論漢語(yǔ)同義成語(yǔ)的構(gòu)成類(lèi)別及認(rèn)知機(jī)制

汪鉦

摘 要：漢語(yǔ)中同義成語(yǔ)的數(shù)目很多，意義相近或相同的一組成語(yǔ)中的組成類(lèi)別也別具特色。首先，探究同義成語(yǔ)內(nèi)部的組成類(lèi)別，并分析造成同義成語(yǔ)中形式迥異的相關(guān)因素。其次，探討同義成語(yǔ)所共有的句法成分，發(fā)現(xiàn)同義成語(yǔ)的句法成分較為豐富，可作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，亦可作獨(dú)立小句等。再次，從認(rèn)知角度出發(fā)，探究構(gòu)成同義成語(yǔ)的認(rèn)知思維機(jī)制。

關(guān)鍵詞：同義成語(yǔ);構(gòu)成類(lèi)別;認(rèn)知機(jī)制

我國(guó)是一個(gè)成語(yǔ)大國(guó)，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間的錘煉，成語(yǔ)已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢苫蛉钡牟糠?。但“成語(yǔ)”這一概念的內(nèi)涵，在歷史上也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。古人所說(shuō)的成語(yǔ)，開(kāi)始時(shí)指的正是字面上的意思，即已成的言詞、語(yǔ)句。從金朝王若虛在《滹南遺老集·新唐書(shū)辨》中提到的“成言”，到較早使用“成語(yǔ)”一詞的元朝劉祁，再到明朝王驥德《曲律》中提到的“成語(yǔ)”，而后清代文人學(xué)者如李漁、章學(xué)誠(chéng)、劉大櫆等人多次提到“成語(yǔ)”一詞，到最終專(zhuān)門(mén)開(kāi)列出“成語(yǔ)”條目的趙翼、錢(qián)大昕?jī)扇??！俺烧Z(yǔ)”一詞才最終被我們所熟知（徐耀民，1997）。漢語(yǔ)成語(yǔ)形式以四字居多，也有一些三字和多字的，數(shù)量眾多，形義關(guān)系也較為復(fù)雜。近些年來(lái)，專(zhuān)門(mén)對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行釋義、辨析的辭典、專(zhuān)著不在少數(shù)，研究者從成語(yǔ)的形式、語(yǔ)義、來(lái)源等方面對(duì)成語(yǔ)進(jìn)行了全方位的探討。有的是從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度對(duì)成語(yǔ)的構(gòu)成進(jìn)行探究，如徐盛桓（2006）從相鄰性和相似性視角，對(duì)漢語(yǔ)成語(yǔ)中的不完備顯性表述進(jìn)行補(bǔ)足或闡釋?zhuān)渲羞\(yùn)用了類(lèi)似隱喻與轉(zhuǎn)喻的概念。再如李聞梅（2007）從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度，將成語(yǔ)中實(shí)體與隱喻概念之間一定在某一點(diǎn)上存在著某種相同的特別性質(zhì)稱(chēng)之為“同質(zhì)點(diǎn)”，并將其劃分為情感、關(guān)系、時(shí)間等八種概念類(lèi)別。這里所謂的“同質(zhì)點(diǎn)”，筆者認(rèn)為亦不過(guò)是隱喻概念中相似點(diǎn)的另一種說(shuō)法。本文以蔣蔭楠的《同義成語(yǔ)詞典》為基本語(yǔ)料庫(kù)，在吸取相關(guān)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)同義成語(yǔ)進(jìn)行探析，主要闡述漢語(yǔ)中同義成語(yǔ)的構(gòu)成類(lèi)別及其認(rèn)知機(jī)制。

一、漢語(yǔ)同義成語(yǔ)的構(gòu)成類(lèi)別

我們首先對(duì)本文中同義成語(yǔ)的概念進(jìn)行一下界定，筆者所謂的“同義成語(yǔ)”并不是具有相同語(yǔ)素的一個(gè)成語(yǔ)，而是意義相近或相同的一組成語(yǔ)，即同義組內(nèi)的不同成語(yǔ)或構(gòu)成成分有異，或組合方式不同。例如①：

