孟子性善論與教化理論的融合對(duì)道德教育的啟示

孫英浩 單丹丹

摘 要：性善論是孟子思想體系的理論基礎(chǔ)。性善論認(rèn)為人性生來是善的，是先天固有、與生俱來的，和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心。性善論與教化理論相結(jié)合，在性善論影響下，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的變化對(duì)人的發(fā)展的教化目標(biāo)、功能、模式進(jìn)一步完善，最終使受教化者能夠終身運(yùn)用教化理論去完善自我的善端，推動(dòng)社會(huì)和諧發(fā)展，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孟子;性善論;教化理論;道德教育

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.01.028

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）01-0135-05

性善論是孟子思想體系的核心，也是其王道理想和仁政學(xué)說的邏輯起點(diǎn)和理論依據(jù)。這一觀點(diǎn)重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了后天道德修養(yǎng)的必要性與可能性，其核心理念對(duì)當(dāng)代道德建設(shè)特別是對(duì)大學(xué)生思想道德建設(shè)仍然具有重要價(jià)值。教化有多種含義，其中政教風(fēng)化、教育感化以及喻環(huán)境影響的釋義是與道德教育緊密相聯(lián)。深刻認(rèn)識(shí)教化所蘊(yùn)含的意義和作用，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，進(jìn)一步發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化一直立足于對(duì)人現(xiàn)實(shí)生命的價(jià)值實(shí)踐，有助于當(dāng)今社會(huì)增強(qiáng)道德建設(shè)的實(shí)效性。

一、性善論的思想內(nèi)涵

孟子在儒家學(xué)派史上首次系統(tǒng)提出人性理論。儒家學(xué)派中，孟子被稱為“亞圣”，其地位僅居孔子之后，也是儒家學(xué)派文化的一個(gè)象征?！靶陨普摗笔敲献铀枷塍w系的理論基礎(chǔ)。人性善惡之爭(zhēng)曾經(jīng)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)主要地位并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。孔子在中國(guó)思想史上最早提出關(guān)于人性問題的論斷，認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”[1]。孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn)，認(rèn)為人性生來是善的，是先天固有、與生俱來的，概括為“性善論”，并進(jìn)一步指出保持并擴(kuò)充“善”需要發(fā)揮教化的作用。孟子所提及的“性”是指人性，是人生來具有的資質(zhì)和屬性，同時(shí)也是人之所以為人，與動(dòng)物相區(qū)別的特質(zhì)。孟子當(dāng)時(shí)力排眾議，明確地提出了性善論，并對(duì)其進(jìn)行了詳細(xì)的闡述和論證。

1.性善是人和動(dòng)物的根本差別

人類有著共同的社會(huì)屬性，這是其他生物所不具備的，其內(nèi)容即是以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為主，而不是與動(dòng)物無區(qū)別的自然屬性，這是孟子性善論的立足點(diǎn)。孟子強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，但并不否認(rèn)人的社會(huì)屬性，而且認(rèn)為自然屬性是人與動(dòng)物共用，但又不足以反映人性所獨(dú)有的本質(zhì)特征。孟子能從社會(huì)屬性來界定人的本質(zhì)，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)是一種極大的進(jìn)步。

告子曰“性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流”[2]，這是在與孟子關(guān)于人性的辯論中，主張“生之謂性”。由此可以看出，告子認(rèn)為人性就像流水一樣，東邊有決口就向東流，西邊有了決口就向西流，一切隨著外界的不同而異;同時(shí)，告子提出“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也”[3]，意指人性的善與不善是沒有辦法分清的，就像河里的水一樣，是無法區(qū)分那些水是東邊的，那些水是西邊的。孟子雖然也承認(rèn)存在“口之于味也、目之于色也”[4]的自然之性和“仁之于父子也、義之于君臣也”[5]的道德之性兩者的不同，但他論“性善”只是從后者立論，從而確立了人性的本質(zhì)。孟子肯定人性與動(dòng)物性有著本質(zhì)的不同，從社會(huì)屬性來規(guī)定人的本質(zhì)屬性，比告子的觀點(diǎn)更高一籌。因此，動(dòng)物的自然屬性不能與人的道德行為混為一談，更不能以此認(rèn)為人和動(dòng)物具有相同本質(zhì)屬性。人性不只是具有自然屬性，并且還有社會(huì)屬性，這是人性與動(dòng)物得根本區(qū)別，這種觀點(diǎn)在先秦?zé)o疑是難能可貴的，也符合馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)理論，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

