從道德自我到生態(tài)自我： 梭羅倫理思想的建構(gòu)之路

鄒建軍 白陽明

摘要：梭羅在自己的一生中融合中西倫理思想，特別重視個(gè)人的道德實(shí)踐，呼吁個(gè)體的精神生活，以獨(dú)特的倫理選擇實(shí)現(xiàn)了道德的自我建構(gòu)，從而建立起了自己獨(dú)立的人與社會(huì)之間的道德倫理關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，他以個(gè)體的倫理責(zé)任為起點(diǎn)進(jìn)行不斷的探索，完成了對生態(tài)自我的建構(gòu)，最終建立起了一種全新的人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系。從道德自我走向生態(tài)自我，他對人類缺乏倫理意識(shí)和倫理約束力的現(xiàn)象進(jìn)行了全面反思，為人類在工業(yè)文明背景下重建倫理意識(shí)與生態(tài)世界提供了一種強(qiáng)大的思想動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：梭羅;自我;道德自我;生態(tài)自我;倫理思想

基金項(xiàng)目：湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“地理意象與梭羅散文研究”（項(xiàng)目編號(hào)：17D040）;國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“美國華人文學(xué)與中外文化”（項(xiàng)目編號(hào)：04BWW001）

中圖分類號(hào)：I206.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1003-854X（2019）06-0071-06

亨利·大衛(wèi)·梭羅不僅是聞名遐邇的美國19世紀(jì)自然文學(xué)家，也是重要的美國超驗(yàn)主義哲學(xué)家，更因其獨(dú)立的倫理思想，而在美國文化與文學(xué)史上影響深遠(yuǎn)。回到梭羅創(chuàng)作時(shí)的倫理現(xiàn)場，按照“文學(xué)倫理學(xué)批評理論的層深結(jié)構(gòu)”① 思想， 從第一層作品維度，第二層作家維度，第三層作家背后廣闊的文化與哲學(xué)維度，可以理出一條梭羅倫理思想之所以生成的線索，能夠回答梭羅倫理思想是如何產(chǎn)生、構(gòu)成與發(fā)展并影響后世這樣的問題。梭羅深受東西方傳統(tǒng)倫理思想的影響，其文學(xué)作品深刻地描寫了作家所處的時(shí)代，在如實(shí)地記錄19世紀(jì)美國不同社會(huì)階層生活的同時(shí)，也反映了由自然文明向工業(yè)文明變遷過程中的各種道德現(xiàn)象，并在這個(gè)過程中展現(xiàn)了其鮮明的道德傾向。如果對其作品中所描寫的道德活動(dòng)和道德關(guān)系進(jìn)行審美與科學(xué)評價(jià)，面對人類現(xiàn)有的生態(tài)困境，從理論上進(jìn)行倫理思考，也許可以解決工業(yè)文明給我們所帶來的嚴(yán)重問題，從而解決人類的生存和世界的發(fā)展問題。氣候變暖、洪水泛濫、海嘯颶風(fēng)，種種生態(tài)災(zāi)難頻頻發(fā)生;大面積地下水枯竭，河流不再行船，泥石流與山體滑坡隨時(shí)發(fā)生，世界也變得越來越不安全。如何解決這些問題，考驗(yàn)著世界上許多國家的思想家與哲學(xué)家。然而，早在19世紀(jì)的美國，有一位詩人與作家梭羅，就從美國當(dāng)年的倫理現(xiàn)場出發(fā)，提出了具有開創(chuàng)性的道德自我思想，后來又提出了從道德自我到生態(tài)自我的思想，為當(dāng)今世界所面臨的這一問題的解決提供了重要的思想資源。

