芻議馬克思“重建個(gè)人所有制”理論的內(nèi)涵

【摘 要】 本文介紹了馬克思“重建個(gè)人所有制”理論的形成，分析了學(xué)界對馬克思“重建個(gè)人所有制”內(nèi)涵解讀的代表性觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上闡釋了馬克思“重建個(gè)人所有制”的內(nèi)涵。

【關(guān)鍵詞】 馬克思;重建個(gè)人所有制;否定之否定

在《資本論》中，馬克思深刻地分析了資本主義私有制被替代的歷史必然性，從理論上提出了對未來社會(huì)所有制的設(shè)想，為后世的社會(huì)主義所有制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。其中，馬克思明確提出了關(guān)于建設(shè)未來共產(chǎn)主義社會(huì)的所有制理論，即“重建個(gè)人所有制”理論，這一理論直到現(xiàn)在，仍舊被稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“哥德巴赫猜想”。探究“重建個(gè)人所有制”理論的內(nèi)涵，有利于全面準(zhǔn)確理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。

一、馬克思“重建個(gè)人所有制”理論的形成

馬克思在對資本主義所有制關(guān)系的考察過程中發(fā)現(xiàn)，在資本主義社會(huì)中，由于生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有之間的矛盾日益激化，導(dǎo)致資本主義社會(huì)中各種社會(huì)關(guān)系也出現(xiàn)了嚴(yán)重的對立和沖突。要想解決這一矛盾就必須要建立新的社會(huì)制度，而建立新的社會(huì)制度的前提就是要解決所有制的問題，也就是要建立在消滅資本主義私有制的基礎(chǔ)之上。因此，馬克思把所有制形式的變革問題當(dāng)作是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的關(guān)鍵性問題。在他構(gòu)想的未來共產(chǎn)主義社會(huì)里，擁有一切生產(chǎn)資料的少數(shù)人將變成“聯(lián)合起來的個(gè)人”，他們共同擁有社會(huì)財(cái)富，對一切生產(chǎn)資料進(jìn)行合理的分配和使用。馬克思在不斷地分析和研究的過程中，指出了消滅資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制的必要性。在《共產(chǎn)黨宣言》（后文簡稱為《宣言》）1882年的俄文版序言中，就曾有過這樣的論述：“《共產(chǎn)黨宣言》的任務(wù)，是宣告現(xiàn)代資產(chǎn)階級所有制必然滅亡?！盵1]并且在《宣言》中強(qiáng)調(diào)了無產(chǎn)階級的歷史使命，即消滅私有制。不難看出，馬克思一貫強(qiáng)調(diào)所有制的問題的重要性。

值得注意的是，自《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》開始，馬克思在表述未來社會(huì)的所有制形式時(shí)，用詞及語言方面發(fā)生了一定的變化，他提出了在共產(chǎn)主義社會(huì)中要“重建勞動(dòng)者個(gè)人所有制”。馬克思在這篇手稿中，論述了原始社會(huì)所有制的基本特征，認(rèn)為在這樣一種所有制形式下，勞動(dòng)者認(rèn)為他們是勞動(dòng)的客觀條件的擁有者，土地財(cái)產(chǎn)是他們活動(dòng)的前提而不是活動(dòng)的結(jié)果。在他看來，原始社會(huì)的所有制下的勞動(dòng)者從來沒有想象過自己可以實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展，因?yàn)樵谶@里，他們的一切生產(chǎn)關(guān)系甚至是社會(huì)關(guān)系都還沒有變得更加豐富，也不至于復(fù)雜到變成與其對立的存在，他們往往是在單個(gè)人的時(shí)候，發(fā)展的更為全面。而另一個(gè)方面，馬克思認(rèn)為，原始所有制下的分工往往是不存在的，勞動(dòng)者要通曉各種勞動(dòng)技能才能生存，并且這種技能一定要能確保這種技能能夠使其個(gè)人和家庭得到充足的發(fā)展和滿足。在馬克思看來，這種所有制在促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的方面明顯的比資本主義私有制更加具有可操作性，這一論述同樣也為馬克思明確提出“重建個(gè)人所有制”提供了理論依據(jù)。

