中的優(yōu)先性上。

天神意旨作為最高的存在和永恒的善，作為神圣的知識(shí)，不斷地幫助和指導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)，使其得到維持和發(fā)展。在這個(gè)過(guò)程中，天神意旨優(yōu)先通過(guò)人類(lèi)感官再通過(guò)理智顯示自身，“天神意旨已把人類(lèi)制度安排成這樣：從詩(shī)性神學(xué)開(kāi)始，這種神學(xué)調(diào)節(jié)人類(lèi)制度，用某些可感覺(jué)到的符號(hào)來(lái)象征由天神遣送給人們的神旨，至于自然神學(xué)則用不在各種感官范圍之內(nèi)的一些永恒的真理;各民族都被安排好，去接受由神啟示的神學(xué)則是憑一種超自然的信仰，這種信仰不僅比感覺(jué)要高一層，比人類(lèi)理智本身也要高一層。”[6]par366顯然，在維柯看來(lái)，天神意旨的理性民政神學(xué)包括確鑿可憑的和真實(shí)的、詩(shī)性的和哲學(xué)的兩個(gè)方面，“哲學(xué)默察理性或道理，從而達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí);語(yǔ)言學(xué)觀察來(lái)自人類(lèi)選擇的東西，從而達(dá)到對(duì)確鑿可憑的事物的認(rèn)識(shí)。”[6]par138確鑿可憑（certum）在拉丁詞里意思是“特殊化過(guò)的”，或者像經(jīng)院學(xué)派所說(shuō)的“個(gè)別化”的，它與哲學(xué)涉及不同的范圍，是人類(lèi)對(duì)特殊具體的事實(shí)、事件、習(xí)俗、法律、制度進(jìn)行謹(jǐn)慎觀察予以確定形成的。確鑿可憑雖然與“共同的”在認(rèn)識(shí)對(duì)象與內(nèi)容上是相互對(duì)立的，但只有將二者關(guān)聯(lián)起來(lái)，才能考察這個(gè)民族世界的永恒理念，發(fā)現(xiàn)天神意旨的理性民政神學(xué)。據(jù)此，維柯指出，哲學(xué)家如果不去請(qǐng)教語(yǔ)言學(xué)家們的憑證，就不能使他們的推理具有確鑿可憑性;同樣，語(yǔ)言學(xué)家如果不去請(qǐng)教哲學(xué)家們的推理，就不能使他們的憑證得到真理的批準(zhǔn)。詩(shī)人們就是人類(lèi)的感官，而哲學(xué)家就是人類(lèi)的理智，只有首先關(guān)注詩(shī)人們通過(guò)感官形成的確鑿可憑的事物，然后將其與哲學(xué)家通過(guò)理性形成的抽象推理結(jié)合在一起，才能觀照到永恒神圣的知識(shí)，建立真正的科學(xué)，詩(shī)性神學(xué)因而成為通達(dá)神圣知識(shí)的起點(diǎn)。

在維柯看來(lái)，詩(shī)性神學(xué)就是凡俗玄學(xué)，它不是從外在世界而是從思索者本人的內(nèi)心中各種變化去尋找它的證據(jù)，詩(shī)人們正是首先借助于這種凡俗玄學(xué)，才一步步創(chuàng)建了人類(lèi)社會(huì)，并不斷地顯示了天神意旨。據(jù)此，維柯指出，天神意旨的理性民政神學(xué)“從立法者的凡俗智慧開(kāi)始，這些立法者從天神預(yù)見(jiàn)這一屬性去觀照天神，從而創(chuàng)建了各民族，接著這種神學(xué)又由哲學(xué)家們的玄奧智慧加以完成，這些哲學(xué)家們?cè)谒麄兊淖匀簧駥W(xué)里對(duì)這種凡俗智慧作了一種理性的說(shuō)明。”[6]par385顯然，在對(duì)天神意旨的形而上觀照中，詩(shī)居于首要的位置，這種首要性來(lái)自于人性的必然，因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識(shí)不到事物的真理時(shí)，就當(dāng)心要抓住確鑿可憑的證據(jù)，以便縱使憑知識(shí)不能滿足理智，至少可以使意愿依賴(lài)知覺(jué)，“由于人性的必然，詩(shī)的風(fēng)格比散文的風(fēng)格先起，正如由于這種人性的必然，寓言故事或想象性的共相比理性的哲學(xué)的共相先起，哲學(xué)的共相正是通過(guò)散文的手段來(lái)形成的?！盵6]par460維柯認(rèn)為，在人類(lèi)思想的發(fā)展秩序上，人起初只感觸而不感覺(jué)，接著用一種迷惑而激動(dòng)的精神去感覺(jué)，最后才以一顆清醒的心靈去反思。民族生活的歷史因而也分為兩個(gè)層次：一個(gè)是人類(lèi)的童年時(shí)期，一個(gè)是人類(lèi)的成年時(shí)期，人類(lèi)在童年時(shí)期都是詩(shī)性的，而在成年時(shí)期都是理性的，詩(shī)性一定在理性之前。也就是說(shuō)，學(xué)院和哲學(xué)家是最后才到來(lái)的，“先是樹(shù)林，接著就是耕地和小房子，再就是房屋和村莊，再就是城市，最后才是學(xué)院和哲學(xué)家：這就是從最初根源順序上升的發(fā)展。”[6]par22維柯因此批評(píng)了學(xué)者們的“虛驕訛見(jiàn)”，認(rèn)為正是他們對(duì)詩(shī)性的盲視，才導(dǎo)致不能正確理解知識(shí)的真正來(lái)源。

