立德樹人，發(fā)揮語文課堂的育人功能

廖拾英

新課標(biāo)明確規(guī)定：立德樹人，增強文化自信，充分發(fā)揮語文課堂的育人功能。其實，中華民族歷來重視教育，尤其重視德育教育。如孔子教學(xué)生以“文、行、忠、信”;孟子教學(xué)生以“仁義禮智”;韓愈提出仁義道德是“先王之教”的中心;朱熹主張以學(xué)來“變化氣質(zhì)”，教導(dǎo)學(xué)生“朝夕修其孝悌忠信”之道;近代的蔡元培提出“以道德教育為中心”的理論;陶行知力奉“千教萬教教人求知，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”的宗旨。可以說，中國歷史上的教育家無一不重視德育教育，無一不是德育教育的專家。

當(dāng)今的教育在分?jǐn)?shù)、升學(xué)的逼迫下，功利性太過濃厚。知識的學(xué)習(xí)、答題的規(guī)范、卷面的工整是必須不斷強調(diào)、反復(fù)訓(xùn)練的，哪里還有時間旁騖？可是語文教學(xué)大綱明確規(guī)定“在教學(xué)過程中，要進一步培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字、熱愛中華民族優(yōu)秀文化的感情，培養(yǎng)社會主義思想道德和愛國主義精神，培養(yǎng)高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展健康個性，形成健全人格”。也就是說智育、德育、美育、情育同等重要，不可偏頗。而語文有著德育教育得天獨厚的條件。因為語文是通過語言形式挖掘作品本身具有的思想意義和道德意義，用作品中創(chuàng)造的情境或人物的感情去感染學(xué)生，它更具有形象性、生動性、情緒性，它容易使學(xué)生激動、驚奇、欣喜、悲傷……從而震撼學(xué)生的心靈，促使學(xué)生去思考生活、思考人生、思考友誼、思考責(zé)任和義務(wù)，大大豐富學(xué)生的精神生活。

那么，作為語文教師如何進行德育教育呢？方法自然是多種多樣的。德國教育家第斯多惠說：“如果能激發(fā)學(xué)生的主動性，任何方法都是好的?！笨梢赃@么說，凡是能使學(xué)生在感情上產(chǎn)生共鳴，達到教育目的的方法都是好方法。下面我從四個方面談?wù)勛约旱母惺堋?/p>

一、縱情誦讀，潛移默化。語文課本中的詩文大都是千百年來流傳的佳作妙篇，不但要熟讀，而且要背誦。所謂“書讀百遍，其義自見”，指的就是先靠朗讀成誦把握文章的氣，進而領(lǐng)會其意。要求學(xué)生誦讀，教師自己要誦讀，給學(xué)生做示范、作指導(dǎo)、樹信心，讓學(xué)生開口讀、大膽讀、深情讀。舒緩慢讀“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，心中的自私自利會被蕩滌;深情吟詩“這幾天心里頗不寧靜”，憂國憂民之情會油然而生;反復(fù)吟唱“沉默呵，沉默呵！不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡”，那種面對殘忍和丑惡該做出的選擇會豁然清醒;高聲誦讀“指點江山，激揚文字，糞土當(dāng)年萬戶侯”，那種滿懷理想、勇?lián)锩負?dān)的崇高精神會不斷撞擊學(xué)生心靈。學(xué)生在誦讀中，心靈受到震撼，意志得以錘煉，思想得以升華，情操得以陶冶，靈魂得以凈化。這種效果是簡單的說教所望塵莫及的。