而在《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思第一次明確地提出了個(gè)人所有制的概念，并且認(rèn)為個(gè)人所有制必將取代資本主義私有制。他說：“資本家對這種勞動(dòng)的異己的所有制，只有通過他的所有制改造為非孤立的單個(gè)人的所有制，也就是改造為聯(lián)合起來的社會(huì)個(gè)人的所有制，才可能被消滅。”[2]后來，馬克思在1867年發(fā)表的《資本論》第1卷第二十四章中，對“重建個(gè)人所有制”提出了更為精辟的、總結(jié)性的論述，“由資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生的資本主義占有方式，從而資本主義的私有制，是對個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制的第一個(gè)否定。但資本主義生產(chǎn)由于自然過程的必然性，造成了對自身的否定。這是否定之否定。這種否定不是重新建立私有制，而是在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說，在協(xié)作和對土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制?！盵3]馬克思在這里分析了要重建個(gè)人所有制的前提。首先，一定要具備足夠的物質(zhì)基礎(chǔ)，也就是要在物質(zhì)財(cái)富極大豐富的情況下，人們的生產(chǎn)生活才能夠被滿足，同時(shí)也可以滿足他們的精神生活，這樣才能實(shí)現(xiàn)全面的發(fā)展。第二，一定要以商品經(jīng)濟(jì)的消亡為前提，當(dāng)商品經(jīng)濟(jì)不復(fù)存在，勞動(dòng)者便能夠直接成為社會(huì)勞動(dòng)的組成部分。也就如同恩格斯所述：“一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除?！盵4]第三，一定是當(dāng)階級和國家都消亡了之后，才有重建個(gè)人所有制的階級基礎(chǔ)。因?yàn)橹挥挟?dāng)無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的壓迫，取得統(tǒng)治權(quán)之后，才能將一切生產(chǎn)資料集中在國家的手中，繼而消滅私有制，而這也同樣意味著，階級對立和階級斗爭被消滅了，而當(dāng)階級對立都已經(jīng)消滅了之后，國家的存在就不再有任何意義。到那時(shí)，勞動(dòng)者就變成了自由人聯(lián)合體。第四，要建立在舊式分工被消滅的狀態(tài)下，社會(huì)化大生產(chǎn)需要人的全面發(fā)展，同樣的，在未來社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、生產(chǎn)力的大力發(fā)展以及科學(xué)技術(shù)不斷更新的情況下，舊式分工也將失去自己賴以存在的基礎(chǔ)。

可以看出，馬克思“重建個(gè)人所有制”的提出建立在否定資本主義私有制的基礎(chǔ)之上，按照唯物辯證法中否定之否定的哲學(xué)規(guī)律提出來的，同時(shí)他的這一構(gòu)想與人的全面而自由發(fā)展的理想是一致的。馬克思站在人民的立場深刻剖析了資本主義私有制給勞動(dòng)人民帶來的片面化、畸形化發(fā)展，認(rèn)為只有摒棄這一制度，建立新的所有制形式，才能使人民擁有自己的勞動(dòng)產(chǎn)品，成為自己勞動(dòng)的主人，從而實(shí)現(xiàn)全面而自由的發(fā)展。

二、學(xué)界對馬克思“重建個(gè)人所有制”內(nèi)涵解讀的代表性觀點(diǎn)

在馬克思提出“重建個(gè)人所有制”理論之后，杜林第一個(gè)站出來提出自己的反對意見，在他看來，馬克思的理論無法令人信服?！皞€(gè)人所有制”處于一個(gè)“混沌的世界”，[5]既代表了個(gè)人又包含了社會(huì)，他還認(rèn)定這就是馬克思描述的“公有制”社會(huì)。恩格斯對杜林的這一看法進(jìn)行了反擊。在《反杜林論》中，恩格斯解釋了馬克思的“重建個(gè)人所有制”理論。他說：“靠剝奪剝奪者建立起來的狀態(tài)，被稱為以土地和靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的公有制為基礎(chǔ)的個(gè)人所有制的恢復(fù)。對任何一個(gè)懂德語的人來說，就是公有制包括土地和其他生產(chǎn)資料，個(gè)人所有制包括產(chǎn)品即消費(fèi)品?！盵6]恩格斯的解讀為后期學(xué)者們對“重建個(gè)人所有制”這一理論的理解提供了各種不同的思路。