1.鳳毛麟角——吉光片羽;

2.百折不撓——不屈不撓;

3.半途而廢——功虧一簣——前功盡棄;

4.付之一笑——一笑了之——一笑置之;

5.重振旗鼓——東山再起——卷土重來(lái)——死灰復(fù)燃;

6.怒不可遏——怒發(fā)沖冠——怒火中燒——怒氣沖天。

我們看到，第一、二組都是由兩個(gè)成語(yǔ)組成的同義成語(yǔ)，第三、四組均為三個(gè)成語(yǔ)組成，第五、六組為四個(gè)成語(yǔ)。筆者梳理《同義成語(yǔ)詞典》后發(fā)現(xiàn)，由兩個(gè)成語(yǔ)組成的同義成語(yǔ)共計(jì)551例，占比92.8%;由三個(gè)成語(yǔ)組成的同義成語(yǔ)共計(jì)40例，占比6.7%;由四個(gè)成語(yǔ)組成的同義成語(yǔ)只有3例，占比0.5%。同時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)同義組內(nèi)有相交重復(fù)的部分，如：第二組中的“不撓”，第四組中三個(gè)成語(yǔ)相交的部分為“一笑”，第六組相交的部分只有一個(gè)字“怒”。由此可見(jiàn)，如果幾個(gè)成語(yǔ)構(gòu)成成分中有互相重復(fù)的部分，則這幾個(gè)成語(yǔ)有可能組成一組同義成語(yǔ)，這是同義成語(yǔ)組成的一個(gè)大概率標(biāo)志。但這并不代表只要有重復(fù)部分的成語(yǔ)，其意義就會(huì)相近，筆者從《反義成語(yǔ)詞典》中也發(fā)現(xiàn)有許多重復(fù)相交的反義成語(yǔ)，如：“好吃懶做——苦吃勤做”，“和風(fēng)細(xì)雨——急風(fēng)暴雨”，“合而為一——一分為二”，“黑白不分——黑白分明”等。由此可知，反義成語(yǔ)中也有相重復(fù)的部分。筆者對(duì)同義成語(yǔ)中相交重復(fù)部分的對(duì)比率進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，具體如表1所示：

如前所述，反義成語(yǔ)中的相交部分也不在少數(shù)，這與組成反義成語(yǔ)中的反義語(yǔ)素有關(guān)，只要替換部分反義語(yǔ)素，其反義關(guān)系依舊不會(huì)改變。比如，“和風(fēng)細(xì)雨”中與“和”對(duì)應(yīng)的反義語(yǔ)素除了“急”之外，還有“狂”，因此，“和風(fēng)細(xì)雨”還可以與“狂風(fēng)暴雨”組成反義成語(yǔ)，其中的相交部分無(wú)需改變。這就使得其相交部分所占比率較大。相較于反義成語(yǔ)，同義成語(yǔ)中的相交部分比例更大，約為66%。需要說(shuō)明的是，同義成語(yǔ)中也有很多成語(yǔ)沒(méi)有相交的現(xiàn)象，這可能與成語(yǔ)的來(lái)源有關(guān)。我們知道，同源成語(yǔ)和同義成語(yǔ)有很多交叉的地方。所謂“同源成語(yǔ)”，就是指一組具有共同語(yǔ)源的成語(yǔ)，如出自同一寓言傳說(shuō)、歷史故事、詩(shī)文小說(shuō)等，其結(jié)構(gòu)方式可以是詩(shī)、文的截取或典故的概括。如“望洋興嘆、見(jiàn)笑大方、大方之家”三詞皆出自《莊子·秋水》，即為同源成語(yǔ)（段益民，2015）。同源成語(yǔ)極有可能會(huì)同義，如“見(jiàn)笑大方”與“貽笑大方”。