一、倫理現(xiàn)場與“自我”的倫理演化

梭羅所處時(shí)代的美國，雖然剛剛誕生半個(gè)多世紀(jì)，卻在從政治到經(jīng)濟(jì)的各個(gè)方面發(fā)生著巨大的變化。意氣風(fēng)發(fā)的年輕共和國，一邊繼續(xù)向西部擴(kuò)張其領(lǐng)土，一邊快速開展工業(yè)革命。重復(fù)單一的工業(yè)化勞動(dòng)模式，使美國許多工廠獲取了巨額的利潤，金融資本迅速積累，經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展。隨著疆域的擴(kuò)展，革命的深入，美國人的民族自信心大增，許多思想家與文學(xué)家力圖完全擺脫歐洲思想的羈絆，確立美國的民族精神。而作為歐洲移民最早居住地的新英格蘭，首當(dāng)其沖成為美國獨(dú)立思想產(chǎn)生的搖籃。社會(huì)財(cái)富的劇增，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推進(jìn)了美國城市化的進(jìn)程，于是人們走出農(nóng)舍，離開田野，在詩意的土地上建起一座座廠房與高樓大廈，大多數(shù)美國人陷于工業(yè)化美夢之中。城市的居民越來越多，人們物質(zhì)生活越來越富足，然而精神生活卻越來越貧乏。美國人精神空虛，社會(huì)物欲橫流，呈現(xiàn)病態(tài)，展現(xiàn)給我們的是一個(gè)道德缺失的倫理現(xiàn)場。正是因?yàn)橥蝗欢恋某鞘谢M(jìn)程，城市居民與鄉(xiāng)村民眾喪失了共同的價(jià)值觀，失去了自我精神，丟失了精神家園。在那個(gè)時(shí)代，社會(huì)生活中的世俗化傾向日益嚴(yán)重，人們過分追求物質(zhì)生活，喪失了自己的個(gè)性與基本的人性，人們對善的定義也發(fā)生了重大的改變，從而讓許多人失去了自我的道德方向。在作家梭羅看來，19世紀(jì)的生活是“不安的、神經(jīng)質(zhì)的、忙亂的、瑣細(xì)的”②，這樣的生活導(dǎo)致個(gè)人走向痛苦與孤獨(dú)之中，許多人選擇與社會(huì)和自然疏離，失去了對未來的向往與追求。整個(gè)時(shí)代處于這樣的倫理環(huán)境之中，許多美國民眾精神生活貧乏，難以認(rèn)清自我，于是產(chǎn)生了嚴(yán)重的信仰危機(jī)。在以傳統(tǒng)基督教為權(quán)威的清教倫理和信奉理性的道德作用為圭臬的啟蒙倫理不能解決新問題的情況下，一種新的超驗(yàn)主義哲學(xué)在美國應(yīng)運(yùn)而生，希望喚醒美國人對精神生活的追求，對道德的正確認(rèn)知。深受歐洲浪漫主義的影響，以愛默生和梭羅為首的美國超驗(yàn)主義哲學(xué)家，試圖從中西哲學(xué)中獲取道德資源，建構(gòu)起一種具有鮮明新大陸特色的倫理思想體系。以梭羅為代表的超驗(yàn)主義作家，以自己的長期努力，的確是實(shí)現(xiàn)了這樣的目標(biāo)。

從道德主體的層面來看，對自我的理解是倫理學(xué)問題的關(guān)鍵，西方和中國都經(jīng)歷了“自我”向“道德自我”發(fā)展的“倫理演化”③ 過程，體現(xiàn)了不同倫理訴求下的殊途同歸。在西方哲學(xué)中，“自我”是哲學(xué)本體論中的核心，西方學(xué)者致力于尋求“自我”的本質(zhì)，一生都會(huì)不斷地回答“自我是什么”的問題。亞里士多德認(rèn)為人的本質(zhì)在于人的形式，而不是在于人的物理存在，“自我”與物理存在的身體分離，是非物質(zhì)的實(shí)體即“靈魂”，以此出發(fā)聯(lián)合人的知覺，從而構(gòu)成了人的特性。沿襲這種身心二元論的傳統(tǒng)，笛卡爾提出“我思故我在”的哲學(xué)命題，賦予“自我”以主體性思維，認(rèn)為自我是一個(gè)“在思想的東西”，具有反思能力，從而確立了“自我”的理性主體地位?？档聦⑵溥M(jìn)一步發(fā)展，認(rèn)為人的“自我”可以使人與其他生物區(qū)別開來?？档碌摹跋闰?yàn)自我”擺脫了外界的束縛，超越了自身和自然，突出了人類的主體能動(dòng)性。黑格爾提出“全體自我意識(shí)”，認(rèn)為“自我”與世界相聯(lián)系，與他人不可分，區(qū)分了自我的三個(gè)發(fā)展階段，說明了“自我”由個(gè)體至他人再至全人類的發(fā)展過程。弗洛伊德的“自我”作為“本我”和“超我”的調(diào)停人，受到現(xiàn)實(shí)環(huán)境的約束，失去理智時(shí)有道德原則壓制，保護(hù)“自我”不受傷害，從而也符合社會(huì)需要。隨著西方哲學(xué)中“自我”觀念的發(fā)展，道德向度的自我開始受到關(guān)注，“道德自我”作為善與德性的范疇，獲得了精神主體性和實(shí)體性價(jià)值。中國傳統(tǒng)文化把自我作為心性修煉的基本目標(biāo)，試圖回答“自我怎么做”的問題。儒家肯定自我，看重人的社會(huì)屬性，認(rèn)為自我只有為他人和社會(huì)而存在時(shí)才能實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，儒家的自我為維系宗法社會(huì)里的基本秩序服務(wù)。道家關(guān)懷個(gè)體，看重人的自然本性，認(rèn)為自我要抑制個(gè)人欲望，遠(yuǎn)離外物的支配，拋棄是非，忘卻生死，順應(yīng)自然，內(nèi)心清靜，道家的自我在對萬物的本質(zhì)“道”的追求中，達(dá)到與道合一的自在境界。佛家克服自我的困惑，擯棄“實(shí)我”，否定人性，批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)為人生的一切皆是虛無，并且認(rèn)為人生的一切追求皆無價(jià)值，應(yīng)該超脫生死輪回，信仰彼岸與來世。佛家以至于禪宗的自我只有與“無”成為一體，通過“頓悟”和“妙覺”超越“有”，與宇宙融合在一起，方能達(dá)到“天人合一”的“涅槃”境界。中國哲學(xué)家們將自我與道德整合，提出“性善說”、“道德說”、“致良知”說等，進(jìn)行了一種形而上的全新的理性闡釋。在這樣一種思想體系中，隨著自我內(nèi)涵的逐步充實(shí)，自我上升到道德境界，向道德自我演進(jìn)，“道德自我”作為仁與良知的范疇，有機(jī)地統(tǒng)一于人我、群己與天人合一的三維關(guān)系之中。