首先，“重建個(gè)人所有制”指的是重建生活資料（消費(fèi)資料）的勞動(dòng)者個(gè)人所有制。主要的理由在于，馬克思曾經(jīng)指出，在未來社會(huì)中，除了個(gè)人的消費(fèi)資料以外，沒有任何東西可以視為個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。這一觀點(diǎn)也與恩格斯在《反杜林論》對杜林錯(cuò)誤看法的反擊是一致的。眾所周知，《反杜林論》是恩格斯將全文念與馬克思聽過并經(jīng)過馬克思首肯之后才得以完成的，所以這一觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界關(guān)于“重建個(gè)人所有制”的理解中占據(jù)很大的份額。但是，這種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)在如今卻受到了許多人的質(zhì)疑，按照馬克思所說的否定之否定的規(guī)律而言，開始的和結(jié)束的主體必須是同一的。馬克思認(rèn)為在未來社會(huì)中的所有制形式取代資本主義私有制是否定之否定過程的終點(diǎn)站，而這一個(gè)過程的起點(diǎn)則是被資本主義私有制所否定和替代的小生產(chǎn)者的生產(chǎn)資料所有制。那么既然否定的起點(diǎn)是生產(chǎn)資料所有制，那么就必然不會(huì)以消費(fèi)資料所有制為終點(diǎn)，而是仍舊以生產(chǎn)資料所有制為其畫上句號。生產(chǎn)決定分配，生產(chǎn)資料的任何一種分配都是建立在生產(chǎn)的基礎(chǔ)上的，并且消費(fèi)品最終都是由個(gè)人占有的。設(shè)想一下，如果未來的共產(chǎn)主義社會(huì)中沒有實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的個(gè)人所有，那么又將如何實(shí)現(xiàn)消費(fèi)資料的個(gè)人所有？這種對傳統(tǒng)的觀點(diǎn)的反對非常具有說服力，但是人們無法解釋的是，這一觀點(diǎn)確是由恩格斯提出并經(jīng)過馬克思同意的。因此，只有對此做出更加合理的解釋，才能為馬克思“重建個(gè)人所有制”的理解提供新的思路。

第二，“重建個(gè)人所有制”是要重建生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”。持這一觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，馬克思既然已經(jīng)提出了“重建個(gè)人所有制”，那就是要建立“人人皆有的私有制”，也就是建立一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)資料由每個(gè)社會(huì)成員所有的制度，而不是一部分人有生產(chǎn)資料，一部分人沒有生產(chǎn)資料。馬克思批判的是“部分人的私有制”，但是沒有批判“人人皆有的私有制”。但是，這一觀點(diǎn)中理解的“個(gè)人”是相對膚淺的表面意義上的個(gè)人。同時(shí)，所謂“人人皆有的私有制”，從歷史演變的過程來看，從來沒有成為獨(dú)立的所有制形態(tài)來掌握人類社會(huì)，而且私有制一旦存在，就自然會(huì)演變成為“部分人的私有制”，歷史已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。在馬克思看來，只有在生產(chǎn)資料私有制的條件下，才會(huì)存在奴役和剝削他人勞動(dòng)力的情況。所以重建生產(chǎn)資料“人人皆有的私有制”從理論上來看是站不住腳的。

第三，“重建個(gè)人所有制”是要重建“生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)之上的生活資料（消費(fèi)資料）私有制?！睂W(xué)者認(rèn)為，馬克思所描述的“重建個(gè)人所有制”在一定意義上來說，是指生產(chǎn)資料由社會(huì)公有，也就是說，每一個(gè)社會(huì)成員都擁有生產(chǎn)資料的時(shí)候，也就形成了一種事實(shí)“私有”。當(dāng)然這種“私有”與資本主義社會(huì)的“私有”不一樣的。這種“私有”在數(shù)學(xué)的一定意義上代表著平均，是每個(gè)人的“占有”。這樣的一種“私有”不是少數(shù)人占有生產(chǎn)資料，從而剝削無產(chǎn)者，而是由于人人均等，所以形成的一種沒有貧富差距、沒有壓迫剝削的“社會(huì)所有成員的私有制”。學(xué)者們根據(jù)馬克思以往一切研究的前提條件，認(rèn)為這樣一種社會(huì)制度是馬克思向往和贊賞的。但是，這樣的說法很容易讓人在“社會(huì)個(gè)人所有制”和“人人皆有的私有制”之間充滿迷惘，而且極易混淆，就像杜林批判馬克思時(shí)說的那樣，是一個(gè)“混沌”的世界。

總體而言，上述觀點(diǎn)從多個(gè)角度對個(gè)人所有制進(jìn)行了深入的理解和探討，這對理解馬克思的“重建個(gè)人所有制”理論有著非常重要的參考價(jià)值。

