淺論東野圭吾小說(shuō)中暗含的暴力美學(xué)因素

摘? 要：推理小說(shuō)作為大眾喜愛(ài)的文學(xué)形式，在國(guó)內(nèi)外的研究都開(kāi)展得如火如荼。東野圭吾作為新生代推理小說(shuō)作家，他的眾多作品都在國(guó)內(nèi)備受追捧。因此，本文以東野圭吾小說(shuō)為中心，以暴力美學(xué)為理論依托，圍繞著暴力美學(xué)一系列的理論，從形式化、人性化書(shū)寫(xiě)角度，對(duì)其作品暗含的暴力美學(xué)進(jìn)行深入解讀。

關(guān)鍵詞：東野圭吾;暴力美學(xué);推理小說(shuō)

作者簡(jiǎn)介：張唯（1996.6-），女，漢族，江蘇省昆山市人，現(xiàn)就讀于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院2018級(jí)文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)，碩士研究生，主要研究方向：美學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20--02

暴力美學(xué)作為一種藝術(shù)趣味和創(chuàng)作形式，是從香港電影中衍生而來(lái)的一種美學(xué)形式。暴力美學(xué)主要是在官感上，使得暴力以美學(xué)的方式呈現(xiàn)，用詩(shī)意的畫(huà)面、幻想中的鏡頭來(lái)表現(xiàn)人性暴力面和暴力行為。觀賞者往往驚嘆于其藝術(shù)表現(xiàn)方式，卻無(wú)法對(duì)內(nèi)容產(chǎn)生不適感。暴力美學(xué)在當(dāng)代社會(huì)也有愈演愈烈的趨勢(shì)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始研究暴力美學(xué)并且使用暴力美學(xué)理論對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行研究，暴力美學(xué)的范疇也逐漸從電影行業(yè)轉(zhuǎn)移到對(duì)文學(xué)的研究中來(lái)。“暴力美學(xué)”在文學(xué)作品中可分為兩種不同的呈現(xiàn)形態(tài)：一是暴力在經(jīng)過(guò)形式化、社會(huì)化的改造后，其攻擊性得以軟化，暴力變得容易被接受，甚至被運(yùn)用于一些正面人物身上，從而隱匿了其侵害性?xún)A向;二是直接展現(xiàn)血腥過(guò)程，渲染暴力的感官刺激，通過(guò)作者的藝術(shù)化處理，反而增加了作品的美感，從而消解了暴力的殘酷性。日本獨(dú)有的暴力美學(xué)，反差鮮明而不留余地，游離于野蠻與文明兩極。特別是推理小說(shuō)家東野圭吾，其作品大多涉及“暴力書(shū)寫(xiě)”，無(wú)論是場(chǎng)景描寫(xiě)的角度，還是社會(huì)描寫(xiě)的角度，都對(duì)暴力美學(xué)這一范疇作了完美的闡釋。本文擬從其形式化、人性化書(shū)寫(xiě)角度，對(duì)其作品暗含的暴力美學(xué)進(jìn)行深入解讀。對(duì)于東野圭吾小說(shuō)中的“暴力美學(xué)”的考察更多的是通過(guò)對(duì)其表現(xiàn)出來(lái)的一般性意義的逐一考察，再進(jìn)行綜合概括的方法去呈現(xiàn)它的綜合性意義。

一、暴力美學(xué)的總起源

暴力美學(xué)存在三個(gè)方面的形態(tài)：一是存在于意識(shí)與潛意識(shí)之中的觀念形態(tài)的暴力美學(xué)。二是理論形態(tài)上的暴力美學(xué)，學(xué)者對(duì)暴力美學(xué)進(jìn)行理論上的分析研究進(jìn)而總結(jié)出觀點(diǎn)、原則。三是實(shí)踐意義上的暴力美學(xué)，是具有藝術(shù)形式的暴力美學(xué)。暴力美學(xué)一般限定于暴力的藝術(shù)表現(xiàn)形式之中，但是當(dāng)我們拋開(kāi)道德、法律的約束，僅僅從美學(xué)角度去審視日常生活中的暴力事件時(shí)，暴力事件也能給與人們美的感受。現(xiàn)實(shí)生活中的事件可以當(dāng)成是符號(hào)來(lái)解讀從而獲得符號(hào)化的意義。值得注意的是，暴力美學(xué)化絕對(duì)不是暴力的日常化、普遍化，而是暴力的美學(xué)化、形式化。

