中華海洋文化的基本特征及發(fā)展特點

李曉歡

摘要：海洋文化具有外向性、開放性、冒險性、商業(yè)性和多元性等基本特征，對海洋的綜合開發(fā)與合理利用對人類未來的可持續(xù)發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用。中華海洋文化復(fù)興發(fā)展之路應(yīng)注意堅持走和平發(fā)展之路和處理好我國與其他國家之間的領(lǐng)土和海洋權(quán)益糾紛。

關(guān)鍵詞：中華海洋文化? 基本特征? 復(fù)興

古希臘的戰(zhàn)略家狄米斯·托克利曾說過：“誰控制了海洋，誰就控制了一切?！痹陉懙乜臻g及其資源有限的情況下，人類的生存及發(fā)展空間已越來越受到制約，這時，陸地之外的廣闊無垠的海洋成為世界各國競爭角逐的新戰(zhàn)場。地球表面總面積為5.1億平方千米，其中海洋總面積為3.61億平方千米，占地球表面積的70.8%，而陸地面積僅僅占了29.2%。這說明，對海洋的綜合開發(fā)與合理利用對人類未來的可持續(xù)發(fā)展將發(fā)揮越來越重要的作用，海洋成為比陸地更為重要的戰(zhàn)略部署對象，21世紀迎來了海洋的真正時代。

一、海洋文化的基本特征

海洋文化一般具有外向性、開放性、冒險性、商業(yè)性和多元性的基本特征。

外向性指海水作為海洋文化必不可少的載體或媒介，永遠處于不間斷地流動狀態(tài)。海水通過流動的方式不斷從這個海域流向另一個海域，具有穩(wěn)定的外向流動的特點。人類利用海洋該屬性特點，結(jié)合實際環(huán)境進行相關(guān)的海上活動，在海上活動的過程中完成文化的傳播。尤其在古代，交通工具非常落后，隔海相望甚至更遠的國家之間要想進行國與國之間的貿(mào)易往來或文化之間的交流，只能依賴于浩瀚的海洋。這時期，海洋成為這些國家最重要的往來通道。即使是在當下，海洋在文化的傳播上仍發(fā)揮著重要的作用。

開放性指海洋是一個開放的大系統(tǒng)，在這個大系統(tǒng)下，我們所耳熟能詳?shù)暮{、海灣、海島、海岸帶、海區(qū)等都是它的子系統(tǒng)。這些子系統(tǒng)在海洋的不斷流動下進行物質(zhì)、能量間的交換，以維持各自的生存、運動和海洋整體的平衡。而海洋文化就在這些大大小小的子系統(tǒng)與外在環(huán)境的相互作用中不斷吸收養(yǎng)分，獲取新的材料，從而不斷豐富、發(fā)展和壯大自身海洋文化的內(nèi)容。世界上各具特色多姿多彩的海洋文化的產(chǎn)生都離不開海洋的開放性。

冒險性指凡從事海上活動都具有一定的危險性，這種危險甚至?xí){到人類的生命。這是因為不同于陸地上的活動，海上波濤洶涌，變幻莫測，且容易受到天氣的影響。雖然現(xiàn)在的航海技術(shù)較發(fā)達，但要完全征服海洋，人類目前還沒有辦法做到。若在航行中遇上惡劣的天氣，隨時有可能會人船覆沒。但人類天生具有挑戰(zhàn)自然、征服自然的性格，海洋越是具有危險性越容易激起人類的挑戰(zhàn)欲望。正如德國哲學(xué)家黑格爾在其著作 《歷史哲學(xué)》中寫道的那樣：“大海給了我們茫茫無定、浩浩無際、渺渺無限的觀念;人類在大海的無限里感到心底無限的時候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切?！焙Ｑ笪幕鳛槿祟愒诤Ｑ竺半U活動中所產(chǎn)生的產(chǎn)物之一就具有了冒險性的特征。