三、馬克思“重建個(gè)人所有制”內(nèi)涵

從上面的梳理可以看出，學(xué)術(shù)界對馬克思關(guān)于“重建個(gè)人所有制”中的“個(gè)人所有”的理解和認(rèn)識有不同的看法，主要是對馬克思對小私有制否定的理解不同。從馬克思對“重建個(gè)人所有制”問題“否定之否定”的闡述中，我們認(rèn)為經(jīng)典作家提出的“重建個(gè)人所有制”，應(yīng)該是在未來社會(huì)在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上，重新建立勞動(dòng)者與勞動(dòng)所有權(quán)相統(tǒng)一的個(gè)人所有制。

馬克思在闡述“重建個(gè)人所有制”中“否定之否定”的周期時(shí)，明確的闡述了“肯定”、“否定”、“否定之否定”的每一個(gè)環(huán)節(jié)：在“肯定的階段”中以“個(gè)人的、以自己勞動(dòng)為基礎(chǔ)的私有制”為對象，也就是說馬克思所肯定的是個(gè)人私有制，在“否定的階段”以“資本主義私有制”為對象，而在“否定之否定的階段”則以“重建的勞動(dòng)者個(gè)人所有制”為對象肯定前兩個(gè)階段的優(yōu)點(diǎn)，克服其不足。按照馬克思、恩格斯的本義，以勞動(dòng)者完全擁有勞動(dòng)所有權(quán)為重建的對象，從勞動(dòng)者能否在勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自身的勞動(dòng)自主性、能動(dòng)創(chuàng)造性和成果享有性的“有”——“無”——“再所有”的歷史演變來看，是符合馬克思“肯定”——“否定”——“否定之否定”的周期的。

首先，馬克思在“重建個(gè)人所有制”中所描述的“肯定”的部分，在整個(gè)“否定之否定”的周期里，具有基礎(chǔ)性的作用。在馬克思看來，個(gè)人私有制之所以能夠被肯定，是因?yàn)樵谇百Y本主義時(shí)代下的小生產(chǎn)者擁有自己的勞動(dòng)所有權(quán)，從而既是生產(chǎn)資料的所有者，同時(shí)也是勞動(dòng)者和消費(fèi)者。例如，中世紀(jì)的農(nóng)民為了滿足自身的需求而進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)，對于這個(gè)家庭本身而言，這種生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)無論如何都是屬于自己的，無論怎樣分工，它都是作為家庭共同的勞動(dòng)來發(fā)揮作用的。如果這個(gè)農(nóng)民不僅能夠擁有他所生產(chǎn)出來的一切東西，還能決定自己什么時(shí)候生產(chǎn)，生產(chǎn)多少，毫無疑問他就完全占有了自己勞動(dòng)的所有權(quán)，因?yàn)樗a(chǎn)出的一切東西以及進(jìn)行分配的一切東西，都是為他“個(gè)人”所有，而不為“他人”、“社會(huì)”所有。因此，在馬克思看來，以自己的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的個(gè)人私有制的優(yōu)點(diǎn)在于，勞動(dòng)者作為勞動(dòng)主體，可以最大限度地發(fā)揮勞動(dòng)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

其次，盡管“個(gè)人私有制”有利于勞動(dòng)者的自由發(fā)展，有利于實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)者自身的價(jià)值，但在歷史的不斷進(jìn)步中，它卻無法持續(xù)發(fā)展。個(gè)人私有制排斥一切分工與合作，排斥生產(chǎn)資料積聚的同時(shí)也反對社會(huì)的調(diào)節(jié)，因此，當(dāng)它發(fā)展到一定的階段，就會(huì)因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展以及自身的故步自封，產(chǎn)生出能夠消滅它的物質(zhì)手段。在這里，第一次否定就出現(xiàn)了，即“資本主義私有制”的出現(xiàn)，“多數(shù)人的小財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為少數(shù)人的大財(cái)產(chǎn)，廣大人民群眾被剝奪土地、生活資料、勞動(dòng)工具?！盵7]這一分析傳遞出來的信息是資本主義私有制與小生產(chǎn)者的個(gè)體私有制之間本質(zhì)上的區(qū)別，這一區(qū)別在于前者是剝削他人的勞動(dòng)，后者是勞動(dòng)者自身的勞動(dòng)，二者盡管都是私有制形式，但是對于占有的財(cái)產(chǎn)究竟是屬于他人還是自己的勞動(dòng)成果這一點(diǎn)上是不可同日而語的，他們之間是否定與被否定的關(guān)系，即小私有制被大私有制否定了。在資本主義私有制條件下，生產(chǎn)資料被資本家占有，大多數(shù)人變成一無所有的人，只能出賣自己的勞動(dòng)力。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中闡述了在機(jī)器大工業(yè)時(shí)代導(dǎo)致勞動(dòng)者被剝奪一切生產(chǎn)生活資料，變成無產(chǎn)者之后發(fā)生的異化現(xiàn)象，從勞動(dòng)者與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化到勞動(dòng)者與勞動(dòng)相異化再到人與人的類本質(zhì)相異化最后衍變成人與人相異化，這一系列勞動(dòng)異化的現(xiàn)象無一不是在揭示資本主義私有制的本質(zhì)：勞動(dòng)者對于自身以及他以外的一切東西的支配能力變成了一種“無”。正是由于這種“無”，勞動(dòng)者在出賣勞動(dòng)力給資本家的時(shí)間內(nèi)也失去了他們勞動(dòng)的所有權(quán)，喪失了勞動(dòng)主體性地位，勞動(dòng)過程不再是勞動(dòng)者勞動(dòng)能力發(fā)揮和提升的過程，勞動(dòng)者只是作為一個(gè)生產(chǎn)要素，被動(dòng)發(fā)揮作用。由此看來，小私有制被大私有制否定，原來勞動(dòng)者與勞動(dòng)所有權(quán)的統(tǒng)一被勞動(dòng)者與勞動(dòng)所有權(quán)的分離異化所取代，勞動(dòng)過程完全被資本邏輯主導(dǎo)和支配，資本主義社會(huì)變成了一個(gè)本末倒置的社會(huì)。當(dāng)“否定”一步步繼續(xù)深化下去，“生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了?！盵8]當(dāng)喪鐘敲響的時(shí)候，勞動(dòng)者將剝奪剝奪者，繼而實(shí)現(xiàn)“否定之否定”的最終階段。