“暴力美學(xué)”和“暴力”有著很深的聯(lián)系，但是二者又不能簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。觀念意義上的暴力美學(xué)雖然沒(méi)有具體的外觀，但卻具有內(nèi)蘊(yùn)形式，是形式化、藝術(shù)化了的具體的暴力。觀念意義上的暴力美學(xué)是在心里已經(jīng)想象出來(lái)的暴力的想象形態(tài)?，F(xiàn)實(shí)生活中發(fā)生的或顯或隱的暴力事件，究其本質(zhì)就是暴力。暴力的藝術(shù)形式則表現(xiàn)為暴力美學(xué)。

暴力欲望是人的根本的人性之一，是不必諱言的人的原始欲望。然而，人是有思想的生命存在，具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制。暴力欲望作為可控因素，可以通過(guò)其他形式進(jìn)行調(diào)節(jié)，從而使暴力欲望達(dá)到一個(gè)相對(duì)平衡的狀態(tài)。暴力美學(xué)正是人類(lèi)調(diào)節(jié)暴力欲望的重要機(jī)制之一。

二、東野圭吾小說(shuō)中形式化的暴力美學(xué)敘述

（一）零度情感敘事

零度情感敘事是一種“貌似”不加進(jìn)敘述者意見(jiàn)的客觀敘述，它“不存心歪曲事實(shí)，避免把敘述人的意見(jiàn)寫(xiě)進(jìn)事件中”。[1]文學(xué)作品中的暴力通過(guò)形式化語(yǔ)言，將血腥、暴力轉(zhuǎn)化為純粹的形式之美，通過(guò)塑造典型形象來(lái)反映社會(huì)生活，從而使得暴力書(shū)寫(xiě)的存在成為可能。

在長(zhǎng)篇小說(shuō)《白夜行》中，東野圭吾用“零度情感敘事”展現(xiàn)了親人與朋友之間的互相殘殺場(chǎng)面，用冷靜的筆觸展現(xiàn)了人性的自私與冷漠，使讀者通過(guò)文本感受到深刻的黑暗與絕望。東野圭吾將人性、死亡、生命以形式化的語(yǔ)言進(jìn)行加工處理，以此給人深刻的反思與警醒。在《白夜行》中，有多處對(duì)于死亡的客觀描寫(xiě)，比如，開(kāi)頭處便寫(xiě)道的發(fā)現(xiàn)桐原父親死亡時(shí)的情景：

“死者衣著整潔，沒(méi)有分線、全部向后梳攏的頭發(fā)也幾乎沒(méi)有變形?！盵2]

“桐原亮司今天仍面無(wú)表情。陰郁深沉的眼眸沒(méi)有浮現(xiàn)任何感情波紋。他那雙有如義眼般的眼睛看向走在前方的母親腳邊。”[3]

另外，在描寫(xiě)女主角雪穗設(shè)計(jì)殺害母親時(shí)，東野圭吾用近乎冷酷的敘事手法，直接跳過(guò)了對(duì)西本文代以及雪穗的描寫(xiě)，筆鋒一轉(zhuǎn)雪穗已經(jīng)成為了高雅端莊人人羨慕的養(yǎng)女。東野圭吾以偵探視角，用客觀冷靜的眼光觀察死亡和暴力結(jié)果，有一種近乎殘酷的冷漠。

除此之外，東野圭吾也用“零度情感敘事”描寫(xiě)了多起肉體暴力事件：

“藤村都子上半身赤裸，下半身除了裙子，所有的衣物都被脫掉，丟棄在她身旁。此外，還找到了一個(gè)黑色塑料袋。”[4]

“隨著牟田暴怒的吼叫，一個(gè)東西塞進(jìn)雄一嘴里。直到他歪向一邊，才知道那是鞋尖。牙齒咬破了嘴，血的味道擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。他正想著‘好像在舔十元硬幣，劇烈的疼痛便席卷而來(lái)。雄一遮住臉，縮成一團(tuán)。在他的腰腹上，牟田等人的拳腳如雨點(diǎn)般落下。”[5]

零度情感敘事將現(xiàn)實(shí)中的不了能變?yōu)樗囆g(shù)的可能，為讀者設(shè)置了一種真實(shí)的邏輯感?！坝盟劳?、血腥來(lái)表達(dá)他對(duì)世界的一種認(rèn)識(shí)，用虛構(gòu)的記憶來(lái)對(duì)抗現(xiàn)實(shí)中貪婪的人性，從終極意義上對(duì)人的生存悲劇和生存宿命的探尋與超越?！盵6]通過(guò)展現(xiàn)人性的錯(cuò)位與扭曲，使得作品具有了巨大的沖擊力，成為生命意識(shí)升華的暴力美學(xué)形式。