有些構(gòu)成同義的成語(yǔ)之所以形式迥異，主要是由以下原因造成的：

第一，構(gòu)成同義成語(yǔ)的語(yǔ)源不同

大家都知道“天花亂墜”和“頭頭是道”這兩則成語(yǔ)，同時(shí)它們也是一組同義成語(yǔ)，但它們的來(lái)源卻不同?！疤旎▉y墜”源于佛教傳說(shuō)，相傳梁武帝時(shí)云光法師講經(jīng)時(shí)感動(dòng)上天，香花從空中紛紛落下?，F(xiàn)在用以比喻說(shuō)話(huà)有聲有色，非常動(dòng)聽(tīng)。而且多指夸大的或不切實(shí)際的話(huà)，含有貶義。“頭頭是道”原本也是佛家語(yǔ)，出自明代圓極居頂《續(xù)傳燈錄·慧力洞源禪師》：“方知頭頭皆是道，法法本園成?！爆F(xiàn)在多形容說(shuō)話(huà)有理有據(jù)，敘說(shuō)條分縷析。亦形容做事有條不紊，很有辦法。兩個(gè)成語(yǔ)都可以用來(lái)形容說(shuō)話(huà)說(shuō)得很好聽(tīng)，可構(gòu)成一組同義成語(yǔ)，由于來(lái)源不同，構(gòu)成形式也迥然相異，而且在具體使用時(shí)，還要注意區(qū)分兩者的細(xì)微差別。

第二，同義成語(yǔ)內(nèi)部具有蘊(yùn)涵關(guān)系

這里的蘊(yùn)涵關(guān)系是指“解釋——被解釋”的關(guān)系，即其中的一個(gè)語(yǔ)義較簡(jiǎn)單的成語(yǔ)可以用來(lái)解釋另一個(gè)成語(yǔ)，被解釋成語(yǔ)的語(yǔ)源通常較為復(fù)雜。如：“榜上無(wú)名——名落孫山”，“榜上無(wú)名”即公布的名單上沒(méi)有名字，泛指落選，它是直陳性成語(yǔ)，通俗易懂。由于兩者為同義成語(yǔ)，因此，很容易理解“名落孫山”的含義。不過(guò)，如果若不清楚“名落孫山”來(lái)源的話(huà)，初次接觸到這一成語(yǔ)的讀者恐怕只能是一頭霧水，不知所云了。

第三，取義角度、表義傾向與語(yǔ)義強(qiáng)弱不同

且看這組成語(yǔ)：“過(guò)河拆橋——卸磨殺驢”，這是由兩個(gè)形式上完全不同的成語(yǔ)組成的同義成語(yǔ)，它們均為比喻性成語(yǔ)，喻指忘恩負(fù)義的行為。不過(guò)，兩者在語(yǔ)義強(qiáng)度上有所不同，“過(guò)河拆橋”語(yǔ)義較輕，而“卸磨殺驢”的語(yǔ)義較重。這也是由于人們的認(rèn)知差異所造成的。在一定程度上說(shuō)，兩個(gè)成語(yǔ)還均可以視為是歇后語(yǔ)的省略，如：“過(guò)河拆橋——不留后路”，“卸磨殺驢——恩將仇報(bào)”。相比較而言，“卸磨殺驢”的情緒表現(xiàn)更為強(qiáng)烈，貶義色彩也更為突出。

二、漢語(yǔ)同義成語(yǔ)的句法功能

從語(yǔ)法的角度來(lái)看，成語(yǔ)在句子里相當(dāng)于一個(gè)短語(yǔ)。因?yàn)槎陶Z(yǔ)能在句子中充當(dāng)不同的成分，所以成語(yǔ)也具有同樣的語(yǔ)法功能。我們知道，漢語(yǔ)成語(yǔ)形式多種多樣，有四字成語(yǔ)、五字成語(yǔ)、六字成語(yǔ)、七字成語(yǔ)等。由于筆者所依據(jù)的《同義成語(yǔ)詞典》均為四字格成語(yǔ)，因此，我們將重點(diǎn)分析四字格成語(yǔ)的句法成分。同時(shí)，同義成語(yǔ)各自具有不同的句法功能，這里主要是對(duì)作為一組同義成語(yǔ)的共有功能進(jìn)行探討。