維柯進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，天神意旨作為形而上活動(dòng)的根據(jù)，是凡俗智慧和玄奧智慧的共同基礎(chǔ)，它使人先通過(guò)感官再通過(guò)理智揭示自身，人類(lèi)的三個(gè)原則——婚姻、埋葬、信仰都是確鑿可憑在先，原初的詩(shī)人首先以確鑿可憑的事物為真實(shí)，后來(lái)才是哲學(xué)家從三種普遍的習(xí)俗中推出天神意旨、情欲的節(jié)制和靈魂不朽，所以從認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造的邏輯看，詩(shī)的創(chuàng)造也具有在先性。維柯說(shuō)拉丁文“理解”的意義就是人心從它感覺(jué)到的某種事物中見(jiàn)出某種不屬于感官的事物，所以，凡是不先進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智，詩(shī)人們首先憑凡俗智慧感覺(jué)到的有多少，后來(lái)哲學(xué)家憑玄奧智慧來(lái)理解的也就有多少。這說(shuō)明感覺(jué)在理解和判斷之前，雖然哲學(xué)推崇的反思和判斷也具有創(chuàng)造性，但它們只是整理和協(xié)調(diào)心靈創(chuàng)造出來(lái)的各種要素，就連它們本身也是心靈創(chuàng)造出來(lái)的形式。“對(duì)事物的發(fā)明或創(chuàng)造既然自然而然地來(lái)在對(duì)事物的批判之前，按正當(dāng)?shù)牡览恚澜缭趮雰浩谒婕暗木褪侨祟?lèi)心智的第一級(jí)活動(dòng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)世界要有各種發(fā)明創(chuàng)造來(lái)應(yīng)付生活的必要和便利，這一切都在哲學(xué)家出現(xiàn)之前就準(zhǔn)備好了?！盵6]par699在維柯看來(lái)，詩(shī)不是來(lái)源于人的喜悅和便利，而是需要，詩(shī)所代表的凡俗智慧與人的日常經(jīng)驗(yàn)密不可分;哲學(xué)存在必須以生命存在為前提的，以人的需要和情感為基礎(chǔ)的，一旦理性被當(dāng)作認(rèn)識(shí)的普遍方式，認(rèn)識(shí)就必然與具體的存在和需要分離，失去了存在基礎(chǔ)。

維柯把詩(shī)的認(rèn)識(shí)能力置于反思和判斷之前，認(rèn)為詩(shī)的認(rèn)識(shí)具有最先的創(chuàng)造性和真實(shí)性，詩(shī)先于哲學(xué)，想象早于知性方式的構(gòu)成，詩(shī)的這種先在性不僅是歷時(shí)的，也是共時(shí)的，不能進(jìn)入感官的就不能進(jìn)入理智，詩(shī)和想象作為人類(lèi)心智的最初活動(dòng)，不僅是精神理念的一個(gè)階段和意識(shí)的一種形式，而且也是對(duì)文化生成狀態(tài)本源性的把握，詩(shī)乃人類(lèi)創(chuàng)造活動(dòng)之根源。維柯借此打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)的藩籬，傳統(tǒng)形而上學(xué)是從存在的本體問(wèn)題和抽象的非歷史原則開(kāi)始，維柯的形而上學(xué)卻是從語(yǔ)言的具體性開(kāi)始，尤其是語(yǔ)言豐富的詩(shī)性蘊(yùn)涵開(kāi)始，語(yǔ)言被當(dāng)作揭示人類(lèi)歷史生成和現(xiàn)實(shí)的唯一因素，“維柯的思想是一種真正的現(xiàn)象學(xué)，它其實(shí)就是對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)如何一步步出現(xiàn)的描述?！盵10]

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