（二）“連環(huán)套”的寫(xiě)作手法

弗洛伊德認(rèn)為，通過(guò)閱讀文學(xué)作品，可以使讀者的暴力欲望得到合理的宣泄，即通過(guò)作品轉(zhuǎn)移現(xiàn)實(shí)中的暴力心理。根據(jù)弗洛伊德的三重人格理論，現(xiàn)實(shí)生活中“本我”的“暴力本能”無(wú)法得到滿(mǎn)足時(shí)，“超我”便對(duì)“自我”進(jìn)行監(jiān)督管理，探尋宣泄“暴力本能”的另一種途徑，即“暴力本能”的替代性滿(mǎn)足。

在東野圭吾的小說(shuō)中，“暴力本能”的替代性滿(mǎn)足主要通過(guò)“連環(huán)套”的方式為讀者提供宣泄暴力欲望的途徑，即不斷制造暴力、死亡，以契合讀者的心理期待?！栋滓剐小返哪兄魅斯┰了荆c唐澤雪穗的關(guān)系猶如“槍蝦與蝦虎魚(yú)”一樣相互依存，亮司對(duì)雪穗的愛(ài)徹底而又毫無(wú)保留。亮司不斷強(qiáng)奸威脅雪穗的女性，為雪穗的成功鋪路。為了保全雪穗甚至付出了自己的生命。《白夜行》中所描寫(xiě)的戀童癖、殺父弒母、校園暴力等在現(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事件，讀者在欣賞過(guò)程中作為旁觀者，不斷被暴力所吸引，從而達(dá)到暴力欲望的短暫釋放，從而滿(mǎn)足讀者對(duì)于體驗(yàn)?zāi)吧澜绲钠诖睦?。值得注意的是，推理小說(shuō)以暴力吸引讀者，并不是說(shuō)讀者需要暴力，而是讀者需要被暴力引誘從而釋放暴力欲望，從而達(dá)到心理的平衡狀態(tài)。

三、東野圭吾小說(shuō)中人性化的暴力美學(xué)展現(xiàn)

（一）“血”的意象展現(xiàn)

在《白夜行》中，生命的產(chǎn)生和毀滅凝結(jié)為“血”的意象?！把痹谥形恼Z(yǔ)境中有“血緣”、“血統(tǒng)”、“血親”等詞匯，指向的是一種人類(lèi)因生育而結(jié)成的關(guān)系。“血”常常被認(rèn)為指向人的靈魂，有一種生命源泉的觀念。

桐原亮司殺父、唐澤雪穗弒母，這是生命本身的表現(xiàn)形式，也是隱含的“血”的意象，基于血親關(guān)系的互相傷害，就變成了血跡。小說(shuō)中個(gè)體的生命顯得異常脆弱，往往表現(xiàn)為暴力后的血跡?！栋滓剐小分杏卸嗵帉?duì)于血跡的描寫(xiě)：

“胸口有直徑十厘米大小的深紅色血跡。此外還有幾處傷痕，但沒(méi)有嚴(yán)重的出血現(xiàn)象。”[7]

“牙齒咬破了嘴，血的味道擴(kuò)散開(kāi)來(lái)。他正想著‘好像在舔十元硬幣，劇烈的疼痛便席卷而來(lái)?！盵8]

“有東西扎在桐原胸口，由于鮮血涌出難以辨識(shí)，但笹垣一看便知。那是桐原視若珍寶的剪刀，那把改變他人生的剪刀！”[9]

發(fā)生在至親之間的慘劇，正體現(xiàn)了原始暴力欲望的爆發(fā)對(duì)社會(huì)規(guī)則的突破，“超我”未能通過(guò)“自我”有效控制“本我”，“死本能”躍居“生本能”之上，人性的陰暗面一覽無(wú)遺。

亞里士多德說(shuō)：“現(xiàn)在讓我們研究一下，哪些行動(dòng)是可怕的或可憐的。……只有當(dāng)親屬之間發(fā)生苦難事件時(shí)才行，例如弟兄對(duì)弟兄、兒子對(duì)父親、母親對(duì)兒子或兒子對(duì)母親施行殺害或企圖殺害，或做這類(lèi)的事——這些事件才是詩(shī)人所應(yīng)追求的?！盵10]《白夜行》通過(guò)血親之間的悲劇引起人們的憐憫和同情，從而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的悲劇意味。進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)于“血親”更深層次的思考。血親與現(xiàn)實(shí)、生命的誕生與毀滅、糾結(jié)的血緣與血污，在“血”的意象群中相互糾纏不休。

