比較思維，讓議論文向說理深刻處漫溯

朱姮

《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把“語文核心素養(yǎng)”分解為四個(gè)維度：語言能力、思維能力、審美情趣、文化修養(yǎng)。我認(rèn)為思維能力可以整合到語言能力中，因?yàn)檎Z言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的載體。如果一個(gè)人語言條理清晰，深刻犀利，那他的思維應(yīng)該也具有條理性和深刻性。

因此，要讓議論文寫作深刻，我覺得我們在議論文寫作教學(xué)中引入比較思維，具體可從以下幾點(diǎn)入手。

一、界定概念：在比較中辨清論點(diǎn)

議論文一般都是圍繞某個(gè)核心觀點(diǎn)展開論述的，這個(gè)核心觀點(diǎn)中必然會(huì)有核心概念。上海師范大學(xué)鄭桂華教授說：“一篇文章的主要觀點(diǎn)中往往有一兩個(gè)詞語對(duì)全文的思路起統(tǒng)領(lǐng)作用，這一兩個(gè)詞語就是文章的‘核心概念?！闭f理要做到觀點(diǎn)鮮明，語言準(zhǔn)確而深刻，在界定概念的時(shí)候我們不妨引入比較思維。

比如，在2011年江蘇卷高考優(yōu)秀范文《拒絕平庸》一文中，開頭是這樣提出觀點(diǎn)的：

今世之人，多以奉行中庸之道自喻，即與世俗同流，人云亦云，而其自身便少了一些原則，多了一些銅臭;少了一些堅(jiān)守，多了一分諂媚。

而我要說，拒絕平庸。

這段論點(diǎn)的議論中，作者引入了“中庸”這一概念，拿“中庸”和“平庸”進(jìn)行比較。在“中庸”少了些什么，多了些什么的比較中，我們認(rèn)識(shí)了“平庸”的真正的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。作者從另一個(gè)角度闡釋了“平庸”，給讀者以獨(dú)辟蹊徑的感覺。

在界定核心概念時(shí)，引進(jìn)比較思維，可以對(duì)文章中的核心概念進(jìn)行相近或相反的比較，讓說理在比較中更加深刻。比如魯迅的《拿來主義》，作者在提出“拿來主義”之前，把“閉關(guān)主義”“送去主義”“送來主義”這些與“拿來主義”相反或相近的概念做了比較，從而讓讀者對(duì)“拿來主義”有了更深刻、更全面的思想認(rèn)識(shí)。

要注意的是，新提出的概念要和所論述的概念具有相關(guān)性，假如引進(jìn)和主概念毫無瓜葛的詞語反而會(huì)弄巧成拙，造成思維混亂。

概念界定是最直接的方法，在對(duì)“是什么”層面的用力上，并不是一件容易的事情，需要學(xué)生深厚的寫作功力，而且在界定的時(shí)候，容易出錯(cuò)。所以在概念界定無法成功的時(shí)候，用事例來詮釋核心思想，也不失為明智之舉。那么用幾個(gè)事例進(jìn)行比較，就能較好地詮釋核心概念，讓說理走向深刻，落實(shí)在具體的句式上就是“不是……也不是……是……”。比如：寫“同情”這一話題。直接對(duì)同情從內(nèi)涵上下定義：同情就是對(duì)于別人的遭遇在感情上發(fā)生共鳴（《現(xiàn)代漢語詞典》）。其實(shí)這樣的詮釋還是比較抽象的，讀者不一定明白。那么我們可以用比較法來寫這么一段文字：

同情不是“嗟，來食”般的盛氣凌人的恩賜，亦非“魯鎮(zhèn)信女們”裝模作樣擠出的慈悲之淚，同情者與被同情者之間也許有財(cái)富的多寡、地位的高下之分，但是他們在人格尊嚴(yán)上是平等的。同情不是可炫耀的榮譽(yù)，也不是出于利益的交換，而是與功利無關(guān)的一種情感享受，是一種胸懷敞亮的悲憫。

上文對(duì)“同情”沒有直接進(jìn)行概念界定，而是通過生動(dòng)的例子告訴我們“同情”是什么，可謂形象而生動(dòng)。并且將同情與悲憫、恩賜、慈悲等進(jìn)行近義辨析，把同情的概念表述得更準(zhǔn)確，內(nèi)涵揭示得更為深刻。作者通過事例讓讀者體會(huì)了思想核心的特征及意義。通過比較讓核心概念越辯越清晰。