梭羅在西方哲學(xué)家耶穌、蘇格拉底和東方哲學(xué)家佛陀和孔子的影響之下，從中西哲學(xué)對“自我”的理解中吸取必要的養(yǎng)分，通釋古今，貫通西中，以自我為基本出發(fā)點(diǎn)，不斷發(fā)現(xiàn)自我的新內(nèi)涵，不僅關(guān)心自我是什么的理論問題，同時(shí)注重自我怎么做的實(shí)踐性問題，以道德自我和生態(tài)自我為進(jìn)路，形成了自己獨(dú)立的倫理思想體系，以期能夠如先賢一般，喚醒那個(gè)時(shí)代許多迷亂的美國人，從而認(rèn)清自我，回歸正常的個(gè)體精神生活，恢復(fù)正常的社會(huì)倫理秩序。梭羅的道德自我與生態(tài)自我思想，不是在空洞的理論中產(chǎn)生的，而是在現(xiàn)實(shí)的困難中通過自我的發(fā)現(xiàn)，產(chǎn)生并發(fā)展起來的。他所處的時(shí)代構(gòu)成了不同于以往的特殊倫理現(xiàn)場，并從美國當(dāng)時(shí)的倫理現(xiàn)場出發(fā)，作為一個(gè)超驗(yàn)主義作家的梭羅才提出了道德自我和生態(tài)自我的問題。他通過自己的大量作品表明，道德自我可以解決農(nóng)業(yè)文明社會(huì)中人們所面對的問題，然而只有實(shí)現(xiàn)了生態(tài)自我的建構(gòu)，才能解決工業(yè)文明社會(huì)中所出現(xiàn)的種種新的問題。因此，探討梭羅的從道德自我到生態(tài)自我的倫理思想，不可不考慮他所處的時(shí)代環(huán)境和倫理現(xiàn)場，在這種不同環(huán)境下的自我倫理內(nèi)涵和倫理觀念，以及這種倫理觀念的發(fā)展與變化等重要問題。

二、道德自我思想的生成

西方社會(huì)工業(yè)文明的發(fā)展不斷地使人產(chǎn)生異化，從而發(fā)生了嚴(yán)重的社會(huì)問題和精神問題。西方社會(huì)的發(fā)展并沒有帶來人的全面發(fā)展，反而使人更多地選擇以自我為中心，越來越多的人向片面的、畸形的和單向度的方向發(fā)展。反觀梭羅所處的19世紀(jì)的美國，人類生活中的社會(huì)主體，作為利益主體、權(quán)利主體和理性主體而自我膨脹得很厲害。“自知身體之內(nèi)的獸性在一天天地消失，而神性在一天天地生長的人是有福的，當(dāng)人和劣等的獸性結(jié)合時(shí)，便只有羞辱?！雹?梭羅認(rèn)為，人不能和劣等的獸性相結(jié)合，因?yàn)槟侵荒軒硇呷?，人只有通過“神性”的成長，即道德的培養(yǎng)，把自己從獸中解放出來，不斷地克服身上的獸性，這樣的人才是有福的，整個(gè)社會(huì)也才會(huì)產(chǎn)生平和與福氣。人的身體里面住著野獸，當(dāng)“神性”處于沉睡狀態(tài)之時(shí)，這只野獸就會(huì)像毒蛇一樣蘇醒，并且難于驅(qū)除。這種獸性，也許會(huì)像寄生體內(nèi)的蟲子，可以在健康時(shí)躲開它，然而其固有的“獸性”，卻實(shí)在是難以改變的。在這里，“自我”超出了認(rèn)識(shí)論的范疇，具備了一種道德的向度，既具有西方“自我”求“真”的內(nèi)核，又有中國“自我”求“善”的取向?！叭说膫€(gè)體不只是生理性的存在，也不只是心理性的存在，在其現(xiàn)實(shí)性上是一個(gè)倫理性的存在?！雹?只有“獸性”的自我向道德自我的方向生成，自我才能由一種生理性的存在，上升到一種倫理性的存在，在道德自我的指引下驅(qū)除這種獸性，并且也只有以此為基礎(chǔ)，才能養(yǎng)成一種道德人格，過上一種具有道德感的生活。當(dāng)個(gè)人主體以追求物質(zhì)利益為目標(biāo)時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生身心失衡、道德風(fēng)險(xiǎn)、理論責(zé)難與實(shí)踐困境。由此可見，道德自我呼喚的是一個(gè)道德的主體，一個(gè)主體內(nèi)在意識(shí)與物質(zhì)統(tǒng)一的“自我”?！霸谖膶W(xué)倫理學(xué)批評理論體系中，道德即善，它與惡相對，代表著人或社會(huì)的正面價(jià)值取向?！雹?因此，梭羅“道德自我”的要義在于個(gè)體的道德，代表著一種正面的價(jià)值取向，一種與“惡”相對的價(jià)值取向。梭羅認(rèn)為美國民族最根本的危機(jī)在于道德的缺席，而解決這個(gè)問題的關(guān)鍵，在于所有的個(gè)體自我都要接受道德的約束，成為“道德自我”。一個(gè)“道德”的存在主體是個(gè)體生命秩序和社會(huì)生活秩序建立的依據(jù)，是一種基本的倫理要求，因?yàn)榈赖陆?gòu)的是自我的精神世界，避免自我精神活動(dòng)的失衡。如果沒有道德的主體，其結(jié)果將是自我身心的失調(diào)，人與人和人與社會(huì)之間關(guān)系的僵化，只有當(dāng)自我發(fā)展成為“道德自我”，才可以解決美國民眾所面對的種種倫理困境。