二、擴大視野，陶冶情操。觀察當(dāng)今的學(xué)生，不難發(fā)現(xiàn)，單就視野來看，他們比任何一個時代的同齡人都要開闊得多。游戲、網(wǎng)絡(luò)、名牌、旅游……有誰能否認(rèn)他們是視野最開闊的一代呢？但是提到文化視野就另當(dāng)別論了。他們大多對輸入自己頭腦中的諸多信息缺乏審美和判斷。作為語文教師，在語文教學(xué)過程中，就要幫助他們學(xué)會體會事物的文化蘊涵、美感內(nèi)質(zhì)，要做到這一點，就要從中華民族的傳統(tǒng)文化入手，擴充語文課文內(nèi)容的涵蓋面。如在《馬說》一課的教學(xué)中，教師可以從中國古代傳統(tǒng)文化對“馬”的偏愛談起，講王良御馬和汗血鹽車的傳說，講郭槐向燕昭王講的以千金買千里馬骨的故事，唐昭陵六駿的來歷，還有曹操“老驥伏櫪，志在千里”的氣概，杜甫“古來存老馬，不必取長途”的悲嘆，學(xué)生自然感慨頗多，興趣盎然。無形中既幫助了學(xué)生對課文的理解，又讓他們受到了傳統(tǒng)文化的熏陶。魯迅說過“仆以為一無根秖學(xué)問，愛國之類，俱是空談”，對自己民族文化的無知會導(dǎo)致愛國情愫的萎縮。因此，拓寬文化視野是語文課德育教學(xué)不可缺少的一個方面。

三、解開韁繩，活躍思維。在課堂教學(xué)中，學(xué)生對某個問題提出自己的看法，這是很令人欣喜的現(xiàn)象，遇到這種情況，老師要大加贊賞，絕不能以自我為中心，采取一錘定音的方式，用一根無形的韁繩捆住學(xué)生，即使是三觀不正，老師也不能一味的否定、批評，而是要討論、辨別、引導(dǎo)、明確。否則，學(xué)生的思維會受到遏制，想象力會受到束縛，甚至讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒，教育效果絕不會理想。愛因斯坦說過“提出一個問題往往比解決一個問題更重要”。因而，在語文教育的德育滲透中，鼓勵學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生討論問題就顯得尤為重要。如在教學(xué)《小狗包弟》時，有學(xué)生說“把小狗包弟送走后‘我并沒討到什么好”，有學(xué)生說“巴金是好人”。聽到這樣的聲音，學(xué)生一下子興奮了，老師跟著大笑、發(fā)言、思考，課堂氣氛活躍，討論熱烈，最后大家都沉浸在對人性的深深的思考中：人性中的軟弱和自私多么害人，面對錯誤敢于懺悔的精神是多么可貴。這樣的教育無需老師多言。

四、古今對比，挖掘深意。世界上任何事物都存在著矛盾的雙方，有真就有假，有善就有惡，有美就有丑。學(xué)生如何識別真善美、假丑惡呢？最好的方法就是對比。例如《鄒忌諷齊王納諫》寫的是齊王與大臣間的故事，有什么驚天動地、振聾發(fā)聵的東西嗎？跟今天的生活有什么關(guān)系嗎？這就需要引導(dǎo)學(xué)生進行古今對比。首先與齊王比：齊王廣開言路，納諫除弊，因而“戰(zhàn)勝于朝廷”，其他各國“皆朝于齊”;而兩千年后的今天，一些領(lǐng)導(dǎo)者剛愎自用，閉目塞聽，以至誤國害民。其次與鄒忌比：批龍鱗，逆圣聽，需要大智大勇。鄒忌既有進諫的勇氣，又有進諫的藝術(shù)，終于說服齊王納諫除弊，完成大業(yè);而現(xiàn)今有些人見小利而忘大義，置原則法律于不顧，一味迎合奉承，吹牛拍馬，最終害人害己。相比之下，齊王納諫的胸懷、鄒忌進諫的勇氣難道不值得贊賞學(xué)習(xí)嗎？而今社會上的不良風(fēng)氣難道不應(yīng)該批判嗎？這樣把古人古事和今人今事聯(lián)系起來對比分析，學(xué)生就會對課文理解得全面深刻，就會發(fā)現(xiàn)文章本身現(xiàn)實意義，德育教育的效果也就顯而易見了。

祖國歷史悠久，文化燦爛;華夏民族勤勞勇敢，堅持真理;古代先賢憂國憂民，勇于獻身;忠良將相廉潔奉公，剛直不阿;愛國志士改革政治，清除時弊;我們的民族反抗強暴，寧折不屈;我們的人民愛好和平，注重群體意識……革命先輩為追求全民族的解放和促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展而拋頭顱灑熱血，嘔心瀝血的業(yè)績更是光照千秋。所有這些都是我們進行德育教育的好選文學(xué)習(xí)這些作品，不僅教會學(xué)生知識，提升學(xué)生能力，還要讓學(xué)生理解其中的思想意義和道德意義，使他們的思想在潛移默化中得到凈化和提高。