論杜夫海納“感性的榮耀”的基本美學(xué)內(nèi)涵

莊 嚴(yán)

摘 要： 在杜夫海納建構(gòu)的審美知覺意向性結(jié)構(gòu)中，“感性的榮耀”作為審美對(duì)象的具體存在形式，是指具有明晰的外在感性形式與豐盈的內(nèi)在情感意義的藝術(shù)作品，通過欣賞者的審美知覺獲得了自身的顯現(xiàn)，從而在欣賞主體具有主觀性、多樣性和普遍性的讀解中自我實(shí)現(xiàn)的完滿狀態(tài)。它在對(duì)象向主體呈現(xiàn)的層面體現(xiàn)了審美對(duì)象“自在”的特性，在主體對(duì)對(duì)象讀解的層面體現(xiàn)了審美對(duì)象“為我們”的特性，其形式的二重性內(nèi)在地驅(qū)動(dòng)了全部審美對(duì)象的生成過程，體現(xiàn)了審美對(duì)象“準(zhǔn)自為”的特性。

關(guān)鍵詞： 審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué);審美知覺意向性;審美對(duì)象;感性的榮耀

中圖分類號(hào)： B565.5; B83-069 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2019.03.0003

“感性在其自身的榮耀之中”①（the sensuous in its glory）[1]14是杜夫海納在審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的理論語境中對(duì)審美對(duì)象存在方式的規(guī)定，其核心語詞“感性的榮耀”（the glory of sensuous）所包蘊(yùn)的基本思想貫穿了研究的始終，具有重要的理論意義：它一方面直接揭示出了審美對(duì)象的內(nèi)在本性，另一方面又與審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)的理論整體（審美知覺、審美對(duì)象與藝術(shù)作品三者形成的審美知覺意向性結(jié)構(gòu)②）緊密關(guān)聯(lián)。因此，為了闡發(fā)“感性的榮耀”的基本內(nèi)涵，應(yīng)當(dāng)對(duì)杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)做出整體性的把握。

一、 審美知覺意向性結(jié)構(gòu)

杜夫海納的審美經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的基本理論與方法對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)所展開的探討，其核心在于對(duì)審美知覺意向性的建構(gòu)。此理論肇始于胡塞爾對(duì)純粹意識(shí)意向性的探索，最終建基于梅洛-龐蒂的知覺意向性理論。杜夫海納接受了梅洛-龐蒂所強(qiáng)調(diào)的意向性活動(dòng)的“知覺第一性”原則，以及因此而展開的主體與客體的交互關(guān)系。

（一） 審美知覺意向性的理論繼承

“意向的”（intentional）或“意向性”（intentionality）是胡塞爾在其《邏輯研究》中所提出的主要思想，主要是指顯明意識(shí)自身的指向性，亦即意識(shí)總是相關(guān)于某物的特性。其中指向某物的意識(shí)活動(dòng)即“意向活動(dòng)”（noesis），而被意向所指的對(duì)象則是“意向?qū)ο蟆保╪oema），亦即意向活動(dòng)的相關(guān)物。一個(gè)完整的意向性結(jié)構(gòu)總是由“意向活動(dòng)”和“意向?qū)ο蟆彼鶚?gòu)成，二者相互關(guān)聯(lián)并形成循環(huán)關(guān)系。從對(duì)象自身存在的角度看，胡塞爾的意向性理論雖然從意識(shí)材料來源的角度肯定了“意向?qū)ο蟆保腕w）的地位和作用，但最終將“意向?qū)ο蟆笨醋鳌耙庀蚧顒?dòng)”的“成就”（Leistung），亦即前者是由后者任意構(gòu)成的產(chǎn)物。在此，客體存在的意義向主體發(fā)生歸并，其實(shí)質(zhì)乃是對(duì)意識(shí)主導(dǎo)地位的肯定以及因此而產(chǎn)生的對(duì)對(duì)象獨(dú)立性的剝奪。法國哲學(xué)在接受此一理論時(shí)，將其與海德格爾早期思想和法國本土的哲學(xué)思潮相結(jié)合，做出了較為顯著的改造。在此，現(xiàn)象的本質(zhì)并非得自意識(shí)的填充與構(gòu)成，而是內(nèi)在于現(xiàn)象之中;本質(zhì)得以被發(fā)現(xiàn)的過程也不再是“從已知到未知的跳躍”（a leap from the known to the unknown）[1] xlviii，note 2，而是通過“顯露”或“揭示”（unveiling）[1] xlviii，note 2的方式，亦即使本質(zhì)在現(xiàn)象中顯現(xiàn)其自身。在此一理論的接受與改造過程中，薩特與梅洛-龐蒂無疑做出了顯著的貢獻(xiàn)。由于梅洛-龐蒂對(duì)意向性理論的知覺化改造幾乎被杜夫海納全盤接納，因此尤為值得注意。