在如何造就“道德自我”的問題上，梭羅深受中國傳統(tǒng)倫理思想的影響，主張?jiān)谧駨淖匀槐拘缘幕A(chǔ)之上，加強(qiáng)自我修養(yǎng)，保持心靈純凈，從個(gè)人身體內(nèi)部來生成“道德自我”。換言之，就是要求人們通過自我的倫理選擇，來實(shí)現(xiàn)真正的“道德自我”?！皞惱磉x擇指的是人的道德選擇，即通過選擇達(dá)到道德成熟和完善?！雹?人是構(gòu)成社會(huì)的基本元素，以此類推，倫理性存在的作為個(gè)體生命的人，當(dāng)然也就是倫理性社會(huì)構(gòu)成的基本元素。個(gè)人在物質(zhì)和思想方面作為主體，道德的完善來自于道德的選擇，更重要的是將“道德自我”的倫理選擇落實(shí)到自己的行動(dòng)上。愛默生如是描寫梭羅，“唯其因?yàn)樗耆?，他要自己絕對自主，也要每一個(gè)人都絕對自主……他質(zhì)問每一種風(fēng)俗習(xí)慣，他想把他的一切行為都安放在一個(gè)理想的基礎(chǔ)上?！雹?在梭羅這里，“道德自我”的存在與發(fā)展，體現(xiàn)在作為作家的梭羅的思想與行動(dòng)上，既是作為一個(gè)作家的梭羅所踐行的，亦是他所提倡的。倫理選擇在他作為生命個(gè)體所參加的各種活動(dòng)中，貫通始終，自覺地做出了道德性的選擇，并以此為基礎(chǔ)，進(jìn)行全面的善惡判斷。他在自己的一生中，注意協(xié)調(diào)各種活動(dòng)，幫助自身發(fā)展，從而使道德自我參與到各種活動(dòng)之中。在他那里，自我總是以道德自我的面相而呈現(xiàn)，從而以此為路徑實(shí)現(xiàn)個(gè)人所主張的建立道德社會(huì)的根本目標(biāo)。

“道德自我”對人在社會(huì)中的要求，不僅是共存的，更應(yīng)該是共同生活;不僅只是一種理想的物質(zhì)生活，更應(yīng)該是一種優(yōu)雅的精神生活;個(gè)體所處的世界呈現(xiàn)為一個(gè)道德世界，道德的社會(huì)需要個(gè)體與個(gè)體達(dá)成一致?！暗滦惺菬o法計(jì)算的，就像它也難以估價(jià)。而人的命運(yùn)并不是德行或身份。它是全部的道德，只有靠精神生活才能認(rèn)識(shí)。上帝估算不出來。上帝那里既沒有道德哲學(xué)，也沒有倫理學(xué)?！雹岬滦允菬o法估算的，也不能依靠上帝獲取，要做一個(gè)有道德的人，必須擺脫物質(zhì)生活的誘惑，進(jìn)行深刻的倫理反思，通過自我的精神生活才能實(shí)現(xiàn)。梭羅這里所提到的“全部的道德”，需要對精神生活進(jìn)行全新的認(rèn)識(shí)，即指通過倫理選擇以獲取基本的德性，以實(shí)現(xiàn)“道德自我”。所以他說：“我們的整個(gè)生命是驚人地精神性的。善惡之間，從無一瞬休戰(zhàn)。善是唯一的授予，永不失敗?！雹?此時(shí)，精神成為善惡角斗的戰(zhàn)場，而“善”成為“道德自我”最深層的內(nèi)涵和最為強(qiáng)大的凝聚力，主體性的“道德自我”也使道德社會(huì)的形成，真正獲得了堅(jiān)實(shí)的、內(nèi)在的基礎(chǔ)。梭羅對道德自我的探索以及對道德自我思想的提出，在那個(gè)時(shí)代自然具有重要的意義，也是美國以個(gè)體生命為本位傳統(tǒng)的一種延續(xù)，同時(shí)也是一個(gè)重要的發(fā)展。然而，隨著作家生活閱歷的增長，特別是伴隨著工業(yè)文明發(fā)展而出現(xiàn)的種種社會(huì)毛病的出現(xiàn)，梭羅日益感到只是建立了道德自我是不夠的，只有在道德自我的基礎(chǔ)上，在建立了一個(gè)全新的生態(tài)自我之后，從外在的社會(huì)到自然，從內(nèi)在自我到社會(huì)，從外在的社會(huì)到自然等等所有方面的問題，才可以得到全方位的、根本的解決。