2.人的善性是先天固有的、與生俱來的

孟子認(rèn)為人生來就有的善性與生來就有的口耳之欲一樣具有共同性，而以仁、義、禮、智等道德意識(shí)為內(nèi)容的社會(huì)屬性是后天產(chǎn)物，是人類社會(huì)出現(xiàn)以后，以物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人際交往活動(dòng)中形成和發(fā)展起來的。孟子認(rèn)為：“人之所不學(xué)而能者，其良能也;所不慮而知者，其良知也。孩提之童無不知愛其親者。及其長(zhǎng)也，無不知敬其兄也。”[6]意思就是人的善性是先天固有的，道德觀念不用學(xué)習(xí)和思考，出于本能就知道，就像小孩沒有不知道愛自己的父母和長(zhǎng)大后沒有不知道尊重自己的兄長(zhǎng)一樣。

由此可見孟子的觀點(diǎn)是：人性原本是善的，但由于后天各種因素影響可能變?yōu)椴簧疲@并不是人的天性，需要采取辦法避免這種事情的出現(xiàn)。因此，孟子認(rèn)為人天生就具有善端，但還需要在后天社會(huì)生活中不斷加強(qiáng)，否則有遺失的可能，為了保持這種善的本性，每個(gè)人都需要主動(dòng)加強(qiáng)道德修養(yǎng)和提高人格境界。這表明孟子對(duì)道德自覺、道德理性和道德實(shí)踐在道德教育中的作用已經(jīng)具有了一定的認(rèn)識(shí)。

從以上孟子的說法中可以看出，人“心”中原本就有仁、義、禮、智的種子，而這些美德將人與其它動(dòng)物最終區(qū)別開來，可稱為人的“性”，而且人性的善是先天具有、與生俱來的。

3.人的善性體現(xiàn)為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心

孟子說：“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！薄叭柿x禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！盵7]孟子認(rèn)為，四心是人與生俱來的最原始的善良之心，如果沒有這四心，那么這個(gè)人就不能稱為人，是和動(dòng)物的屬性是一樣的的。

人性的善主要指的就是人性的四心，即四個(gè)善端，“端”字有開端、萌芽的意思。孟子講人性的善實(shí)際上指的就是善端。孟子對(duì)四端的具體論述如下“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也?！盵8]孟子表達(dá)的就是惻隱、惡、讓、非之四心是仁義禮智四德的開端和萌芽狀態(tài)，也是四德產(chǎn)生的可能性因素，并非其最終完成狀態(tài)，只有發(fā)展成熟才能形成四德。

孟子認(rèn)為：天賦德性，人的本性為善，性善即是心善，而心之善，只是見其“端”，會(huì)受本能欲望和客觀環(huán)境的影響，兩者都可以使其失掉自身的善端。所以要避免“以小害大”，“以賤害貴”，“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！盵9]同時(shí)也要“養(yǎng)”，即修養(yǎng)心性，最好辦法就是減少欲望，寡欲清心。求其放心與養(yǎng)心，是壯大人性善的重要途徑，其相似之處就是都要通過教育來實(shí)現(xiàn)。由是觀之，孟子的性善論不但是對(duì)人性本源的探討，更是對(duì)人的道德人格以及人的精神的深入探究，雖未解決人性起源問題，卻體現(xiàn)了對(duì)道德人格較為系統(tǒng)全面的思考，其深入闡釋也在客觀上探討了人的本質(zhì)屬性，揭示了道德發(fā)展的方法和途徑，是認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的反映，而這種從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過程，就會(huì)激發(fā)了人們對(duì)道德的重視和追求，彰顯了道德教化的涵義及其重要性。

二、教化的意蘊(yùn)

1.教化的涵義

什么是教化？“教化”一詞，本義是上施下效，長(zhǎng)善救失，使有改變?！敖獭敝肝慕?，是指使人向善的方向轉(zhuǎn)變?！盎笔侵盖娜桓淖?，上有所教，下有所行，便可以稱為“化”。黑格爾認(rèn)為“就個(gè)別的個(gè)體來說，個(gè)體的教化乃是實(shí)體本身的本質(zhì)性環(huán)節(jié)，即是說，教化乃是實(shí)體的在思維中的普遍性向現(xiàn)實(shí)性的直接過渡，或者說，是實(shí)體的簡(jiǎn)單的靈魂，而借助于這個(gè)簡(jiǎn)單的靈魂，自在存在才得以成為被承認(rèn)的東西、成為特定存在。