如何使說理深刻，寫出深度文章，關(guān)鍵是對(duì)概念的把握。如果學(xué)生在闡釋概念的時(shí)候能引入與核心概念相關(guān)的概念進(jìn)行比較辨析，在辨析中讓概念越來越清晰，定能成就華章。

二、舉例論證：在比較中分析事例

舉例論證是寫議論文時(shí)常用的方法。敘多議少，“敘例”之后，缺少分析。這是學(xué)生議論文寫作中普遍存在的問題。為了解決這一問題，我們不妨引入比較思維。

在提出論點(diǎn)，列舉事例之后，引導(dǎo)學(xué)生向事例的“反面”提出一個(gè)假設(shè)：如果不這樣，會(huì)怎么樣？假設(shè)把所列事例的相反情況，與原來的事例進(jìn)行比較，在一正一反的比較中論證論點(diǎn)，使得論證更深入，更有層次感。

從論點(diǎn)出發(fā)，如果所舉例子是正面的，那么就從反面來假設(shè)，如果所舉例子是反面的，就從正面來假設(shè)。假設(shè)分析的關(guān)鍵是從論點(diǎn)出發(fā)對(duì)事例進(jìn)行假設(shè)和比較。

喬布斯說，“領(lǐng)導(dǎo)者與追隨者的區(qū)別在于創(chuàng)新”，而他的一生正是這句話的真實(shí)寫照。1976年誕生的蘋果電腦公司，拉開了個(gè)人電腦時(shí)代的帷幕，1996年喬布斯再次成為蘋果公司的CEO，他堅(jiān)持“簡單”至上的創(chuàng)新理念，用IPONE，IPOD，IPAD等革命性產(chǎn)品將搖搖欲墜的蘋果公司變成了瞬息萬變的數(shù)碼市場中的航空母艦。潮漲潮落，是什么決定著一個(gè)企業(yè)的興衰？是創(chuàng)新！開拓創(chuàng)新，讓蘋果公司走向成功，敲響了時(shí)代的最強(qiáng)音;固步自封讓諾基亞逐漸沒落，消失在歷史的塵埃中。如果沒有創(chuàng)新，哪來喬布斯的成功？如果沒有喬布斯，哪來蘋果的奇跡？難怪美國《時(shí)代》周刊說，他“在尋常中創(chuàng)造不尋常，徹底改變了這個(gè)行業(yè)”。（《創(chuàng)新，讓我們走向成功》）

這個(gè)語段圍繞“創(chuàng)新”這一核心概念，例舉了喬布斯堅(jiān)持創(chuàng)新取得的成就。在對(duì)事例進(jìn)行分析時(shí)，從核心概念出發(fā)，對(duì)事例進(jìn)行假設(shè)“不創(chuàng)新”“沒有喬布斯”會(huì)怎么樣，兩相比較，比較后得出結(jié)果，加強(qiáng)了論證的力度和深度，蘋果的奇跡源自創(chuàng)新。

由此可見，利用比較分析事例的方法為：反面假設(shè)+比較結(jié)果+正面肯定。落實(shí)在具體的句式上就是“如果（倘若，試想）不……就……”需要注意的是，假設(shè)分析的表現(xiàn)形式是多樣的，不是固定的模式，生搬硬套?？梢耘c排比、反問、設(shè)問等修辭結(jié)合起來使用，也可以與因果論證、對(duì)比論證等論證方法結(jié)合起來運(yùn)用。比如：

學(xué)識(shí)則是一個(gè)人個(gè)人素養(yǎng)的外化表現(xiàn)，追求品德的高尚并不妨礙對(duì)學(xué)識(shí)的崇尚。如果沒有學(xué)識(shí)上的充盈，又有多少人能走出封閉的小圈子而站上舞臺(tái)，贏得大眾的目光呢？《中國詩詞大會(huì)》在喚醒全民國學(xué)熱的同時(shí)也帶火了兩季冠軍——高中生武亦姝與外賣小哥雷海為。他們本都是默默無聞的普通人，如果沒有豐富的學(xué)識(shí)作為他們贏得冠軍寶座的籌碼，今天又有多少人認(rèn)識(shí)他們？武亦姝或許仍在高中的題海中埋頭苦戰(zhàn)，雷海為或許仍在杭州的烈日與風(fēng)雨中前行無阻。而正是擁有了知識(shí)，正是憑著“立學(xué)”的精神和最終換來的成功，才使他們改變了自己的命運(yùn)。（《德藝雙馨方能立身》）

