立德樹人指向下的綜合實(shí)踐育人探索

魏德營 周柳琴

[摘? ?要]育人先育德，德育的目的就是育德。而德的養(yǎng)成不僅要內(nèi)化于心（德性），更要外化于行（德行）。綜合實(shí)踐作為跨學(xué)科的實(shí)踐體驗(yàn)性課程，在德性的養(yǎng)成中具有重要而特殊的作用。教師要樹立“大德育”的概念，努力實(shí)現(xiàn)課（主題）、人（主體）、育（實(shí)踐）的“三合一”，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與德育的融合、實(shí)踐與教育的統(tǒng)一，育德無聲，無聲育德。

[關(guān)鍵詞]育德;綜合實(shí)踐;實(shí)踐育人

一、育德：改變一點(diǎn)點(diǎn)，一點(diǎn)點(diǎn)改變

意大利詩人但丁說：“道德可以彌補(bǔ)知識的不足，而知識卻永遠(yuǎn)也彌補(bǔ)不了道德的不足?！苯逃母救蝿?wù)是立德樹人，樹人先樹德，育人先育德。但德性的培養(yǎng)不是一蹴而就的，猶如習(xí)慣養(yǎng)成一樣需要日積月累。因此，德育是一個(gè)持續(xù)而永恒的過程，是一場“持久戰(zhàn)”，需要通過每次“改變一點(diǎn)點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)“一點(diǎn)點(diǎn)改變”。在實(shí)踐中，學(xué)校德育的目標(biāo)預(yù)設(shè)與教育的價(jià)值生成往往存在很大的差距，難以達(dá)到教育預(yù)期，究其原因，與學(xué)校教師的育德觀念和育德方式不無關(guān)系。

當(dāng)前，針對中小學(xué)生的道德教育，往往過于強(qiáng)調(diào)道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成訓(xùn)練，忽視或輕視了道德行為是由道德的認(rèn)知系統(tǒng)、情感系統(tǒng)、動(dòng)機(jī)系統(tǒng)和行為系統(tǒng)共同作用的結(jié)果[1]，即忽視或輕視了德育是知情意的統(tǒng)一。知識是可以教出來的，但德是要育出來的，德育就是要喚醒學(xué)生內(nèi)心深處的德性，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成社會期望的德行。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會關(guān)系的總和。因此，人的社會化和人的道德化需要在社會生活和實(shí)踐中逐漸形成，非一朝一夕之事。離開了社會和實(shí)踐，道德的養(yǎng)成就成了無源之水。德育說到底是開放的教育而不是封閉的教育，是實(shí)踐的教育而不是說教的教育，是系統(tǒng)的教育而不是單一的教育，是持久的教育而不是短暫的教育，是養(yǎng)成的教育而不是灌輸?shù)慕逃?，是心理的教育而不是技能的教育，是情感的喚醒而不是知識的堆積。

二、育德：綜合實(shí)踐的教育責(zé)任

《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》指出，要引導(dǎo)學(xué)生深入理解和踐行社會主義核心價(jià)值觀，充分發(fā)揮中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程在立德樹人中的重要作用?？梢?，德育是綜合實(shí)踐的內(nèi)在價(jià)值追求，綜合實(shí)踐中蘊(yùn)含著育德的責(zé)任。

綜合實(shí)踐具有開放性的特點(diǎn)，面向的是學(xué)生的全部生活。學(xué)生的生活和生活中的資源都可以作為綜合實(shí)踐的課程資源。作為綜合實(shí)踐課教師，要有大資源、大課程、大德育的教育視野，要善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生生活中、自然界中的德育資源，引導(dǎo)學(xué)生在生活和活動(dòng)中養(yǎng)成道德習(xí)慣。同時(shí)，在教育實(shí)踐中，針對不同年齡段的學(xué)生，科學(xué)制定德育目標(biāo)，合理設(shè)計(jì)德育內(nèi)容、實(shí)施途徑和方法，使德育層層深入、有機(jī)銜接[2]。