從這一方面來看，教化的意思顯然就是自我意識(shí)在它本有的性格和才能的力量所許可的范圍內(nèi)盡量把自己變化得符合于現(xiàn)實(shí)。”[10]在先秦，各個(gè)思想家對(duì)教化一詞也有各自的解釋?？鬃诱f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！盵11] “質(zhì)”是人的自然、本性的方面，“文”則是其具有文化、文明的因素。文質(zhì)彬彬即是人的本性和文明教化兩方面的有機(jī)結(jié)合。如果質(zhì)的方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就過于野性;同樣如果文的方面占據(jù)優(yōu)勢(shì)，就會(huì)過于虛浮。所以一定要“文質(zhì)彬彬”，也就是人的本性通過后天教育充分成長(zhǎng)并升華，則會(huì)復(fù)返歸于自然本性，這樣才能達(dá)到人格的圓滿成長(zhǎng)，即為“君子”，這就是孔子所說的教化。孟子則說：“大人者，不失其赤子之心者也。”[12]有些人認(rèn)為教化等同于教育，其實(shí)二者區(qū)別很大，他們之間最大的區(qū)別就在“化”字上。依許慎《說文解字》所釋：“化，教行也?！盵13]教化不是可以通過純理智的抽象概念加以把握和認(rèn)識(shí)的，更多的在于深層次的理解和現(xiàn)實(shí)中的實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)熏陶、浸漬、感染、影響的作用，這才是教化的真正含義所在。

教化一詞可以說有兩方面的意蘊(yùn)。首先，具有政治的意蘊(yùn)。統(tǒng)治階級(jí)利用其意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)成員實(shí)施教化，使其接受統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，從而以實(shí)現(xiàn)其階級(jí)統(tǒng)治，鞏固政權(quán)，否則，其行為就不可能為社會(huì)所接受。“一個(gè)試圖逃避意識(shí)形態(tài)教化的人只可能是自然存在物，而不可能是社會(huì)存在物，也就是說，掌握一種意識(shí)形態(tài)正是人們?cè)谌魏翁囟ǖ纳鐣?huì)中從事任何實(shí)踐活動(dòng)的前提?！盵14]其次，教化具有德治的意蘊(yùn)?！八^德治，就是以道德教化為主要手段來管理國(guó)家，通過道德教化使人產(chǎn)生一種自覺心理，同時(shí)通過道德的法律化、規(guī)范化產(chǎn)生制裁力，從而內(nèi)外結(jié)合，來達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)，保證社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的目的。”[15]德治強(qiáng)調(diào)通過道德教化，使社會(huì)規(guī)范和統(tǒng)治秩序內(nèi)化為全體社會(huì)成員自覺的行為，以達(dá)到統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治目的，是治國(guó)理政的一種政策方略。從某種意義上說，教化是德治的同義語。

2.儒家思想對(duì)教化的理解

在中國(guó)傳統(tǒng)道德思想中，儒家思想占據(jù)主導(dǎo)地位。因此，教化一詞一般意義上的解釋就是指儒家所提倡的政教風(fēng)化、教育感化。儒家思想教化對(duì)中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響與它在歷史中積累的一套行之有效的思想教化方法密切相關(guān)?！侗笔贰ぬK綽傳》中一段對(duì)“教化”一詞有非常準(zhǔn)確生動(dòng)的描述：“夫化者，貴能扇之以淳風(fēng)，浸之以太和，被之以道德，示之以樸素，使百姓睦……此之為化也。然后教之以孝悌，使人慈愛;教之以仁順，使人和睦……。此之謂教也?！盵16]這段話的意思是說，“教”是示范，“化”是熏陶;“教”是外部灌輸，“化”是潛移默化。也就是說，“教”主要是通過具有一定硬性要求的道德教育方式來完成的，“化”主要通過營(yíng)造外部道德軟環(huán)境和合理的道德評(píng)價(jià)來實(shí)現(xiàn)，讓人們?cè)诓蛔杂X中就能接受。對(duì)教化何以必須這個(gè)問題，古代的思想家們各抒己見。以孟子的觀念來說，人們?yōu)榱瞬皇ド咸熨x予的德性，所以要教化。而提倡性惡論的荀子則認(rèn)為使人轉(zhuǎn)惡成善必須要教化。董仲舒把這兩個(gè)人的思想觀念結(jié)合起來，認(rèn)為人性并非已善或已惡，而是未善未惡，“性未善”只是其中的一個(gè)方面。這個(gè)“未善未惡”的人性是個(gè)“質(zhì)樸的東西”，它既包含著潛在的“善質(zhì)”，又包含潛在的“惡質(zhì)”，這是廣大“中民”擁有的人性特質(zhì)。教化能使“中民之性”中潛在的善質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的善行，教化好這一部分人，即“中民”，對(duì)于大一統(tǒng)王朝的長(zhǎng)治久安具有重要意義。在當(dāng)時(shí)，統(tǒng)治階級(jí)需要這種思想，而儒家思想也要借助統(tǒng)治勢(shì)力來推行其教化理念，這樣，政治和教化逐漸合一，最終的結(jié)果儒家教化思想在穩(wěn)定社會(huì)秩序、改善民間風(fēng)俗方面都做出了很大的貢獻(xiàn)，也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展，可謂是“雙贏”。儒家教化的本質(zhì)是一種德性教化或者說生命教化，要落實(shí)于人心人性的自我矯正和完善，同時(shí)對(duì)統(tǒng)治暴力和制度弊端持有強(qiáng)烈的批判態(tài)度。儒家關(guān)注社會(huì)和現(xiàn)實(shí)，因而十分重視作為社會(huì)最基本“細(xì)胞”的人，主張對(duì)人的教化，希望其教行遷善，人人向善，最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的“至善”，正是這一點(diǎn)體現(xiàn)了與其他思想的不同，也是其生命力長(zhǎng)久的動(dòng)力因素所在。

