湘西苗族婚姻習(xí)俗中的舅權(quán)文化初探

劉明群

摘要：婚姻習(xí)俗是民族文化最集中的反映，湘西苗族由于地理環(huán)境、民族心理、宗教信仰、經(jīng)濟(jì)發(fā)展等諸多因素的綜合作用，具有濃郁的民族地域風(fēng)情，其中，原始舅權(quán)殘存是其最顯著的一個(gè)特點(diǎn)。因此，研究苗族婚姻禮俗，對(duì)傳承苗族優(yōu)良傳統(tǒng)文化，改革陳規(guī)陋習(xí)，提倡科學(xué)文明的婚姻，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：湘西苗族婚姻習(xí)俗;舅權(quán)文化

中圖分類號(hào)：C954 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2019）11-0143-02

一、前言

湘西苗族支系紛繁，小聚居，大雜居，苗族婚姻習(xí)俗在主體方面基本一致，如一夫一妻制、同姓（同宗）不婚、舅權(quán)制約等，以自由戀愛為主，但也存在不少的包辦婚姻。各支系（村寨）同中有異，大同小異，形成了一套獨(dú)特的苗族婚姻文化。保靖縣葫蘆鎮(zhèn)大巖村是人文歷史悠久的古寨，也是典型的苗族聚居村寨，全村苗族人口占97%以上，是一個(gè)研究湘西苗族婚姻習(xí)俗、婚姻文化的良好窗口。

二、湘西苗族婚姻習(xí)俗舅權(quán)文化的起源

（一）苗族社會(huì)歷史變革的必然

原始社會(huì)中末期，在苗族母系社會(huì)向父系社會(huì)過渡的發(fā)展變革中，舅權(quán)起到了不可替代的作用。舅舅首先在女權(quán)社會(huì)的內(nèi)部逐漸擴(kuò)大權(quán)力，進(jìn)一步取代了女性在氏族中的主導(dǎo)地位，初步建立起了“舅權(quán)制社會(huì)結(jié)構(gòu)”，在男性取得了社會(huì)的主導(dǎo)權(quán)之后，舅權(quán)與父權(quán)共同支撐起了父系社會(huì)的氏族體系。男權(quán)的典型代表是父權(quán)，但先行者卻是舅權(quán)，舅權(quán)即是父權(quán)的早期代表。所以，在湘西苗族家庭的重大事務(wù)特別是婚姻上面，舅權(quán)是不可忽略的強(qiáng)大力量。

（二）保護(hù)苗族女性權(quán)益的產(chǎn)物

婚姻家庭，父與母分屬于不同的氏族（宗族），兩個(gè)氏族（宗族）之間就有一個(gè)利益平衡問題，作為舅舅來講，自己的姊妹身在異族，與父系氏族（宗族）、姊妹的子女與本族中其它同輩之間存在利益沖突，在苗族習(xí)慣上，系家族中的兄弟輩人，舅舅是“娘家門上的人”，是娘家的全權(quán)代表，是本氏族對(duì)父系氏族中的本族血親及其子女的保護(hù)者。作為氏族間的平衡與調(diào)解，舅權(quán)是不可替代的。所以，在涉及母親的離婚、改嫁，外甥（外甥女）婚嫁、分家析產(chǎn)等方面，舅舅有著很大的話語權(quán)，這都是舅權(quán)平衡作用的歷史遺存。

（三）苗族原始感恩心理的結(jié)果

在湘西苗族古歌《梁文王、楊武王開親結(jié)義，楊妹姐、梁巴生帶頭婚姻》中，楊武王的唱詞是這樣的：你們梁家大家大業(yè)，和我們來討種，同我們來討妹。借地方掛蓑衣，找地方掛斗笠……不放是我楊家的女，放了是你梁家的媳，放女傳宗接祖，養(yǎng)子發(fā)孫，去做祖公祖婆，去傳香火龍脈……“吃水莫忘水源頭，種地要討苞谷種。源頭水井清又清，苞谷結(jié)穗甜蜜蜜?！泵缱骞帽碛H，舅舅家的叫果江（漢語意：竹根），姑姑家的叫果麻（漢語意：竹筍），舅族是后輩親?！澳銈兪菢浯蟾畹鸟R鞭子（竹鞭），發(fā)得我們嫩竹子滿山滿坡。”種子是向舅家討來的，沒有舅族，就沒有我們兄弟姊妹這一輩人，沒有現(xiàn)在的一切，這就是“娘親舅大”。苗族原始的感恩心理，決定了在婚姻習(xí)俗中的舅權(quán)。