商業(yè)性指海洋文化從物質(zhì)到精神所表現(xiàn)出來的重商主義的價值取向。人們從事海上活動往往是在受到某種利益或動力的驅(qū)使下進行的。黑格爾在其著作 《歷史哲學(xué)》中寫道：“大海邀請人類從事征服，從事掠奪，但是同時也鼓勵人類追求利潤，從事商業(yè)。平凡的土地、平凡的平原流域把人類束縛在土地上，把人類卷入無窮的依賴性里邊。但是，大海卻挾持著人類超越那些思想和行動的有限的圈子?！瓘氖沦Q(mào)易必須要有勇氣，智慧必須和勇氣結(jié)合在一起……” 世界上2/3以上的貿(mào)易活動都是通過海上進行的，所以，海上貿(mào)易是海洋文化構(gòu)成中的一個重要組成部分。

多元性指海洋文化在發(fā)展過程中兼容并蓄、融會貫通，消化、吸收、融合各種文化形成的多姿多彩的多元文化特質(zhì)。這是由于地理環(huán)境、民族性格、風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵、價值觀念等的不同，各國或各地區(qū)的海洋文化會存在一定的差異性。在這差異性下，各國或各地區(qū)形成了自己獨具特色的海洋文化。

二、中華海洋文化的發(fā)展階段及其特點

自古以來，中國是一個海陸兼?zhèn)涞膰?，中國與海洋的關(guān)系歷史悠久。中華海洋文化的發(fā)展可分為三個階段。

（一）第一階段：新石器時代—15世紀，中華海洋文化燦爛多姿

1977年底-1978年初，河姆渡遺址考古隊在第二期發(fā)掘的浙江余姚河姆渡遺址出土的文物中發(fā)現(xiàn)了鱉魚、鯨魚及鰭魚等海洋魚類與魚骨，這說明當時人們的捕撈、漁獵已經(jīng)從河流延伸到海上。商朝使用的占卜材料除了來自黃土高原的牛骨之外，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)更多的是使用深海里的龜甲，這說明商朝時期人們對海洋的開發(fā)已到一定的程度。有相關(guān)資料表明，在可辨識的1000個甲骨文字中，有30多個甲骨文字就與舟船有關(guān)。到漢朝，中國的造船技術(shù)已達到一定的水平，西漢時期絲綢之路的開辟，尤其是海上絲綢之路逐漸成為中國與外國進行海上貿(mào)易以及文化往來的重要通道。唐朝時期，政局穩(wěn)定，政治清明，經(jīng)濟繁榮，文化昌盛，國力富強，我國進入了全盛時期，成為當時世界上最強盛的國家，并大力發(fā)展外交。開元時期，長安、揚州、廣州等城市聚集著從海陸絲綢之路來華的胡商蕃客，成為溝通中外經(jīng)濟、文化與政治聯(lián)系的重要渠道。貞觀年間，中日交往密切。日本很多遣唐使、留學(xué)生和僧人漂洋過海來唐學(xué)習(xí)。回國后，他們以唐朝的制度為模式進行政治改革，還參照漢字創(chuàng)制了日本文字，在社會生活上至今都保留唐朝人的某些風(fēng)尚。唐朝也派使節(jié)和僧人去日本傳播唐朝先進文化。在赴日本的使節(jié)和僧人中，最有影響力的是鑒真，他曾六次東渡日本，為中日文化的交流做出了巨大貢獻。南宋時期發(fā)明的指南針廣泛應(yīng)用在航海上，進一步發(fā)展了我國的海上貿(mào)易以及與其他國家之間的文化往來。一些歷史學(xué)家認為，南宋是當時世界上最發(fā)達的經(jīng)濟體，而它放射出的光芒，沿著海路，逐漸輻射到整個亞洲，不僅和整個東半球的貿(mào)易伙伴交換著商品，也將最先進的科學(xué)、技術(shù)、工藝傳播到不同的港口、城市和村莊。