（一）作主語(yǔ)

“半壁河山——?dú)埳绞Ｋ边@組同義成語(yǔ)可以在句中作主語(yǔ)。例如：

（1）如果不是南宋軍民在虞允文的指揮下，給完顏亮以致命的打擊，宋高宗的半壁河山是保不住的。（雷大綬《采石之戰(zhàn)》）

（2）傷心怕看秦淮月，剩水殘山總可伶。（柳亞子《題〈太平天國(guó)戰(zhàn)史〉》）

（二）作謂語(yǔ)

“慘不忍睹——慘不忍聞”這組同義成語(yǔ)可以在句中作謂語(yǔ)。例如：

（3）當(dāng)時(shí)，從桂林到貴州，沿途倒?jié)M了餓死、病死的人的尸體，慘不忍睹。（徐君慧《桂林史話(huà)》）

（4）尤其是那些病者垂死之時(shí)，呼父號(hào)母……輾轉(zhuǎn)哀叫，慘不忍聞。（方志敏《獄中紀(jì)實(shí)》）

（三）作賓語(yǔ)

“白日做夢(mèng)——癡心妄想——胡思亂想”這組同義成語(yǔ)可以在句中作賓語(yǔ)。例如：

（5）這贏錢(qián)的黃粱美夢(mèng)還沒(méi)講完，自己都覺(jué)得這是白日做夢(mèng)。不過(guò)他轉(zhuǎn)念又想，要是你說(shuō)的一切都能變成現(xiàn)實(shí)多好！接著他又說(shuō)了起來(lái)。（貝蒂·史密斯《布魯克林有棵樹(shù)》）

（6）我一死，這個(gè)全縣、全省、全中國(guó)的黑點(diǎn)就自行抹掉了！但是我偏不死，他們要弄死我我沒(méi)法子抗拒，但想要我自己死，那是癡心妄想！我要好好活著，給全中國(guó)留下這個(gè)黑點(diǎn)。（莫言《生死疲勞》）

（7）若心未能靜安，則總是胡思亂想，如何是能慮。（朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一四）

（四）作定語(yǔ)

“赤手空拳——手無(wú)寸鐵”這組同義成語(yǔ)可以在句中作定語(yǔ)。例如：

（8）我們赤手空拳的小民有什么法子。（裴文中《戎馬聲中》）

（9）拿著素有訓(xùn)練的軍隊(duì)，去包圍手無(wú)寸鐵的學(xué)生，算了什么?。罕蟆都t旗譜》）

（五）作狀語(yǔ)

“昂首闊步——高視闊步”這組同義成語(yǔ)可以在句中作狀語(yǔ)。例如：

（10）那使他心都絞動(dòng)起來(lái)，他聽(tīng)到那兩個(gè)人在談話(huà)——是耳語(yǔ)罷！——他的心狂跳不已。他們昂首闊步從他身邊走過(guò)，而他則窘得像個(gè)小學(xué)生。（辛克萊·劉易斯《巴比特》）

（11）這個(gè)偶然的安排使董貝先生可以隨意護(hù)送伊迪絲。他也就這樣做了。他以一個(gè)上流社會(huì)人士莊嚴(yán)的風(fēng)度，高視闊步地在他們前面穿過(guò)城堡的各個(gè)宮殿。（狄更斯《董貝父子》）

（六）作補(bǔ)語(yǔ)