（二）疏離和毀滅中的人性追問(wèn)

對(duì)社會(huì)的憂思、對(duì)人性的追問(wèn)，是一個(gè)永恒的話題。因此，東野圭吾始終嘗試深入挖掘解剖人性，解讀人類(lèi)的精神世界。東野圭吾推理小說(shuō)符合大部分讀者對(duì)于推理小說(shuō)的既定印象，他所敘述的底層社會(huì)群眾的心理狀態(tài)與大眾生活相吻合，因此，讀者從他的小說(shuō)中可以得到精神上的共鳴感。東野圭吾作品往往淡化破案過(guò)程，著重描寫(xiě)揭露人性之惡，實(shí)現(xiàn)讀者與文本之間的心靈交融。作品中對(duì)于人性的呼喚，是其在各地掀起熱潮的根本原因。

人作為理性的化身，享有智慧的美名。創(chuàng)造自身美好生活也是對(duì)生命真實(shí)性的解讀。東野圭吾在小說(shuō)中為我們揭示了另類(lèi)的“真實(shí)”：生命存在的疏離和毀滅。在《白夜行》中表達(dá)了對(duì)死亡的冷漠和人性的麻木：

“她沒(méi)有回答，雙手覆住臉頰，緩緩移動(dòng)，遮蓋住面容，雙膝像支撐不住似的一彎，蹲在地上。好像在演戲呀，笹垣心想。哀泣的聲音從她手后傳了出來(lái)。”[11]

東野圭吾通過(guò)描寫(xiě)了人與人之間互相殘殺的暴力場(chǎng)景表達(dá)了對(duì)人性的失望、對(duì)生存的沉重思考。用暴力的形式嘲諷理性人的虛偽，達(dá)到對(duì)人性的形而上思考。

原始欲望突破社會(huì)秩序的規(guī)范而無(wú)節(jié)制釋放，作為適應(yīng)社會(huì)的“自我”必然要調(diào)解“本我”與社會(huì)之間的關(guān)系。有人認(rèn)為：“作品中難以抗拒的暴力形式與潛在的人文內(nèi)核相互纏繞著。事件的悲劇性質(zhì)明確表現(xiàn)出來(lái)。于是人的命運(yùn)和精神等人文問(wèn)題一次次被尖銳地揭示和呈示，以引起我們更多的注意和警醒。”[12]人與人成了彼此的地獄和夢(mèng)魘，在形式層面上拷問(wèn)著人的存在和生命的價(jià)值：發(fā)生在有理性的人身上的血腥、暴力事件，在情感缺失的世界中真實(shí)地存在著。那么，人是什么？人性是什么？生命存在的意義何在？剝?nèi)チ死硇院蜕频膫物棧绺叩挠H情被徹底顛覆。對(duì)于“人是什么”、“人性是什么”的回答，只剩下了肉體的暴力。相同的肉體為什么能演繹出暴力、血腥、殘殺，仍然是一個(gè)謎。也許，這就是東野圭吾小說(shuō)為人性所提示的問(wèn)題。

注釋?zhuān)?/p>

[1]徐江：《寫(xiě)作原理新論批判與構(gòu)建》，天津人民出版社，1999年，第316頁(yè)。

[2]東野圭吾：《白夜行》，劉姿君譯，南海出版公司2013年版，第5頁(yè)。

[3]同注釋[2]，第19頁(yè)。

[4]同注釋[2]，第70頁(yè)。

[5]同注釋[2]，第84頁(yè)。

[6]鄭民，王亭：《文學(xué)與醫(yī)學(xué)文化》，山東大學(xué)出版社，2015年，第149-150頁(yè)。

[7]同注釋[2]，第5頁(yè)。

[8]同注釋[2]，第84頁(yè)。

[9]同注釋[2]，第538頁(yè)。

[10]亞里士多德：《詩(shī)學(xué)》，羅念生譯，人民文學(xué)出版社，1962年，第44頁(yè)。

[11]同注釋[2]，第7頁(yè)。

[12]劉樹(shù)元：《小說(shuō)的審美本質(zhì)與歷史重構(gòu) ——新時(shí)期以來(lái)小說(shuō)的整體主義觀照》，浙江大學(xué)出版社，2014年，第237頁(yè)。