（二）第二階段：15世紀—20世紀80年代，中華海洋文化逐漸走向衰落

15世紀是我國海洋文化發(fā)展的一個分水嶺，我國海洋文化在15世紀之后逐漸走下坡路。促使我國海洋文化及海洋文明衰落的大事件有以下幾件。

明朝開國皇帝明太祖朱元璋建朝不久，日本的倭寇開始騷擾中國南海，明太祖擔(dān)心民眾與倭寇相互勾結(jié)，里通內(nèi)外，危及自己的統(tǒng)治地位，便禁止民間出海，并屢次頒布海禁令。洪武四年十二月，宣布“禁瀕海民不得私出?！?。洪武十四年又宣布“林示瀕海民私通海外諸國”。洪武十七年正月“禁民入海捕魚”。洪武二十三年十月詔戶部“申嚴交通外番之禁”。洪武二十七年正月甚至下令“禁民間用番香、番貨”。明太祖還制訂律法，對于違禁者及私行放禁的海軍衛(wèi)官兵，都要處以嚴刑。明太祖的海禁政策，使唐、宋、元以來的海外貿(mào)易遭到沉重打擊，我國的海洋文化自此走向沒落之路。到明成祖朱棣時，雖然派了鄭和七次下西洋并取得了很大的成功，但是鄭和下西洋的主要使命是“宣布綸音”，“耀兵異域”，通過對外宣揚天朝大國威名，以示中國富強。簡言之，鄭和下西洋是一次政治遠航，而不是促進海上貿(mào)易。當朝的統(tǒng)治者也沒有從鄭和的描述中聯(lián)想到其中巨大的商業(yè)利益。而且，當時的中國還是世界上最強大最富足的國家，當朝者認為本朝能自給自足，無需同國外進行貿(mào)易和文化往來。所以，明成祖朱棣之后的明朝歷代帝王一直到清朝的皇帝順治、康熙、雍正、乾隆等，前后300多年，雖有過幾次短暫的開禁，但仍以禁海為主。乾隆帝在其《敕諭英吉利國王書》中說：“天朝物產(chǎn)豐盛，無所不有，原不借外夷貨物以通有無?！鼻宄鯙榉琅_灣鄭成功的抗清軍，清朝統(tǒng)治者實行“遷?！闭?，強令山東、江蘇、浙江、福建﹑廣東等沿海居民內(nèi)遷?！皬V東遷徙沿海居民在康熙元年二月，清廷派科爾坤、介山二大臣巡視海疆，“令濱海民悉徙內(nèi)地五十里，以絕接濟臺灣之患。于是麾兵折界，期三日盡夷其地，空其人民”?？滴醵辍叭A大人來巡邊界，再遷其民”?！耙辏滴跞辏┐涸?，續(xù)遷番禺、順德、新會、東莞、香山五縣沿海之民”?！俺趿⒔绐q以為近也，再遠之，又再遠之，凡三遷而界始定”。清朝的“遷?！闭?，使整個沿海地區(qū)的航海貿(mào)易、交通運輸出現(xiàn)了衰落，給我國海洋文化及海洋文明造成了毀滅性的打擊，幾乎把中國幾千年來的海洋文明推向滅亡。