在梅洛-龐蒂看來，笛卡爾的“我思”（cogito）傳統(tǒng)無疑是現(xiàn)象學(xué)核心思想的歷史形態(tài)之一。但“真正的我思”（the true cogito）[1]345并非純粹的主體意識(shí)或“無偏向的旁觀者”（uninteressierter Zuschauer），而是我“存在于世界之中”（being-in-the-world ;être-au-monde）[2] xiv③。在此，“我”通過身體及其知覺投入世界的實(shí)存之中，借助身體自身的曖昧性或模糊性（思與被思的同一或思與在的同一）使世界成為了“我的所有想象與所有明晰知覺的天然背景（the natural setting）與場(chǎng)域（field）”[2] xii，而我則成為了世界的一種景象。我與世界、內(nèi)在與外在、主觀與客觀呈現(xiàn)出一種含混的、不可分的狀態(tài)?！笆澜缤耆珒?nèi)在于我之中，而我則完全外在于我自身”[2]474。可以看出，在梅洛-龐蒂的理論中，世界（客體）和“自我”（主體）通過身體的“親在”（thisness;eccéité）[2] xiii④而被徹底地知覺化了：主體作為“身體-主體”通過知覺意向性與世界發(fā)生關(guān)聯(lián)，世界則成為了由“身體-主體”所展開的可以被知覺的客體。二者的關(guān)系不再是胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)意義上抽離于對(duì)象的“不參與”（ohne mitzumachen）[5]9，而是保有一種自發(fā)的（spontaneous）“同謀關(guān)系”（complicity）[2]xiv。這種關(guān)系是指，“我”——同時(shí)也是通過主體間性（intersubjectivity）而構(gòu)成的“我們”——直接存在于“這一個(gè)”世界之中，世界也在我們的意愿、評(píng)價(jià)和所見景象中更好地顯現(xiàn)其自身。而意向性的功能則在于，形成“世界與我們的生活之間自然且前斷言（antepredicative）的統(tǒng)一性”[2] xx⑤。從思想發(fā)生的角度看，這一與我們的生活相統(tǒng)一的世界先于我的反思而存在，我的反思只能是“對(duì)非反思經(jīng)驗(yàn)的反思”（reflection bears upon an unreflective experience）[2]xi。正是在此意義上，意向活動(dòng)并非意識(shí)對(duì)對(duì)象的構(gòu)成活動(dòng)，而是一種揭示活動(dòng)，即對(duì)“已經(jīng)在那里”（déjà là）的世界或?qū)ο蟮娘@明。意向性也因此接受了一種歷史的（進(jìn)而是現(xiàn)實(shí)的）維度，主體意識(shí)的先驗(yàn)純粹性得到適度的削弱，對(duì)象的主導(dǎo)性與獨(dú)立性獲得了應(yīng)有的強(qiáng)化。

莊 嚴(yán)： 論杜夫海納“感性的榮耀”的基本美學(xué)內(nèi)涵通過后文的分析可以看出，梅洛-龐蒂對(duì)主體與對(duì)象（世界）關(guān)系的看法以及對(duì)意向性的重新解釋，幾乎被杜夫海納全盤接納。其知覺意向性理論被充分運(yùn)用于杜夫海納對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)的分析中，并在此特殊語境中形成了審美知覺意向性理論。