中國(guó)傳統(tǒng)審美文化視野下的閩南惠安石雕藝術(shù)芻議

[摘 要] 惠安石雕的典型性和中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的價(jià)值取向或民間性上有著與眾不同的特點(diǎn)。在中國(guó)的歷史中，許多藝術(shù)文化展現(xiàn)出了無(wú)與倫比的工藝品格，那么文化與藝術(shù)的關(guān)聯(lián)也就是必然的，就像惠安石雕，在福建文化發(fā)展中一同壯大，綿延至今，惠安石雕已經(jīng)在世界藝術(shù)中占據(jù)了一席之地?，F(xiàn)著重闡述惠安石雕在中國(guó)傳統(tǒng)文化視野下的藝術(shù)形態(tài)。

[關(guān)鍵詞] 中國(guó)傳統(tǒng);審美文化;視野;惠安石雕

閩南惠安石雕歷史悠久，作為一種傳統(tǒng)的地方性民間工藝美術(shù)產(chǎn)品，在藝術(shù)界久負(fù)盛名。它是一個(gè)具有審美價(jià)值的，體現(xiàn)閩南地方文化的紀(jì)念碑。通過(guò)對(duì)閩南惠安石雕藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和分析，可以使我們對(duì)閩南惠安石雕藝術(shù)的形象特征、歷史的演變、鰲園石雕文化的紀(jì)念碑性有一個(gè)了解。除此之外，對(duì)于我們認(rèn)識(shí)它與中國(guó)傳統(tǒng)審美文化、石文化、閩南民間文化的關(guān)系都能起到一個(gè)幫助的作用，甚至對(duì)它的文化象征意義的了解都可以更加深入。

一、惠安石雕的文化屬性

中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)包含許多中國(guó)傳統(tǒng)文化的歷史沉淀，而惠安石雕的發(fā)展也是如此。從惠安石雕的文化發(fā)展過(guò)程中，我們可以知道工藝性審美文化、寫意特征等，也是我們觸摸中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的重要媒介，更是我們從傳統(tǒng)角度出發(fā)去了解惠安石雕藝術(shù)必不可少的。

惠安石雕，在學(xué)術(shù)界的研究下，它的文化痕跡已經(jīng)漸漸清晰。它是傳統(tǒng)文化的一環(huán)，但它的發(fā)展和民間文化息息相關(guān)。民間文化表達(dá)的是普羅大眾的思想，展現(xiàn)的是族群那貼近生命本色的生活百態(tài)。而惠安石雕的存在從某種程度上講，它展現(xiàn)的就是閩南老百姓的生活。

我們所熟知的惠安石雕藝術(shù)文化由來(lái)有兩種：第一種說(shuō)法是因?yàn)殚}南地處沿海，遠(yuǎn)離了皇帝的管轄，儒家的禮教思想難以傳達(dá)，在這種情況下，閩南老百姓的自由、輕松、活潑的感情就得到了一定的抒發(fā)，這是精神基礎(chǔ)。在工藝的發(fā)展上起到了一定的促進(jìn)作用。第二種說(shuō)法是因?yàn)榈胤娇亢?，宗教的宣傳和發(fā)展遠(yuǎn)勝中原，各種道教、佛教的寺廟道觀遍及閩南地區(qū)，其中需要的寺內(nèi)外塔、亭橋、柱、欄的建造以及各類的神佛造像雕刻，甚至宮觀寺廟的建筑設(shè)計(jì)都需要惠安石雕的服務(wù)，這是物質(zhì)基礎(chǔ)。如此富有特色的閩南文化，在精神和物質(zhì)上為惠安石雕鋪下了溫床，惠安石雕的發(fā)展和壯大也就不足為奇了。

二、惠安石雕的藝術(shù)屬性

對(duì)于藝術(shù)來(lái)說(shuō)，不是一蹴而就的，惠安石雕也是如此，在它剛誕生時(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)談不上藝術(shù)。它有著一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，在最開(kāi)始它被創(chuàng)造出來(lái)僅僅只是為了讓建筑有一個(gè)屋檐，讓空蕩的院子有一個(gè)走廊，讓危險(xiǎn)的陽(yáng)臺(tái)有一個(gè)欄桿而已，這時(shí)的惠安石雕，只能叫工藝品，稱不上是藝術(shù)。那么，它是如何一步一步脫離凡胎，從亭臺(tái)樓閣、宗教道觀的建筑材料，轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)今聞名世界的惠安石雕的呢？要解決這個(gè)問(wèn)題，我們需要從人類的發(fā)展上來(lái)看，今天所有的藝術(shù)都是由曾經(jīng)的工藝進(jìn)化而來(lái)，而工藝是一種歷史性的存在，它直觀地反映了人類的發(fā)展水平，也就是說(shuō)，工藝既是工具生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)晶，同時(shí)也是人類自我意識(shí)發(fā)展的證明。其次，工藝品往往被賦予了獨(dú)特的精神含義，作為連接工具和藝術(shù)的橋梁。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，工具在使用中，誕生了工藝的觀念，使得工具產(chǎn)生了美感。這就解釋了惠安石雕的成神之路，從最初的工藝品，被賦予了精神內(nèi)涵，而后在審美的道路越走越遠(yuǎn)。于是，伴隨著人類的發(fā)展和進(jìn)步，惠安石雕的審美也在不斷進(jìn)步，直至成為藝術(shù)。