這個(gè)例子就是兩次運(yùn)用假設(shè)比較分析事例的方法。在比較中又同時(shí)運(yùn)用設(shè)問的修辭和因果論證。

在提出論點(diǎn)，列舉事例之后，引導(dǎo)學(xué)生向事例的“對(duì)立”事例進(jìn)行比較，既可以是正反兩方面事例的比較分析，也可以是一個(gè)例子中正反兩種因素的比較分析。落實(shí)在具體的句式上就是“……與之相反……”“……但是……”等。例如，要證明“人才出現(xiàn)需要一個(gè)好環(huán)境”這一觀點(diǎn)，可用孫臏的例子：

孫臏與龐涓同出于鬼谷子門下。他們二人可說是精于謀略，都是不可多得的人才。但是當(dāng)孫臏來到龐涓任職的魏國時(shí)，龐涓嫉妒他的才能，多次向魏王進(jìn)讒言，以致使孫臏被挖去膝蓋骨，不得展其才志。而齊王聽說孫臏之才，不惜費(fèi)盡心力，將孫臏請到齊國，委以重任，齊軍終于有了馬陵道之勝。

下面可從兩方面作對(duì)比性分析：

同是孫臏，為何落得兩種境遇呢？就是因?yàn)樗幍沫h(huán)境不同。在魏國，龐涓只為私利，嫉賢妒能，魏王昏庸，偏聽偏信，而且缺乏識(shí)別千里馬的伯樂眼光。孫臏在這么一個(gè)集體中，如何施展大志呢？而齊王任賢用能，身邊的臣子也不像龐涓那樣謀私，因而上下齊心，孫臏在此，可說計(jì)出即行，得以充分發(fā)揮作用?？梢?，人才出現(xiàn)需要一個(gè)好環(huán)境。

議論貴在說理，能層次分明地對(duì)事例進(jìn)行分析，在比較中走向深刻，才能使舉例論證更有說服力。

三、辯證說理：在比較中走向深刻

界定概念、舉例論證時(shí)，我們都可以在比較中，讓說理走向深刻。在論證收尾時(shí)，我們不妨再做一次比較，讓說理更有辯證性。

（一）異處比較

說理要辯證，但是我們的學(xué)生在論證時(shí)，往往只注意事物的一面，常常忽略了事物的另一面，作片面性的議論，常常用孤立的、靜止的眼光看待和分析問題。所以，在辨證說理時(shí)，我們要引入比較思維，往“異處”看一看，看看古人怎么做的，國外的人怎么做的……在比較中立足全局，放眼世界，讓說理走向深刻。比如：

歷史的車輪滾滾向前，回望近幾年的中國，“一帶一路”的發(fā)展過程仍歷歷在目。追溯歷史，大漠中的聲聲駝鈴指引著中國商人在絲綢之路上留下足跡;鄭和下西洋時(shí)，中國之威隨“海上絲綢之路”而名揚(yáng)四海;今時(shí)今日，“一帶一路”倡議作為國家政治層面的戰(zhàn)略性決策，搭起了連接中國古代與現(xiàn)代、本國與沿線國家相互聯(lián)系的橋梁。

如一位詩人所說：“小小流螢，宇宙間所有的光亮都是它的親人;它沖破了黑暗的束縛，僅僅因?yàn)榉牧藘?nèi)在的力量?！倍袊倪@種力量，正體現(xiàn)在中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的全面騰飛之勢中。相信吧，我們中華民族必將走得更快、更遠(yuǎn)?。?017年高考河南佳作《愛我中國，全面騰飛》）

在這里，作者分析事物，重點(diǎn)抓住“一帶一路”的淵源和發(fā)展軌跡，既有縱向的比較，又有橫向的比較，對(duì)于中國的過去和現(xiàn)在，不是停留于靜止的表面進(jìn)行解讀，而是著眼于現(xiàn)實(shí)與未來之間的聯(lián)系。作者用發(fā)展的眼光看待和評(píng)析，精準(zhǔn)把握發(fā)展趨勢，及時(shí)指明未來愿景，充滿自信與希望，這樣的說理就比較透徹，具有一定的啟發(fā)性。