（三）第三階段：20世紀80年代以后—至今，中華海洋文化逐漸被重視，走向新的輝煌

中華海洋文化在經(jīng)歷了明朝的海禁政策以及清朝的“遷海”政策之后，在很長一段時間恢復(fù)緩慢。1978年，我國實行對外開放，中華海洋文化迎來新的發(fā)展契機。中國對外開放從沿海向內(nèi)地發(fā)展，形成經(jīng)濟特區(qū)—沿海開放城市—沿海經(jīng)濟開放區(qū)—內(nèi)地，這樣一個全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對外開放格局。沿海城市的進一步開放，使我國沿海城市的對外貿(mào)易得到前所未有的發(fā)展，中華海洋文化逐步恢復(fù)、發(fā)展并帶動內(nèi)陸的發(fā)展。因此，我國改革開放的總設(shè)計師鄧小平在推進中華海洋文化發(fā)展方面做出了巨大的貢獻。21世紀是海洋的時代，誰擁有了海洋誰就掌握了主動權(quán)。2013年10月，習(xí)近平總書記在訪問東盟國家又提出了共建“21世紀海上絲綢之路”的戰(zhàn)略構(gòu)想。21世紀海上絲綢之路通過我國沿海港口加強了我國與東南亞、南亞、非洲和歐洲等國家之間的經(jīng)濟合作與交流。這表明，我國越來越重視海洋，這為中華海洋文化的發(fā)展錦上添花，引領(lǐng)中華海洋文化走向新的輝煌。

三、中華海洋文化復(fù)興發(fā)展之路應(yīng)注意的幾個問題

（一）堅持走和平發(fā)展之路

21世紀的主題是和平與發(fā)展。我國是一個愛好和平的國家，尤其是在經(jīng)歷古代長期的戰(zhàn)亂紛爭以及近代的外國入侵之后，我國尤其珍惜和平后的穩(wěn)定發(fā)展，并致力于維護世界的和平。即使未來我國強大，也決不稱霸，向世界人民展示了我們中國的誠意。中華海洋文化的復(fù)興發(fā)展也要堅持走和平發(fā)展之路，因為只有在和平的環(huán)境下，中華海洋文化的發(fā)展才會更加欣欣向榮，也才會更有未來。21世紀海上絲綢之路戰(zhàn)略構(gòu)想的提出就是一個很好的例子。

（二）處理好我國與其他國家之間的領(lǐng)土和海洋權(quán)益糾紛

中華海洋文化的長久發(fā)展需要一個穩(wěn)定的環(huán)境。我國海域面積廣闊，海上資源十分豐富，尤其是東海和南海的巨大石油資源相繼被探測出來后，別國對我國這兩個海域的石油資源垂涎不已，并引起領(lǐng)土及海域所有權(quán)的糾紛。我國在東海海域與日本存在釣魚島及附近海域的領(lǐng)土爭端以及東海油氣田問題，與韓國存在專屬經(jīng)濟區(qū)劃界和蘇巖礁問題。我國在南海區(qū)域與越南、菲律賓、馬來西亞和文萊存在南海主權(quán)問題上的爭議，這些國家依托當?shù)貎?yōu)勢非法侵占我國南沙群島多個島嶼礁灘，使我國與這些國家的矛盾越來越突出，再加上美國的強勢加入，使得南海的局勢一度緊張。這些不穩(wěn)定的因素都不利于我國海洋文化的復(fù)興發(fā)展。我國要妥善處理好與其他國家之間的領(lǐng)土和海洋權(quán)益糾紛，旗幟鮮明、堅定不移地維護我國的主權(quán)和海洋權(quán)益。在不影響我方利益的前提下，從東海、南海地區(qū)和平穩(wěn)定的大局出發(fā)，通過談判協(xié)商找到解決途徑，如“擱置爭議、共同開發(fā)”等，但非不得已的情況下我國可以采取武力解決與其他國家的領(lǐng)土和海洋權(quán)益問題，為我國海洋文化的復(fù)興發(fā)展提供穩(wěn)定的環(huán)境。

參考文獻：

[1]黑格爾.歷史哲學(xué)[M].北京：三聯(lián)書店，1956.

[2]司徒尚紀，許桂靈.基于文化地理學(xué)得海洋文化基本理論[J].廣東開放大學(xué)學(xué)報，2015（2）.

[3]《走向海洋》節(jié)目組.走向海洋[M].北京：海洋出版社，2012.

[4]徐杰舜.海洋文化理論架構(gòu)簡論[J].浙江社會科學(xué)，1997.7（4）.

[5]吳建華.談中外海洋文化的共性、個性與局限性[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報，2003（1）.

（作者單位：三亞學(xué)院財經(jīng)學(xué)院）