“半信半疑——將信將疑”這組同義成語(yǔ)可以在句中作補(bǔ)語(yǔ)。例如：

（12）“奇怪，一定是出了什么事。”阿榮那句“伯父喜愛(ài)我”里面似乎大有文章。光一知道這里面不乏炫耀的成分，因此聽(tīng)起來(lái)半信半疑。他甚至還猜測(cè)佐山夫婦是否吵架了。（川端康成《生為女人》）

（13）他那嗅覺(jué)敏銳的鼻子告訴他象群就在前面不遠(yuǎn)的地方。獵人們聽(tīng)了之后將信將疑。（埃德加·賴(lài)斯·巴勒斯《返璞歸真》）

（七）作獨(dú)立成分

“白駒過(guò)隙——光陰似箭”這組同義成語(yǔ)可以在句中作獨(dú)立成分。例如：

（14）白駒過(guò)隙，黎澍先生駕鶴西歸，倏然已屆十年。（李洪巖《黎澍先生兩篇批評(píng)文章發(fā)表以后》）

（15）光陰似箭，許多年過(guò)去了，他翻遍了堆滿(mǎn)幾件書(shū)房的每一本書(shū)，也寫(xiě)下了許多讀書(shū)的收獲、見(jiàn)解。（楊書(shū)案《五彩筆》）

有些同義成語(yǔ)的共有句法功能很豐富，既可作謂語(yǔ)，也可作狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、定語(yǔ)等，如同義成語(yǔ)“不由自主——情不自禁”。大部分的同義成語(yǔ)均可作謂語(yǔ)，還有少量的同義成語(yǔ)可作各類(lèi)句子成分。

三、漢語(yǔ)同義成語(yǔ)的認(rèn)知機(jī)制

徐盛桓（2004）指出，成語(yǔ)有四點(diǎn)特性、三種品格，四點(diǎn)特性是文字構(gòu)成的相傳性、文字表達(dá)的不完備性、字面義與文旨的距離性、字面義與文旨關(guān)系的約定性;三種品格是歷史性品格、結(jié)構(gòu)化品格、蘊(yùn)含力品格。我們對(duì)成語(yǔ)的思維認(rèn)知有很大一部分是依托于這些特性與品格的。徐盛桓（2006）還指出，漢語(yǔ)的成語(yǔ)具有不完備性，要據(jù)其顯性表述所體現(xiàn)的常規(guī)關(guān)系對(duì)顯性表述進(jìn)行補(bǔ)足或闡釋。同時(shí)，他用相鄰性與相似性來(lái)說(shuō)明成語(yǔ)的形成機(jī)制，其中，相鄰性是轉(zhuǎn)喻思維的基礎(chǔ)，而相似性又是隱喻認(rèn)知產(chǎn)生的重要條件。因此，筆者從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的角度出發(fā)，對(duì)組成同義成語(yǔ)之間的認(rèn)知思維進(jìn)行探析。

（一）隱喻

人類(lèi)在很早以前就已經(jīng)對(duì)隱喻性思維有了初步認(rèn)識(shí)。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“隱喻字是把屬于別的事物的字，借來(lái)作隱喻，或借‘屬作‘種，或借‘種作‘屬，或借‘種作‘種，或借用類(lèi)比字。”亞里士多德這里所說(shuō)的“隱喻”實(shí)際上類(lèi)似于現(xiàn)在所講的“轉(zhuǎn)喻”。萊考夫（1987）在《范疇》一書(shū)中，根據(jù)結(jié)構(gòu)原則把認(rèn)知模式分為四種：命題模式、意象圖式模式、隱喻模式、轉(zhuǎn)喻模式（李聞梅，2007）。同義成語(yǔ)是在隱喻認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行的相鄰性的轉(zhuǎn)喻性聯(lián)結(jié)，它首先所依據(jù)的就是隱喻思維中的相似性。這里以“沁人肺腑——沁人心脾”“泥牛入?！萌琰S鶴”“馬到成功——旗開(kāi)得勝”“刻舟求劍——守株待兔”為例，對(duì)同義成語(yǔ)中隱喻思維所起的作用進(jìn)行分析。