三、生態(tài)自我思想的建構(gòu)

在一般的倫理學(xué)理論中，道德指的是人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系，但是，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，人們不再滿足于社會(huì)資源的積累進(jìn)步。為了滿足人類的物欲，開始了以人類利益為中心的，針對大自然而發(fā)生的瘋狂掠奪。面對日益嚴(yán)重的生態(tài)困境，自然本身不可能進(jìn)行選擇，如果人類僅僅依靠倫理選擇的道德自我，并不能從根本上解決人與自然之間所發(fā)生的越來越嚴(yán)重的問題，所以，梭羅將自我與自然聯(lián)系起來，展開了新的倫理探索。“與城鎮(zhèn)里那些依靠滿足極為虛假的社會(huì)需求而活并在艱苦時(shí)期被解雇的毫無保障的大多數(shù)人相比，森林里孤獨(dú)的拓荒者和定居者的生活方式更加可敬。他們有真正的難處，而非自尋煩惱;他們直接從大自然汲取生存所必需的養(yǎng)分?！眥11} 梭羅認(rèn)為，大多數(shù)人依靠虛假的社會(huì)需求而活，而這種生活方式是不能被推崇的，因?yàn)檫@樣的生活方式，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如在森林里拓荒而居住的人。人類的煩惱來自于過度的社會(huì)需求，不管是為了生存還是為了享受，在掠奪大自然的過程中失去了對大自然應(yīng)該承擔(dān)的倫理責(zé)任。面對人類為了個(gè)人利益而侵襲自然產(chǎn)生的生態(tài)困境，梭羅提倡一種能夠深入到自然之中，在自然之中自然地進(jìn)行生活、思考和感悟，從而重新定位人類與自然的關(guān)系，并由此實(shí)現(xiàn)從道德自我轉(zhuǎn)向生態(tài)自我的建構(gòu)。人類生活的經(jīng)驗(yàn)有助于哲學(xué)的形成，梭羅的倫理思想的產(chǎn)生也是緊跟自己的時(shí)代，并強(qiáng)有力地汲取了那個(gè)時(shí)代的思想與智慧的結(jié)果。

長期以來，西方的人們總是把人與自然分離，人作為脫離于自然的個(gè)體而存在。實(shí)際上，在東方哲學(xué)里，人與自然總是一體化的，人總是作為自然整體的一部分而存在，在中國古代思想家那里，天與人是合而為一的。梭羅在年輕的時(shí)期，深受康德主體性道德自我和同時(shí)代的作家愛默生的超驗(yàn)性道德自我的影響，也曾經(jīng)表達(dá)了對二者所主張的道德自我的某種認(rèn)同。然而在其后的時(shí)代里，梭羅感受到康德道德自我形而上學(xué)基礎(chǔ)的矛盾，以及愛默生由于過分強(qiáng)調(diào)個(gè)體自我而忽略了自然在自我中的地位的矛盾，從而轉(zhuǎn)向東方尋求思想支持。受東方“天人合一”思想的啟發(fā)，梭羅認(rèn)識(shí)到自我中的“我”不僅僅指個(gè)體的人，也不僅僅指整個(gè)人類，其實(shí)也包括了人類所面對的整個(gè)大自然。出于這種思考，梭羅將“道德自我”發(fā)展成為了“生態(tài)自我”。他認(rèn)為道德自我實(shí)現(xiàn)的是社會(huì)共同體，生態(tài)自我實(shí)現(xiàn)的則是人與自然的共同體。從自我到道德自我，再到生態(tài)自我，實(shí)現(xiàn)自我的過程就是逐步縮減所有存在物之間的疏離，擴(kuò)大自我認(rèn)同對象的范圍。自我處于社會(huì)之中，道德自我生成，自我處于自然之中;生態(tài)自我生成，自我存在于所有存在物之中，所有的存在物也就包括自我的存在與形態(tài)。