三、對(duì)道德教育的啟示

“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！盵17]同時(shí)要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，貫徹馬克思主義的認(rèn)識(shí)論從物到感覺思想的路線，列寧指出“從物到感覺和思想呢， 還是從思想和感覺到物？恩格斯堅(jiān)持第一條路線， 即唯物主義的路線。”[18]孟子的性善論的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是讓人通過后天教化將“四端”發(fā)展固化為“四德”。在當(dāng)代中國(guó)，性善論對(duì)道德教育一直有著重要影響，使教育根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的變化對(duì)其目標(biāo)、功能、模式進(jìn)一步完善，最終使受教化者能夠自覺運(yùn)用教化理論和思想不斷完善自我的“善端”。 從歷史上看，教育都有一個(gè)目標(biāo)，即構(gòu)建理想人格，這一過程中，教化一定會(huì)發(fā)揮自己的價(jià)值和意義“教育不僅是知識(shí)傳授，更是成人成德”[19]。孟子的性善理論蘊(yùn)涵著豐富的道德教育思想，包含仁、義、禮、智“四德”的總結(jié)為后人的教化提供了理論基礎(chǔ)和教育目標(biāo)。從孟子的闡述中不難看出，良知是一種出自內(nèi)心的本質(zhì)根源，是人們外在的美德、萬善的之源。人性和道德完美雖有先天潛在優(yōu)勢(shì)，但還需要通過后天的學(xué)習(xí)和努力，達(dá)到“善”的擴(kuò)充和進(jìn)一步發(fā)展。在性善論的指導(dǎo)下，中國(guó)的傳統(tǒng)教化模式強(qiáng)調(diào)教師“教化”的啟示作用，同時(shí)在性善論的影響下，教化方式倡導(dǎo)以教師為主導(dǎo)、以學(xué)生為主體的教育模式。所以，有必要把性善論和教化理論結(jié)合起來，研究出最符合現(xiàn)代教育模式、最易被受教育者接受并能夠?qū)崿F(xiàn)自我“善端”的教化理論。

1.內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)的融合，使“善”的可能變成現(xiàn)實(shí)

孟子的性善論認(rèn)為道德行為就好像“繪事后素”，既是關(guān)于人性的提高、完善，也是對(duì)人性的自我實(shí)現(xiàn)。其理論的完整性與理論品格的鮮明性，最終在中國(guó)傳統(tǒng)文化中居于主導(dǎo)地位，其獨(dú)立的特質(zhì)在世界文化中也占有一席之地。這一理論認(rèn)為理想的教育目標(biāo)應(yīng)該是“學(xué)為圣賢”，即用“君子”的方式和標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)。