先看“沁人肺腑——沁人心脾”這組同義成語(yǔ)。兩個(gè)成語(yǔ)都有使人心理感到舒適的意思，都能作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。例如：

（16）空氣里彌漫著花草氣息的水味，金燦燦的油菜花也帶著水味，格外沁人肺腑。（賈兆才《荷花》，作謂語(yǔ)）

（17）來(lái)順感到一陣沁人肺腑的清涼，臉上不覺(jué)也露出了笑。（康濯《第一步》，作定語(yǔ)）

（18）文章好壞，不在長(zhǎng)短。古代不少名作，僅只二三十句，而情意無(wú)窮，沁人心脾。（臧克家《學(xué)詩(shī)斷想·文不在長(zhǎng)》，作謂語(yǔ)）

（19）將軍張開(kāi)雙臂，大口呼吸著沁人心脾的空氣，沿海邊信步走去，輕輕地哼著歌曲。（杜鵬程《海與火焰》，作定語(yǔ)）

這組成語(yǔ)中的“肺腑”“心脾”兩詞均是表示人的內(nèi)部器官的詞語(yǔ)，兩者在功能上具有相似性;肺腑、心脾都是由身體感覺(jué)投射到現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)事物上，如水味、空氣、文章;同時(shí)，兩者有相交的詞語(yǔ)。因此，在同質(zhì)點(diǎn)作用和隱喻性思維作用下，兩個(gè)成語(yǔ)具有了相似的含義，組成了一對(duì)同義成語(yǔ)。

“泥牛入?！薄拌萌琰S雀”這組同義成語(yǔ)更加依托于隱喻性思維的作用?！澳嗯Ｈ牒！奔茨嗨艿呐櫲牒Ｖ校Z(yǔ)出《祖堂集·洞山和尚》，后用以比喻事物失去后再也不見(jiàn)，杳無(wú)信息?！拌萌琰S鶴”語(yǔ)出唐朝崔顥的《黃鶴樓》：“黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！北扔饕蝗ブ螅贌o(wú)影蹤，下落不明。兩者皆是比喻性成語(yǔ)，始源域都是事物性的對(duì)象或事件，目標(biāo)域則表示抽象的涵義，即“一去不返”，均是遵從了從事件映射到抽象含義的隱喻性思維。由于兩者的目標(biāo)域有相似點(diǎn)，即所謂的同質(zhì)點(diǎn)，所以它們便構(gòu)成了一組同義成語(yǔ)。

再看“馬到成功”與“旗開(kāi)得勝”，兩個(gè)成語(yǔ)各有一個(gè)事件“馬到”與“旗開(kāi)”，而“成功”與“得勝”亦有相同的含義。因此，也是一種從事件域到抽象域的隱喻性思維。“刻舟求劍——守株待兔”這組同義成語(yǔ)則更需要隱喻性思維來(lái)加以理解，兩者均來(lái)自寓言，兩者均為比喻性成語(yǔ)，都用以比喻固執(zhí)拘泥、不根據(jù)實(shí)際情況行事，同樣是一種從事件域映射到抽象域的隱喻思維。