在思考如何實(shí)現(xiàn)生態(tài)自我之前，梭羅需要厘清人與自然的真實(shí)關(guān)系。梭羅在日記中通過對詩人生活形態(tài)的描述，闡述了自己在面對自然的時(shí)候的倫理觀點(diǎn)，“他必須不僅限于自然——甚至是超越自然的。并非是自然通過他說話，而是自然與他同在?！橇硪粋€(gè)自然——自然的親兄弟。他和自然彼此友善地各行其職，都在宣示另一方的真理?！眥12} “他”在這里就是指“詩人”。在此，與其說梭羅表述的是詩人與自然的關(guān)系，不如說梭羅闡述的是自然與個(gè)體的關(guān)系，個(gè)體把自然當(dāng)成親兄弟，將把自然的道德納入到生態(tài)自我的范疇。自然是生命的源泉，是個(gè)人保持精神獨(dú)立性的避難所。只有在自然之中才可以更新人的靈性，也才可以提高人的靈性。自然增進(jìn)了人的道德，還能醫(yī)治在社會(huì)中滋生的許多道德罪惡，因?yàn)榧儩?、簡樸而美麗的自然，能夠砥礪我們的道德本性，更新和提高我們的靈性，所以他認(rèn)為親近自然是人類精神健康的最為重要的因素。所以，他提倡人們要盡最大限度地融入到大自然，因?yàn)槿祟惾绻谌肓舜笞匀?，大自然就可以凈化我們的靈魂，從而抑制罪惡的滋生與重大災(zāi)難的發(fā)生。

梭羅對那個(gè)時(shí)代美國人的社會(huì)生活是相當(dāng)關(guān)注的，對人類與大自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系則是十分擔(dān)憂的。他說：“在自然界里，還沒有一個(gè)人間居民能夠欣賞她。鳥兒連同它們的羽毛和樂音，是和花朵諧和的，可是有哪個(gè)少年或少女，是同大自然的粗獷華麗的美協(xié)調(diào)的呢？大自然極其寂寞地繁茂著，遠(yuǎn)離著他們居住的鄉(xiāng)鎮(zhèn)。說甚天堂！你侮辱大地?！眥13}“她”，在這里指的是作家所生活的長達(dá)數(shù)年的瓦爾登湖。梭羅以嚴(yán)厲的措辭對人類破壞大自然和諧的行為進(jìn)行了批評，從而表明了他的生態(tài)倫理觀。梭羅對于工業(yè)文明擠壓自然，擾亂社會(huì)并侵蝕人心的現(xiàn)實(shí)充滿憂慮，面對人與自然相互對立的關(guān)系，梭羅將自然納入到自我之中，提出人類應(yīng)該融入自然，以便使自身的生活內(nèi)容與生活方式，都可以回歸到大自然的懷抱之中。

梭羅認(rèn)為，生態(tài)自我的實(shí)現(xiàn)有賴于人對自然負(fù)起倫理責(zé)任，這既不是因?yàn)槿藢ψ匀惶焐哂斜瘧懬閼?，也不是因?yàn)樽匀粚θ司哂械莫?dú)特價(jià)值，而是因?yàn)槿伺c自然本來就是統(tǒng)一的，本來就是不可分割的。梭羅對人與鳥之間的關(guān)系，有一段精到的論述。在人類的歷史上，世人與鳥之間的關(guān)系，通常是將鳥捕獲關(guān)起來，或欣賞，或宰殺，或用作它途。而梭羅卻以鳥雀為鄰居，不是那總是關(guān)起來或捕捉到的一只鳥，“而是我把我自己關(guān)進(jìn)了它們的鄰近一只籠子里”{14}，將自己和鳥的通常關(guān)系進(jìn)行一次反轉(zhuǎn)，換一種視角處理人類和鳥的關(guān)系，也就是體現(xiàn)了人類和自然的關(guān)系。這種人鳥關(guān)系的結(jié)果，是梭羅聽到了“它們從來沒有，就有也很難得，向村鎮(zhèn)上的人民唱出良宵的雅歌”{15}。這樣的故事及其展開過程說明，人與自然已經(jīng)密不可分，是一種你中有我、我中有你的全新狀態(tài)，并且只有這樣，自然才能吟唱出最美的歌曲。對于生態(tài)自我的更深層次的論述，來自下面一段更為精到的話語，“還沒有一個(gè)人在無思無慮地過完了他的童年之后，還會(huì)隨便殺死任何生物，因?yàn)樯锔粯佑猩娴臋?quán)利?！眥16} 作為共同構(gòu)成自然界的一分子，人和其他生物一樣應(yīng)該是平等的，應(yīng)該互相尊重，和諧相處，因?yàn)樯娴臋?quán)利是生物和人類共有的。之所以提到在“童年之后”，是因?yàn)橥曛蟮娜祟惤?jīng)過了倫理選擇，并且也是因?yàn)榻?jīng)過了倫理選擇才產(chǎn)生了倫理意識(shí)，也只有真正產(chǎn)生了倫理意識(shí)，才讓人類真正地產(chǎn)生善與惡的觀念，從而才可以獲得真正的理性，認(rèn)識(shí)到其他生物也具備生存權(quán)利。也只有如此，人類成員才能做到保護(hù)其他生物的生存權(quán)，承擔(dān)起對自然的倫理責(zé)任。從根本上講，人與自然是一種內(nèi)在的、根本性的生存關(guān)系。通過倫理責(zé)任，人使分化了的人與自然重新結(jié)合在一起，人在這種關(guān)聯(lián)中獲得一種內(nèi)在的和諧感和家園感，而自然也只有在這種關(guān)聯(lián)中才可以重歸和諧，成為人類理想的家園。人對自然的這種倫理責(zé)任，要求人類在利用資本的同時(shí)限制資本，要求人類在推崇科技的同時(shí)駕馭科技，要求人類在擴(kuò)大生產(chǎn)的同時(shí)改變生產(chǎn)，要求人類在刺激消費(fèi)的同時(shí)引導(dǎo)消費(fèi)。只有這樣，人類才能真正地把自然當(dāng)作人的一部分，人類不再居于中心之位，生態(tài)自我將自我擴(kuò)展到自然，增加自我的倫理約束力，在工業(yè)文明下重建倫理意識(shí)，從而建構(gòu)起人與自然之間的生態(tài)倫理關(guān)系。

