融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作路徑研究

于洋

【摘 要】探析融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作路徑的研究，包括關(guān)系、路徑和方法、所面臨的困難和挑戰(zhàn)。融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作路徑所展現(xiàn)的本體和內(nèi)蘊(yùn)，值得后世在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作繼續(xù)學(xué)習(xí)和研討，以提升融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)文化;新媒體;藝術(shù)創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J8? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）20-0241-01

一、新時(shí)代中華傳統(tǒng)文化與新媒體藝術(shù)創(chuàng)作關(guān)系

近年，社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情大大增強(qiáng)，民間的參與面很廣泛，形式和載體也多種多樣。新媒體藝術(shù)是一種美感藝術(shù)的表達(dá)形式，它完美地將藝術(shù)感性思維的主題作為人類理性思維的一種依托。新時(shí)代的優(yōu)異傳統(tǒng)文化是民族的血液和人民的精神家園。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)民族的精神命脈和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要來(lái)源。中國(guó)的文化，包括思想、智慧、氣質(zhì)和魅力的獨(dú)特性，增加了中國(guó)人的信心。傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和浸潤(rùn)，優(yōu)異傳統(tǒng)文化的根本在新媒體藝術(shù)中得以升華，同時(shí)也是新媒體藝術(shù)的延續(xù)。同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也與新媒體藝術(shù)創(chuàng)作分不開(kāi)。

二、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作所面臨的困難和挑戰(zhàn)

（一）新媒體背景下中華優(yōu)秀文化的傳承問(wèn)題。近年，九年義務(wù)教育在繼承中華民族傳統(tǒng)文化的進(jìn)程中，各省各地的學(xué)校在課堂講授中很少對(duì)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)民族內(nèi)涵進(jìn)行有效教學(xué)。學(xué)?！疤铠喪健钡闹v授方法特別是陳舊的教授內(nèi)容對(duì)進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的教學(xué)達(dá)不到理想狀態(tài)，甚至沒(méi)有顯要的效果。在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)民族文化的精神意蘊(yùn)進(jìn)行開(kāi)掘的深度不夠，社會(huì)主義的核心價(jià)值觀在講授時(shí)缺少即時(shí)性與定向性，在廣度與深度上需要加強(qiáng)。新媒體的參與與互動(dòng)，溝通的即時(shí)性和通信的虛化狀態(tài)，在創(chuàng)造不同的講述狀態(tài)和順應(yīng)社會(huì)格局的需求的同時(shí)，恰恰制造出了新的價(jià)值狀態(tài)。新媒體的全民性和新媒體的大眾化的價(jià)值方向，在某些程度上，被人為地進(jìn)行相應(yīng)誘導(dǎo)，最終導(dǎo)致輿論場(chǎng)經(jīng)受到了調(diào)侃和戲言，受到敵視，或面臨解散。某些所謂的“意見(jiàn)的領(lǐng)袖”“網(wǎng)絡(luò)的大V”借著“個(gè)性”的名號(hào)，進(jìn)行“價(jià)值狀態(tài)”的行動(dòng)，野心強(qiáng)烈者把“言論的自由”和“責(zé)任”作為借口，進(jìn)行“文化的自我摒棄”和“思想的倒退”的言論。因此，新媒體的話語(yǔ)傳播方式還面臨西方的價(jià)值理念進(jìn)行覆蓋和干預(yù)狀態(tài)，西方社會(huì)的媒體形式利用自身的媒體強(qiáng)勢(shì)傳播能力，進(jìn)行單邊主導(dǎo)、通過(guò)定向傳輸，對(duì)社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的話語(yǔ)權(quán)利進(jìn)行“劫持”“綁架”。

（二）新媒體藝術(shù)底蘊(yùn)不足。新媒體藝術(shù)是一種以數(shù)字化為前言的信息，以社會(huì)為焦點(diǎn)，構(gòu)成新的視覺(jué)元素和藝術(shù)形象，不同于傳統(tǒng)大眾藝術(shù)如雕塑、繪畫(huà)等靜態(tài)的藝術(shù)形態(tài)，較多以音樂(lè)噴泉、多媒體電子屏幕等可以直接參與的動(dòng)態(tài)形態(tài)。在“新媒體時(shí)代”的背景下，涌現(xiàn)出大量的藝術(shù)作品，這些作品為現(xiàn)代藝術(shù)擴(kuò)展了創(chuàng)作的空間，但對(duì)傳統(tǒng)文化來(lái)講，其很大一部分作品仍在傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式上，如何將新媒體藝術(shù)所具備的交互性、網(wǎng)絡(luò)性、非線性、虛擬性等藝術(shù)特征，在傳統(tǒng)文化作品中呈現(xiàn)出來(lái)，或者說(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新媒體藝術(shù)如何融合，從而帶動(dòng)這些新的藝術(shù)形式發(fā)展，是一件仍在不斷探索，并且迫在眉睫的事情。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的路徑和方法

將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義的核心價(jià)值體系進(jìn)行深度交流，并依靠新媒體的平臺(tái)，按照觀眾喜愛(ài)并樂(lè)于關(guān)注的形式展示出來(lái)。所以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新媒體藝術(shù)創(chuàng)作的路徑和方法有以下幾點(diǎn)。

首先解脫藝術(shù)展示中對(duì)于理性思維的束縛，深刻弘揚(yáng)藝術(shù)在展現(xiàn)過(guò)程中對(duì)于藝術(shù)本源基底的重要性;其次深刻探索藝術(shù)自身表達(dá)態(tài)度面向大眾的社會(huì)因素、大眾因素方針的有效途徑，進(jìn)而擴(kuò)大在新媒體背景下傳統(tǒng)文化的傳播力度，摸索新的科技能力和傳統(tǒng)復(fù)古形式表達(dá)方式在現(xiàn)代藝術(shù)表現(xiàn)的可能性;再次中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化藝術(shù)方式在當(dāng)今的國(guó)際文化藝術(shù)價(jià)值體系中進(jìn)行深度開(kāi)挖掘和開(kāi)采。而且最重要的是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在繼承和弘揚(yáng)的過(guò)程中，要堅(jiān)持依照社會(huì)主義的核心價(jià)值體系作為指導(dǎo)，政府和相關(guān)的職能部門(mén)更需要正確履行監(jiān)管工作者的職責(zé)，保證在新媒體的傳播信息過(guò)程中，消息相關(guān)資料來(lái)源的客觀和公正;最后在進(jìn)行控制新媒體宣傳社會(huì)主義的核心價(jià)值體系中需要確立有效的反饋能力，達(dá)到對(duì)宣傳消息進(jìn)行相應(yīng)調(diào)節(jié)和相應(yīng)的感化，為了現(xiàn)在社會(huì)主義的核心價(jià)值體系的宣傳的針對(duì)化和即時(shí)化。

四、結(jié)語(yǔ)

融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新媒體藝術(shù)創(chuàng)作路徑研究按照不同的表現(xiàn)排列方式所具有生命的需求、生存的要求和超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)展現(xiàn)，其復(fù)雜化和多元化豐富著大眾的精神狀態(tài)和生活，帶給了我們美的享受。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯芮.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新媒體藝術(shù)創(chuàng)作中的傳承創(chuàng)新[J/OL].新媒體研究，2019，（02）：70-71.

[2]李春山，何京澤.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的現(xiàn)實(shí)困境與多維路徑研究[J].思想教育研究，2016，（01）：44-47.