三、湘西苗族婚姻習(xí)俗中舅權(quán)文化的發(fā)展

湘西苗族的發(fā)源地在黃河流域，涿鹿之戰(zhàn)，苗族先祖蚩尤失敗，舉族遷徙，苗族古歌遷徙過程中為了保存民族的有生力量，苗族實(shí)行了嚴(yán)格的族內(nèi)婚，姑娘只許在族內(nèi)婚配，不許嫁出族外。湘西苗族地區(qū)婚姻自主程度較高，婚姻的締結(jié)多為自由自主，自由選擇，父母極少干涉。苗族青年“趕邊邊場”，對(duì)話唱歌，情投意合后，男方就可請(qǐng)媒人前往女方家正式求婚，一般媒人去的次數(shù)越來越好，俗稱“親以多求為貴”。如果女方家同意，必須經(jīng)過家族喝了“放口酒”表示贊同之后，才能正式訂婚。然后男家再擇吉日向女家過禮，即送糯米粑、茶油和酒肉等。女家還要請(qǐng)家族人吃喝兩天三晚。但湘西苗族傳統(tǒng)普遍存在姑表婚，尤其是單向姑表婚，將“舅權(quán)”思想表現(xiàn)得淋漓盡致。姑媽家的女兒首先應(yīng)是娘舅家的兒媳，“打媽的傘，回娘的家，這是老規(guī)矩”。娘舅對(duì)姑媽家女兒的婚事?lián)碛袃?yōu)先權(quán)和決定權(quán)。舅家來說親：“有根才發(fā)筍，有藤才結(jié)瓜，娘親是我姑媽，黛帕（話語意：女兒）該歸我家。黛帕的媽，姑娘的爸，兩人沒有話，古理都這樣，大家遵守它?！本思也蝗⒒蛲猓媚锊拍芑榕鋭e家，而且男方要拿一大筆錢給女方，由女方交給舅家，叫做“舅爺錢”。

湘西苗族婚姻習(xí)慣法是不論是否到民政部門登記，只要沒按照苗族傳統(tǒng)習(xí)俗辦喜酒，婚姻是不被承認(rèn)的?！澳镉H舅大，”外甥（外甥女）結(jié)婚，舅父必須到場，坐頭席尊位，開席時(shí)，要待舅舅舉箸，他人才能動(dòng)筷。如果一時(shí)疏忽漏請(qǐng)，舅爺?shù)綀龊罂梢韵品葡[場合，喜事變禍?zhǔn)?，一輩子在人前抬不起頭。

四、湘西苗族婚姻習(xí)俗中舅權(quán)文化的式微

舅權(quán)源于母權(quán)，舅家孩子有娶姑姑女兒的優(yōu)先權(quán)，亂點(diǎn)鴛鴦譜。很多苗族姑娘心中已有戀人，不愿嫁到舅家，在母親和舅爺?shù)碾p重壓力下，或輕生，或一輩子郁郁寡歡，釀成無數(shù)人間悲劇。女方要“舅爺錢”，逼得男方家賣牛賣田，因此退婚的也不在少數(shù)。舅權(quán)文化人為地制造事實(shí)上的包辦婚姻，粗暴干涉婚姻自由，變相地借婚姻勒索錢財(cái)，姑表婚制度這種落后的婚姻習(xí)俗，遭到大多數(shù)青年情侶的抵制和反抗。沒有浪漫纏綿的愛戀，就沒有溫馨甜蜜的婚姻。自由奔放、敢愛敢恨的苗家姑娘，與戀人約定接送時(shí)間和地點(diǎn)，采取“奔婚”的方式，來到男方家里，等生下孩子、造成事實(shí)婚姻后，再由男方家挑選吉日，回訪娘家，補(bǔ)辦喜酒。這時(shí)不論是娘家，還是舅家，都無回天之術(shù)，只能認(rèn)可。

隨著湘西地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也經(jīng)過長期的斗爭，湘西苗族婚姻習(xí)俗中的舅權(quán)文化逐漸削弱，姑表親優(yōu)先婚這種陳規(guī)陋俗越來越被摒棄，解放后基本中止了。舅權(quán)的式微并不意味著舅權(quán)的消失。在逐漸失去實(shí)質(zhì)權(quán)力之后，舅權(quán)更多的表現(xiàn)為一種象征，被作為民俗保留了下來?！澳镉H舅大”這種民間規(guī)則，在湘西苗族社會(huì)生活中仍然具有一定的約束力，雖然沒有從前的強(qiáng)制力來維持，但大部分情況下還是被很好的遵守著。現(xiàn)在姑媽娶親嫁女，不需再經(jīng)過舅舅同意，也無需給舅家賠償錢財(cái)，但須在出嫁前通報(bào)舅舅以示尊重?；檠缇葡?，舅爺?shù)淖鹳F地位，也是主家和賓客們共同認(rèn)可的。