四、自我演進(jìn)之路及倫理思想的重要意義

愛默生曾經(jīng)這樣說：“正如眼睛是用來看的，耳朵是用來聽的一樣，顯而易見，人是為了社會(huì)而存在的”，作家在這里通過一種比擬，說明了人與社會(huì)之間的依存關(guān)系。雖然愛默生將上帝、人和自然視為一體，但就人類在世界中的角色而言，“更傾向于使人類在世界上扮演一個(gè)必不可少的、不斷進(jìn)取的、具有創(chuàng)造性的角色”{17}，人在與社會(huì)和自然的關(guān)系中居于主體地位，社會(huì)與自然的存在是以人為必要條件的。很顯然，這里所體現(xiàn)的是一種以人類為宇宙中心的觀念。與梭羅同時(shí)代的杰出詩人惠特曼，堅(jiān)信自然是一切力量的源泉，在詩作中不斷地歌頌自我、自由和自然，主張?jiān)谧匀慌c個(gè)人以及自然與自我的范疇內(nèi)獲取個(gè)性的解放，然而其落腳點(diǎn)依然是人類自己。作為超驗(yàn)主義思想的重要代表人物，與愛默生和惠特曼相比較而言，梭羅能夠比同時(shí)代的人更進(jìn)一步，將自我的內(nèi)涵擴(kuò)大，并將其內(nèi)涵進(jìn)行了全面的發(fā)展。在如何生成“生態(tài)自我”的問題上，梭羅展示出與同時(shí)代的超驗(yàn)主義者不同的理論視域，體現(xiàn)出一種從實(shí)踐出發(fā)而又落實(shí)于實(shí)踐的思想維度。梭羅自我思想的演進(jìn)，大致經(jīng)過三個(gè)層面：一是個(gè)人層面，梭羅在地理漫游的生命體驗(yàn)中，把握東方與西方歷史上有關(guān)“自我”的哲學(xué)思想，這是梭羅倫理自我演進(jìn)的重要基礎(chǔ)。二是社會(huì)層面，由于處在19世紀(jì)美國特定的社會(huì)之中，梭羅的倫理自我呈現(xiàn)出鮮明的新英格蘭地域特色和道德自我的社會(huì)需求。三是自然層面，東西方倫理思想對梭羅生態(tài)自我的建構(gòu)影響深刻，人與自然的和諧相處成為人類對自然承擔(dān)起倫理責(zé)任的應(yīng)有之義。在他的一生中，三個(gè)層面相互交織，相互影響，促使梭羅向道德自我和生態(tài)自我的生成。梭羅認(rèn)為，生態(tài)自我生成的實(shí)現(xiàn)途徑，是將自我擴(kuò)展到大自然的實(shí)踐活動(dòng)之中。對于自然的理解，既不能將其排除在人類之外，也不能以精神生活去認(rèn)同，只能是人類在自然的實(shí)踐活動(dòng)中去認(rèn)知。在自然的實(shí)踐活動(dòng)中，人與自然互動(dòng)生成，人類中的每一個(gè)生命個(gè)體承擔(dān)起對自然的倫理責(zé)任，人與自然實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在的統(tǒng)一，于是整個(gè)宇宙不再處于人的存在之外，而是成為人的實(shí)踐活動(dòng)塑造出來的有意義的世界。梭羅在地理漫游過程中對自我有了一種本土性思考，面對19世紀(jì)美國存在的道德問題和生態(tài)問題，他毫不回避，而是直接地融入自然實(shí)踐，在與自然相處相生的種種磨礪中，全面地揭示19世紀(jì)美國的生存狀態(tài)，針對西方傳統(tǒng)“自我”思想的局限性，創(chuàng)造性地提出自我向道德自我和生態(tài)自我的轉(zhuǎn)換，對歷史上的自我進(jìn)行了全面的創(chuàng)新，使之內(nèi)在性地融合東西倫理思想，創(chuàng)造出兼具西方和東方意義的“生態(tài)自我”。