三、 開發(fā)資源，設(shè)計(jì)課程，讓實(shí)踐育德有抓手

1.因時(shí)制宜，開展“時(shí)令”德育

德育無時(shí)限，但德育內(nèi)容可以因時(shí)制宜，由此也讓德育有“時(shí)令”。如筆者所在學(xué)校根據(jù)不同時(shí)令，靈活確定活動(dòng)主題和教育內(nèi)容。春季時(shí)，學(xué)校開設(shè)了碧螺春茶文化研究課程，并在課程實(shí)施前就課程的育人指向是什么，培養(yǎng)學(xué)生哪些方面的素養(yǎng)，如何在活動(dòng)中滲透“八禮四儀”教育和社會主義核心價(jià)值觀，如何在活動(dòng)中融合學(xué)科知識等問題進(jìn)行了細(xì)致的研究和討論。走進(jìn)茶園，陶冶情操，領(lǐng)略自然之美;自己采摘體會勞動(dòng)之辛苦，自己擇葉知曉成果來之不易。禮儀教室內(nèi)學(xué)習(xí)茶藝，將傳統(tǒng)文化和禮儀融入了淡淡茶香中。通過實(shí)踐體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生們不知不覺地走進(jìn)了學(xué)習(xí)“情境”，在真情真境中真實(shí)踐、真體驗(yàn)，無聲育德，育德無聲。

2.因地制宜，開展“家門口”德育

德育中最怕“一次性消費(fèi)”，僅組織一次活動(dòng)很難對學(xué)生產(chǎn)生深刻而持久的影響。而倘若德育內(nèi)容與學(xué)生的生活缺少關(guān)聯(lián)，將很難引起學(xué)生的共鳴，由此也會影響德育的成效。

在綜合實(shí)踐的德育課程建設(shè)中，“家門口”的資源是非常重要的課程資源。用學(xué)生“家門口”的資源讓學(xué)生在家門口接受教育，就是“生活育德”。古語道：靠山吃山，靠水吃水。一方水土養(yǎng)一方人，地方的山山水水，人的衣食住行，無不帶有本土色彩，這些都可以引入課程。如地處古絲綢之路的蘭州基地開發(fā)了“拉面”“刻葫蘆”等課程，東臨黃海的鹽城基地開發(fā)了“鹽的歷史和文化”系列課程，毗鄰長江的如皋基地開發(fā)了“長江水質(zhì)研究與文化”等課程。這些地方課程都成為了基地的特色課程，使學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，對地方文化進(jìn)行了傳承。

3.因生制宜，開展差異性德育

青少年的發(fā)展，本質(zhì)上是一種青少年主體的自我調(diào)節(jié)活動(dòng)，社會環(huán)境包括教育所施加的影響，只有被青少年主體所選擇接納并成為對象時(shí)，才會對主體的發(fā)展產(chǎn)生影響[3]。

德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯說過，正如一棵樹搖動(dòng)另一棵樹，一朵云推動(dòng)另一朵云，教育就是一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。德育，說到底是學(xué)生的自我覺醒，德育的職責(zé)是喚醒學(xué)生的道德意識，幫助學(xué)生養(yǎng)成道德習(xí)慣。因此，在德育實(shí)施過程中，要考慮學(xué)生作為德育主體的差異性，在課程內(nèi)容和實(shí)施中要充分考慮學(xué)生的年段、性別、地域等方面的差異。只有努力做到具體問題具體分析，才能做到有的放矢。

四、活動(dòng)過程師生共參與，讓育德無聲發(fā)生

1.實(shí)踐雙主體，師生共育

德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計(jì)劃、有組織地運(yùn)用整體性的德育內(nèi)容，通過教育者和受教育者雙主體互動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)受教育者完整德性的教育過程[4]。教師和學(xué)生是綜合實(shí)踐的“雙主體”，學(xué)生參與，教師更要參與。雖然教師在活動(dòng)中不應(yīng)越俎代庖，但也不能視而不見，需要“放一把”，也需要“扶一把”。“放一把”是讓學(xué)生更自主，“扶一把”是讓教育更有效，但“扶一把”不是行動(dòng)上的“扶”，而是思維上、心靈上的“扶”，讓學(xué)生的思維能夠“跳一跳”，心靈“動(dòng)一動(dòng)”。通過思維的“跳一跳”，幫助學(xué)生習(xí)得問題解決的方法;通過心靈的“動(dòng)一動(dòng)”，觸發(fā)學(xué)生心靈深處的“善”與“德”，讓學(xué)生感受自我存在的價(jià)值。所以，活動(dòng)中要求“教師放下架子，不再做知識的權(quán)威者、傳遞者，而是融入學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，與學(xué)生一起交流研討，成為學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者、促進(jìn)者和指導(dǎo)者”[5]。教師要“教”，更要“育”，育德、育善、育美、育真。教育，不僅是知識、方法和技能的指導(dǎo)，更有德性養(yǎng)成的指導(dǎo)，助力學(xué)生自我生命的完整和人格的健全。教師在與學(xué)生的共同實(shí)踐體驗(yàn)中，對課程德育目標(biāo)的理解才能更深刻，所設(shè)計(jì)的活動(dòng)才更有教育意義。而學(xué)生在與教師的共同活動(dòng)中，實(shí)踐才能更深入，體驗(yàn)才能更深刻，自我德性的養(yǎng)成才能更自然。