（二）轉(zhuǎn)喻

沈家煊（2008）指出，隱喻與轉(zhuǎn)喻的相異點(diǎn)是：隱喻是兩個(gè)相似的認(rèn)知域之間的“投射”，轉(zhuǎn)喻是兩個(gè)相關(guān)認(rèn)知域之間的“過(guò)渡”。投射是一種突變，過(guò)渡是一種漸變;此外，隱喻主要是一種理解手段，轉(zhuǎn)喻主要是一種指代手段。隱喻的源域要具體，轉(zhuǎn)喻的源域要顯著。轉(zhuǎn)喻與傳統(tǒng)修辭學(xué)中的借代有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，轉(zhuǎn)喻的認(rèn)知解釋就是用凸顯、易感知、易記憶、易辨認(rèn)的部分代替整體或其他部分，或用具有完形感知的整體代替部分的認(rèn)知過(guò)程（董成如，2004）。在同義成語(yǔ)的組成中，轉(zhuǎn)喻與隱喻是密不可分、共同作用的，如上文中提到的“沁人肺腑——沁人心脾”也有轉(zhuǎn)喻的思維特征。這里以“卑躬屈膝——俯首帖耳——奴顏婢膝”“瞠目結(jié)舌——目瞪口呆——張口結(jié)舌”“煥然一新——面目一新”為例，對(duì)同義成語(yǔ)中轉(zhuǎn)喻思維所起的作用進(jìn)行分析。

“卑躬屈膝——俯首帖耳——奴顏婢膝”三個(gè)成語(yǔ)均描寫(xiě)了奉承、聽(tīng)命、沒(méi)有骨氣的形象，但并不是整體描寫(xiě)，而是對(duì)“躬”“膝”“首”“耳”“顏”進(jìn)行的部分描寫(xiě)，由部分代替其整體的形象，這正是轉(zhuǎn)喻所發(fā)揮的作用。同時(shí)，其中既有動(dòng)詞性的描寫(xiě)，也有聯(lián)合式的名詞構(gòu)成，如動(dòng)詞“屈”“俯”“帖”，名詞性結(jié)構(gòu)“奴顏”“婢膝”?！邦拷Y(jié)舌——目瞪口呆——張口結(jié)舌”這組成語(yǔ)和上組成語(yǔ)十分相似，也是由部分代替整體進(jìn)行描寫(xiě)。三個(gè)成語(yǔ)都有因某種原因而說(shuō)不出話(huà)來(lái)的意思，都是對(duì)“目”“舌”“口”這三部分進(jìn)行動(dòng)詞性的描繪，在轉(zhuǎn)喻的思維機(jī)制下引申出成語(yǔ)的含義。在“煥然一新——面目一新”這組同義成語(yǔ)中，“煥然一新”是從整體上進(jìn)行描寫(xiě)，而“面目一新”顯然是以部分代替整體，同樣是轉(zhuǎn)喻性思維的體現(xiàn)。

（三）類(lèi)比

類(lèi)比思維與隱喻、轉(zhuǎn)喻思維有很大聯(lián)系，近些年來(lái)，也有許多研究者著力分析它們之間的差異和共性。類(lèi)比中有本體和比體，它們之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)是同類(lèi)關(guān)聯(lián)點(diǎn)，在創(chuàng)造或理解類(lèi)比時(shí)，需要運(yùn)用到這一推理過(guò)程，即：“本體和比體在某些屬性上相同，由此推定兩者在另外的屬性上也相同”（周黎敏，2016）。

這里以“滄海一粟——九牛一毛”這組同義成語(yǔ)為例加以分析。這兩個(gè)成語(yǔ)都有非常細(xì)小的意思，“滄海一粟”字面義為“大海中的一粒谷子”，比喻非常微細(xì)、渺小，一般指作用或貢獻(xiàn)等極少。而“九牛一毛”則更偏重于相比之下，數(shù)量極其微小，通常指錢(qián)財(cái)或物質(zhì)很少。兩者都運(yùn)用了類(lèi)比這一思維認(rèn)知，將大海與谷子相比，將許多牛身上的毛與一根毛相比，它們之間的同類(lèi)屬性就是指數(shù)量上的少。

綜上所述，漢語(yǔ)同義成語(yǔ)是指意義相近或相同的一組成語(yǔ)，它們之間有重復(fù)相交的部分，也有形式完全迥異的部分。同義成語(yǔ)可作不同的句法成分，如主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)，亦可作獨(dú)立小句。同義成語(yǔ)一般受到隱喻、轉(zhuǎn)喻、類(lèi)比等思維認(rèn)知機(jī)制影響而具有相同的意義。

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