梭羅針對以個(gè)體自我為中心，拜金主義日益盛行的工業(yè)文明時(shí)代，針對以經(jīng)濟(jì)利益為動(dòng)力的人類活動(dòng)，提倡放棄物質(zhì)財(cái)富的庸俗性，追求一種全新的精神生活，從而建構(gòu)起真正的道德自我。梭羅是一位文學(xué)家，同時(shí)也是一位哲學(xué)家。他所有的思想都集中體現(xiàn)在其文學(xué)作品中，其獨(dú)特的道德倫理與生態(tài)倫理思想，也同樣是如此。梭羅并不是一位美國倫理學(xué)大家，然而他的確具有獨(dú)立的倫理思想，是通過文學(xué)作品特別是影響廣大的《瓦爾登湖》和《河上一周》等作品來實(shí)現(xiàn)的。從道德自我到生態(tài)自我，梭羅實(shí)現(xiàn)了對自我的超越，也讓美國的現(xiàn)代倫理思想的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了一種質(zhì)的超越。早期的梭羅總是用“道德自我”思想來解決19世紀(jì)美國所產(chǎn)生的社會(huì)問題，其思想也達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨?。然而，面對隨之而來的生態(tài)困境，他提出以生態(tài)自我來解決美國的生態(tài)問題，從而形成了其完整的生態(tài)倫理思想?？×_的生態(tài)倫理思想，從總體上來說是對中西倫理思想的融合與超越，是對人類缺乏倫理意識(shí)和倫理約束力的深層次反思，“事實(shí)上，他才是把田園道德論發(fā)展為近代生態(tài)哲學(xué)的最主要的人”。從道德自我到生態(tài)自我，是梭羅為人類在工業(yè)文明下重建生態(tài)倫理意識(shí)所提供的重要思想。將梭羅的生態(tài)倫理思想運(yùn)用于當(dāng)今世界，可以解決人類放棄道德、放棄生態(tài)、放棄倫理規(guī)則時(shí)所帶來的嚴(yán)重問題。梭羅在建構(gòu)其倫理思想的時(shí)候，融通東西哲學(xué)，克服西方二元論弊端，攝取東方哲學(xué)精髓，尤其是中國“天人合一”的思想，引領(lǐng)了世界哲學(xué)的走向。梭羅關(guān)注人類與自然的存在問題，從“道德自我”到“生態(tài)自我”，為人類解決生存問題作出了有益的嘗試。生態(tài)自我思想的提出與建構(gòu)，既是梭羅對倫理思想追求的獨(dú)到之處，也是其倫理思想的價(jià)值之所在。梭羅的生態(tài)倫理思想對當(dāng)代中國應(yīng)對生態(tài)危機(jī)，也可以提供重要的啟示。梭羅的生態(tài)自我思想表明，人類只有尊重自然、順應(yīng)自然，才能承擔(dān)起對自然的責(zé)任，同時(shí)也才能擔(dān)負(fù)起對人類的責(zé)任。只有保護(hù)了自然，也才能保護(hù)人類，才能建立人與自然的生命共同體。反過來說，也只有建立了人與自然的生命共同體，也才能實(shí)現(xiàn)梭羅所提出的生態(tài)自我，從而建設(shè)一個(gè)美麗的中國，一個(gè)美好的世界。

注釋：

① 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評理論的層深結(jié)構(gòu)》，《世界文學(xué)評論》2018年第1期。

②④⑩{13}{14}{15}{16} 亨利·大衛(wèi)·梭羅：《瓦爾登湖》，徐遲譯，上海譯文出版社2009年版，第268、182、181、167、72、72、177頁。

③ 鄒建軍：《文學(xué)倫理學(xué)批評理論存在的問題及關(guān)鍵詞闡釋》，《當(dāng)代文壇》2017第5期。

⑤ 樊浩：《中國倫理精神的現(xiàn)代建構(gòu)》，江蘇人民出版社1997年版，第385—386頁。

⑥⑦ 聶珍釗：《文學(xué)倫理學(xué)批評導(dǎo)論》，北京大學(xué)出版社2014年版，第247、267頁。

⑧ 拉爾夫·沃爾多·愛默生：《愛默生文選》，范道倫編選，張愛玲譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1986年版，第189-190頁。

⑨{12} 梭羅：《瓦爾登湖的反光：梭羅日記》，朱子儀譯，金城出版社2014年版，第62、29頁。

{11} 梭羅：《緬因森林》，戴亞杰譯，北方文藝出版社2008年版，第166頁。

{17} 唐納德·沃斯特：《自然的經(jīng)濟(jì)體系：生態(tài)思想史》，侯文慈譯，商務(wù)印書館1999年版，笫135頁。

作者簡介：鄒建軍，華中師范大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，湖北武漢，430079。白陽明，華中師范大學(xué)文學(xué)院博士研究生，湖北武漢，430079;湖北工業(yè)大學(xué)外國語學(xué)院副教授，湖北武漢，430068。

（責(zé)任編輯? 劉保昌）