《孟子》一書多次提到“君子”一詞，“君子”在書里泛指品行高尚的官員，而“君子”也被孟子認(rèn)為是標(biāo)準(zhǔn)的道德理想人格。孟子以人格是否本善來區(qū)別人與動(dòng)物和人與人之間的差別;以人是否能保持“善”來區(qū)別普通人與君子之間的差別;以能否保持“善”并且同時(shí)給予人善的教化區(qū)別君子與圣人之間的差別，從而在性善論的基礎(chǔ)上提出了衡量“君子”的要求與標(biāo)準(zhǔn)，也就是要時(shí)刻在思想和行為上保持良好的善的本性。孟子曰：“君子所性，雖大行不加焉，雖窮居不損焉，分定故也?！盵20]意思就是君子為了維護(hù)本來的善性，不會(huì)因其理想通行天下而有所增加，也不會(huì)因困窘隱居而減少，因?yàn)樗谋痉忠汛_定。君子從始至終依照“仁”、“義”的道德規(guī)范來約束自身，從而達(dá)到保持善的本性。

“性善論”是根據(jù)人天生固有的善性而進(jìn)行的教育。教育目標(biāo)也是通過人把內(nèi)在自覺和外在修養(yǎng)結(jié)合起來，對(duì)把握道德固有存在的同時(shí)，促使“善”的本性由潛在變成現(xiàn)實(shí)。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根本，外因通過內(nèi)因而發(fā)揮作用，內(nèi)因通過外因促進(jìn)來實(shí)現(xiàn)。人的內(nèi)在自覺就是內(nèi)因，只有通過內(nèi)在自覺的覺醒，才能發(fā)揮人的主觀意識(shí)和堅(jiān)強(qiáng)意志，最終才能實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人在道德修養(yǎng)方面都享受到平等的地位和待遇，要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，還要通過外因發(fā)揮作用，所以就鼓勵(lì)人們依照“理想人格”來加強(qiáng)自身修養(yǎng)。以孟子的觀點(diǎn)來看，要成為堯舜一樣道德高尚的人，必須通過內(nèi)外因素特別是內(nèi)因發(fā)揮作用達(dá)到內(nèi)在精神和外在言行舉止相統(tǒng)一的境界。孟子的這種對(duì)教化主體的人本主義觀，是社會(huì)對(duì)每個(gè)人道德要求的一種預(yù)期。

在物質(zhì)文明高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，人們的精神文明變得尤為重要，特別是道德提升成為必不可少的重要任務(wù)。因此，新時(shí)代的道德建設(shè)必須以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則，必須尊重和滿足人們的精神文明需求，特別是包括道德生活，通過提升道德品質(zhì)、道德理想、道德境界來滿足當(dāng)前及今后人們的需求，充分發(fā)揮道德良知的調(diào)節(jié)功能，只有將被動(dòng)的教育形式轉(zhuǎn)化為主動(dòng)、自覺的個(gè)體行為才能最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)終身教育的目的。

2.發(fā)揮自我教化的內(nèi)化作用，完善外在教化的榜樣功能

孟子的性善論在我國(guó)教育史上首次用理論來認(rèn)識(shí)和闡述人自身本質(zhì)特性。反映了不僅要認(rèn)識(shí)事物的現(xiàn)象，而且更要把握事物的本質(zhì)。教化論則從教化者和受教化者兩個(gè)方面，研究指出人的“善”性是平穩(wěn)進(jìn)行教育活動(dòng)的基本條件。教師，即教化者，通過“善”的言傳身教，為學(xué)生樹立了可學(xué)習(xí)的榜樣;學(xué)生，即受教化者，本著“善”的根源，對(duì)整個(gè)發(fā)展過程進(jìn)行自我規(guī)劃、調(diào)整和實(shí)踐，同時(shí)在外在教化中得到拓展，在自我教化中得到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

孟子的“四德”、“五?！庇^點(diǎn)為教化理論融入了一種道德意識(shí)、倫理精神，完善了“善”的內(nèi)容和過程，這在很大程度上成為人和社會(huì)和諧發(fā)展促進(jìn)要素。社會(huì)在道德教化中不斷發(fā)展，人類在道德教化中不斷進(jìn)步。如果社會(huì)沒有“善”的存在和發(fā)展，人類就沒有了“精神家園”;沒有行“善”人生存的社會(huì)，也是極其混亂、危險(xiǎn)的社會(huì);社會(huì)不僅需要法治，同時(shí)也需要德治，二者互相補(bǔ)充，相得益彰。教化理論本著孟子性善論為基礎(chǔ)，為社會(huì)與人類發(fā)展方向提供了精神指導(dǎo)和保障，同時(shí)也給予正規(guī)教育一種啟示，就是授予學(xué)生知識(shí)必須以“德教”為本，提倡“尊賢尚德”的教育目標(biāo)，重要才能真正發(fā)揮教育的真正意義所在，不會(huì)使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展出現(xiàn)偏離正常社會(huì)發(fā)展軌道的現(xiàn)象出現(xiàn)。