最后，在“否定之否定”階段，馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)者終將實(shí)現(xiàn)對自身勞動(dòng)所有權(quán)的完全占有，實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)主體性的回歸，從而在對土地以及一切生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制。也就是說，勞動(dòng)者將成為一個(gè)“自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)，并且自覺地把他們許多個(gè)人的勞動(dòng)當(dāng)作一個(gè)社會(huì)勞動(dòng)力來使用?！盵9]在“自由人聯(lián)合體”中，勞動(dòng)者是自身勞動(dòng)的所有者，是一切勞動(dòng)產(chǎn)品的所有者，他們不再出賣自己的勞動(dòng)力用于生存，他們之間沒有“他人”之分，當(dāng)聯(lián)合起來的個(gè)人占有了全部的生產(chǎn)力，私有制也就消失了。

綜上所述，從兩次否定發(fā)生的原因中看，前者是由于小生產(chǎn)自身已經(jīng)與社會(huì)的發(fā)展不再相容，后者是資本主義的基本矛盾造成了人與人之間的矛盾沖突;從兩次否定發(fā)生的過程來看，第一個(gè)“否定”是一個(gè)少數(shù)人剝奪人民群眾的一個(gè)過程，第二個(gè)否定則是人民群眾剝奪少數(shù)人的一個(gè)過程;從兩次否定發(fā)生的結(jié)果而言，第一個(gè)否定迫使勞動(dòng)者出賣自己的勞動(dòng)力，失去對勞動(dòng)的所有權(quán);第二個(gè)否定則是使勞動(dòng)者重新?lián)碛袑ψ约簞趧?dòng)所有權(quán)的占有，從而與生產(chǎn)資料結(jié)合在一起，但是與個(gè)人私有制不同的是，這樣一種結(jié)合建立在共同占有的基礎(chǔ)之上，是一種公有制形式。馬克思在《資本論》中提出“重建個(gè)人所有制”，既肯定了資本主義社會(huì)化大生產(chǎn)中所產(chǎn)生的巨大的物質(zhì)成就，同時(shí)也是超越了資本主義時(shí)代下資本家與雇傭工人之間的對立關(guān)系，將勞動(dòng)者從資本主義私有制的牢籠中解放出來，重新建立勞動(dòng)者對勞動(dòng)的所有權(quán)，恢復(fù)勞動(dòng)主體性的地位，從而實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。在經(jīng)歷了否定之否定過程后建立的個(gè)人所有制是一個(gè)能將個(gè)人與社會(huì)良好地結(jié)合起來的所有制。這樣一種所有制，是使勞動(dòng)者回歸到自身的本質(zhì)的所有制，更是使人與人之間社會(huì)關(guān)系充滿和諧的所有制。

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【作者簡介】

高雪倩（1994—）女，漢族，甘肅蘭州人，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，主要從事馬克思主義發(fā)展史經(jīng)濟(jì)思想史研究.