2.深度實(shí)踐，內(nèi)化于心

現(xiàn)代教育越來越重視學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。華中師范大學(xué)的郭元祥教授提出，深度學(xué)習(xí)就是要 “引發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，啟迪學(xué)生的深層思考，促進(jìn)師生的多維互動(dòng)，關(guān)注學(xué)生的參與質(zhì)量，指向?qū)W生的能力發(fā)展”[6]。而對于綜合實(shí)踐來說，就是要努力引導(dǎo)學(xué)生深度實(shí)踐。只有深度實(shí)踐了，才會有深度體驗(yàn)和深度建構(gòu)，才能實(shí)現(xiàn)學(xué)生的深度學(xué)習(xí)。深度實(shí)踐是德育目標(biāo)達(dá)成的重要載體，有了深度實(shí)踐，深度的感悟也就水到渠成了。

《關(guān)于深化教育體制機(jī)制改革的意見》提出，強(qiáng)化學(xué)生關(guān)鍵能力培養(yǎng)，培養(yǎng)認(rèn)知能力、合作能力、創(chuàng)新能力、職業(yè)能力，但這些能力的養(yǎng)成要有著力點(diǎn)，要有載體，能落地，否則就是紙上談兵。嚴(yán)格地講，能力不是“學(xué)”來的，而是“習(xí)”來的。如筆者所在學(xué)校開展的“畢業(yè)墻”“信任背摔”“傳送履帶”等課程內(nèi)容都是集體合作項(xiàng)目，只有將個(gè)人融于集體中才能完成任務(wù)。無需說明和強(qiáng)調(diào)，學(xué)生在參與體驗(yàn)的過程中自然就能感受到團(tuán)隊(duì)合作的價(jià)值和意義。

3.評價(jià)引導(dǎo)，外化于行

評價(jià)是教學(xué)活動(dòng)的重要環(huán)節(jié)，它是雙向的，既是對“教”的反饋和反芻，也是對“學(xué)”的檢測和引導(dǎo)。評價(jià)可以“隨機(jī)”，但不能“隨意”。許多教師根據(jù)活動(dòng)情況和主觀感覺對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，這樣的做法就缺少科學(xué)性，既不嚴(yán)肅又不嚴(yán)謹(jǐn)。

評價(jià)要有指向，也要有依據(jù)。對教師而言，評價(jià)可以即時(shí)，也可以后置，但標(biāo)準(zhǔn)要盡可能“前置”。教師在活動(dòng)前要給予學(xué)生一定的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這樣才能讓學(xué)生的活動(dòng)有依據(jù)、有方向。就像運(yùn)動(dòng)場上，先要有運(yùn)動(dòng)規(guī)則，才能讓運(yùn)動(dòng)員認(rèn)識到努力的方向。對教學(xué)而言，有了評價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，才能幫助學(xué)生深層參與，促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

華中師范大學(xué)的郭元祥教授提出了“基于案例、基于數(shù)據(jù)、基于證據(jù)、基于表現(xiàn)”的“四基”評價(jià);江蘇省綜合實(shí)踐教研員萬偉博士也提出，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的評價(jià)應(yīng)該引入并遵循表現(xiàn)性評價(jià)的理念與操作舉措[7]。所以，對于學(xué)生在綜合實(shí)踐活動(dòng)中的評價(jià)，應(yīng)通過標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)、任務(wù)設(shè)計(jì)，觀察學(xué)生的活動(dòng)表現(xiàn)，反饋教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)和組織，檢測學(xué)生學(xué)的成果，發(fā)揮評價(jià)幫助教師反思和引導(dǎo)學(xué)生改進(jìn)的作用。

實(shí)踐育德就是活動(dòng)育德、生活育德，使學(xué)生在活動(dòng)中不自覺地喚醒自我的道德意識，養(yǎng)成道德習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)活動(dòng)與教育的統(tǒng)一，讓育德在活動(dòng)中無聲發(fā)生。育德無聲，教育無痕。

參考文獻(xiàn)

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（責(zé)任編輯? ?張慧籽）