我們的主角，閩南惠安的石雕創(chuàng)作，也是按照這個(gè)流程來(lái)進(jìn)行的，閩南屬于沿海地帶，耕地和建筑樹(shù)木都不多，而且臺(tái)風(fēng)還時(shí)不時(shí)地光臨，石頭房就成了閩南建筑的特色之一了，身為傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)的一分子，它在發(fā)展的過(guò)程中體現(xiàn)了工藝自身的歷史演化過(guò)程，用屬于工藝的藝術(shù)展現(xiàn)形態(tài)在實(shí)用和審美中創(chuàng)造著自身的價(jià)值，同時(shí)充實(shí)著自身的內(nèi)核。從惠安石雕藝術(shù)的題材來(lái)說(shuō)，龍和獅子占據(jù)多數(shù)，特別是轉(zhuǎn)頭獅和龍柱更是惠安石雕藝術(shù)的集大成者。作為中國(guó)工藝審美文化的象征，它們映襯著中國(guó)人的內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)文化中，龍和獅子是文化的象征，同時(shí)，它們也具備著驅(qū)邪降福的內(nèi)涵。因而，自東漢以來(lái)，龍和獅子進(jìn)入了帝王陵墓，進(jìn)入了王侯將相的家門，更是以美好的福祉進(jìn)入了尋常百姓家中。就這樣，獅子和龍的形象融入了中國(guó)人的文化與生活中，同時(shí)惠安石雕藝術(shù)也在此基礎(chǔ)上得到了蓬勃發(fā)展。

惠安石雕藝術(shù)的風(fēng)格與運(yùn)作模式經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展，至今已經(jīng)相當(dāng)成熟了。在材料的選擇上，白石和青石占據(jù)了主要地位，主要原因是它們盛產(chǎn)于泉州，具有硬度高和便于雕刻的特點(diǎn)。同時(shí)，在惠安石雕藝術(shù)的發(fā)展中，青石和白石的特征和品種被區(qū)分得更加細(xì)致，方便雕刻與創(chuàng)作。也就是這種依靠當(dāng)?shù)夭牧习l(fā)展和創(chuàng)造的方法，才促進(jìn)了地方民間工藝形成自己的傳統(tǒng)特色。在惠安石雕的工具選用上，大概就鐵錘和鋼鏨兩種，但是其細(xì)分工具卻是多種多樣，簡(jiǎn)單說(shuō)下錘子，大的幾十斤，小的不足50克。只有靈活使用這些工具，才能使惠安石雕的捏、掏、剔、雕的工藝流程達(dá)到高效地完成。同時(shí)，在石雕雕刻的精致程度上卻不失一毫。這種精細(xì)雕刻的手法也就成為閩南惠安人的文化特色?；莅彩駝?chuàng)作的運(yùn)作模式還是相當(dāng)?shù)膫鹘y(tǒng)。在惠安，匠師會(huì)先和買家商談項(xiàng)目，明確工錢和品質(zhì)后，再確立雇傭關(guān)系。因此，在閩南民間的工藝美術(shù)界，普遍由買家做主。一句“七分主人三分作”充分表達(dá)了惠安石雕作為民間藝術(shù)創(chuàng)作的工藝屬性。

總之，閩南惠安石雕藝術(shù)的發(fā)展，關(guān)系到中國(guó)傳統(tǒng)文化中的審美精神，屬于地道的民間文化，在歷史的演變中包含了紀(jì)念碑性。因此，它反映了區(qū)域文化特征和中國(guó)傳統(tǒng)審美文化的聯(lián)系，有著傳統(tǒng)的民間屬性。通過(guò)這些視角，我們才具備賞析閩南惠安石雕藝術(shù)的尺度和眼光，同時(shí)看到其中蘊(yùn)含的藝術(shù)特征和文化價(jià)值以及更多的內(nèi)涵。

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[作者簡(jiǎn)介]

王煥崗，1992年畢業(yè)于惠安四中，1993年到惠安螺城學(xué)習(xí)油畫，并向曾子松老師學(xué)習(xí)素描和國(guó)畫。1994年跟經(jīng)東龍師傅學(xué)習(xí)石雕工藝。2008年注冊(cè)惠安縣涂寨天石工藝園。2015年參加開(kāi)成職專雕刻工藝培訓(xùn)班學(xué)習(xí)結(jié)業(yè)。2018年獲得中國(guó)（惠安）國(guó)際雕刻藝術(shù)品博覽會(huì)雕藝杯銀獎(jiǎng)。2018年加入惠安雕刻藝術(shù)研究會(huì)。

（編輯：薄躍華 ）