3.突出教化對(duì)象的主體性，發(fā)揮內(nèi)外融合的滲透教育

尊重客觀事實(shí)，探索教育規(guī)律，是提升道德教育的本質(zhì)要求。培養(yǎng)擁有“浩然之氣”是教化對(duì)象追求人格和品德完善的重要標(biāo)準(zhǔn)，而人類“善端”的本性為實(shí)現(xiàn)這一追求提供了現(xiàn)實(shí)可能。孟子的“性善論”對(duì)具體實(shí)現(xiàn)這一追求進(jìn)行了分析，認(rèn)為具體的教化模式就是知與行的辯證統(tǒng)一，這也印證了傳統(tǒng)儒家思想關(guān)于道德理論與實(shí)踐的關(guān)系論述，也對(duì)知行統(tǒng)一進(jìn)行了闡述。同時(shí)，孟子“內(nèi)求外修”的思想對(duì)教化主要途徑有了重要啟示，那就是唯有提高自我的道德教育意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)符合道德標(biāo)準(zhǔn)的自我。其實(shí)質(zhì)就是：個(gè)體要重視自我思考、判斷和體驗(yàn)，要學(xué)會(huì)思維的獨(dú)立性和選擇的合理性，特別強(qiáng)調(diào)個(gè)體在行動(dòng)中要彰顯自我的主體性。

孟子在其理論中為人們?nèi)烁窭硐氲男纬芍贫藰?biāo)準(zhǔn)，也為教育模式的發(fā)展樹立了高尚的典范。他認(rèn)為，道德的實(shí)現(xiàn)就是對(duì)“四端”的擴(kuò)展與發(fā)揚(yáng)，然后才能擁有徹底的科學(xué)合理的自我認(rèn)識(shí)，這就是孟子所指的“盡心”。在現(xiàn)代，道德學(xué)習(xí)機(jī)制是所有教育模式建立的前提和基礎(chǔ)，從孟子的理論中得知，真正具有“道德”意義的教化不是對(duì)受教化者的單方面灌輸，而是啟發(fā)與喚醒并行，使受教化者在樹立道德理想的同時(shí)，領(lǐng)悟到人生的真諦。當(dāng)代社會(huì)評(píng)價(jià)學(xué)校傳統(tǒng)教育有一種流傳較為廣泛的說法，就是學(xué)生在學(xué)校接受五天教育的影響，其效果不如在家庭和社會(huì)對(duì)他兩天的影響?？梢?，外部環(huán)境對(duì)學(xué)生教育的影響是巨大的，這也是對(duì)現(xiàn)代教育理論的教條化與形式化的警示與提醒。因此，現(xiàn)代教育模式必須繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)的道德教育觀念，發(fā)揮由內(nèi)向外、內(nèi)外結(jié)合的滲透教育的價(jià)值與意義，達(dá)到不斷的發(fā)展進(jìn)步。

四、結(jié)語

在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展的時(shí)代，隨著科技水平的快速提高，人們創(chuàng)造了發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，但人們對(duì)“善”有更高層次的追求和需求，同時(shí)賦予“善”以更廣闊的思想內(nèi)涵和更加鮮明的時(shí)代特色，努力打造符合時(shí)代特征的真善美成為精神文明建設(shè)特別是道德建設(shè)的重要目標(biāo)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)和實(shí)踐養(yǎng)成，更加增強(qiáng)社會(huì)主義文化自覺、自信到自強(qiáng)。通過把孟子“性善論”思想和教化理論有效結(jié)合，喚醒現(xiàn)代教育的不斷發(fā)展進(jìn)步，使人們不斷追求更理想的“善”，去實(shí)現(xiàn)更完美的“和”， 堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，牢固樹立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)中國(guó)精神，發(fā)揚(yáng)中國(guó)革命道德，引領(lǐng)價(jià)值取向，更好的承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，真正做到實(shí)干興邦、攻堅(jiān)克難、開拓創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)的健康發(fā)展，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平在北京會(huì)見第四屆全國(guó)道德模范及提名獎(jiǎng)獲得者強(qiáng)調(diào)：“弘揚(yáng)真善美，傳播正能量，激勵(lì)人民群眾崇德向善、見賢思齊，鼓勵(lì)全社會(huì)積善成德、明德惟馨，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐?！盵21]

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]