（二）過頭比較

我們同學(xué)在寫議論文時(shí)，要么全盤肯定，要么全盤否定，自己的觀點(diǎn)常常成了站不住腳的“過頭話”。所以，在辯證說理時(shí)，我們?nèi)绻軐?duì)觀點(diǎn)的“過頭面”進(jìn)行比較，就能在比較中使得所說之理更客觀，所講的觀點(diǎn)更深刻。例如：

當(dāng)然，鼓勵(lì)“榮譽(yù)面前不爭功，困難面前不躲閃，責(zé)任面前不推卸”，不等于諱言個(gè)人利益的合理性、職業(yè)發(fā)展的正當(dāng)性，強(qiáng)調(diào)的是更大氣、更大度地把握局部與全局、個(gè)體與集體、短期與長期的關(guān)系。賈平凹妙解田忌賽馬“舍了小負(fù)之悲，得了全勝之喜”;電視劇《潛伏》中評(píng)價(jià)胡宗南“閃擊”延安“有一種勝利叫撤退，有一種失敗叫占領(lǐng)”，講的是同樣的道理。屬于自己的，讓出一角，別人不愿干的苦活累活，多伸把手，群眾看在眼里，組織不會(huì)埋沒，到頭來不但不會(huì)吃虧，往往還能勝出一籌、收獲更多。（舟人杰《忘懷得失未必“失”》）

這段文字講“忘懷得失”，在說理時(shí)，將“諱言個(gè)人利益的合理性、職業(yè)發(fā)展的正當(dāng)性”這一觀點(diǎn)的“過頭面”提出來，與鼓勵(lì)“榮譽(yù)面前不爭功，困難面前不躲閃，責(zé)任面前不推卸”進(jìn)行比較，辨析兩者的區(qū)別，在比較中，發(fā)現(xiàn)“諱言”的絕對(duì)化，因而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)鼓勵(lì)的是“更大氣、更大度地把握局部與全局、個(gè)體與集體、短期與長期的關(guān)系”。這樣的說理，在比較中讓論證避免了絕對(duì)化，重拳出擊，使得說理更深一步。

（三）對(duì)立比較

所謂辯證就是既能看到事物的正面，也能看到事物的反面，既能注意到事物有利的一面，也能發(fā)現(xiàn)事物有弊的一面，能從有利因素中看到不利因素，也能從不利因素中看到有利因素。所以，在辯證說理時(shí)，我們能對(duì)觀點(diǎn)的正反面、利弊面等對(duì)立的方面進(jìn)行比較，在比較中使得所說之理更嚴(yán)密，所講的觀點(diǎn)更深刻。例如：2011年高考北京卷優(yōu)秀作文《該出手時(shí)就出手》中的主體部分，論述孔融那種“謙讓”的傳統(tǒng)道德在今天仍然有必要繼承與發(fā)揚(yáng)，但是對(duì)于激烈的國際競爭舞臺(tái)，它卻并不適用。文末這樣寫：

不過話說回來，如果我們?nèi)巳硕紤鸦⒗侵?，只懂得競爭搶奪，不懂得謙讓，那么社會(huì)就會(huì)有更多的硝煙。所以，我們并不主張每一個(gè)人都把謙讓的傳統(tǒng)美德完全拋棄。謙讓推崇的是對(duì)個(gè)人私利的推讓，比如在公交車上給老人讓座，或者當(dāng)別人無意傷害到自己時(shí)要寬容大度等等。但在原則問題上，該爭時(shí)就得“爭”。像國際比賽，這已經(jīng)不只是運(yùn)動(dòng)員們個(gè)人的事情了，如果將冠軍讓出，就等于把國家的榮譽(yù)拱手相讓，這可是個(gè)原則性問題。

這樣看來，我們不能把謙讓片面地理解為同情或憐憫，謙讓更不是忍讓或退讓。借用一句歌詞來結(jié)束全文吧：“該出手時(shí)就出手！”

這段文字談“謙讓”與“競爭”，作者運(yùn)用比較思維，找出謙讓的重要性，也看到謙讓的局限性，對(duì)兩者進(jìn)行比較，肯定了謙讓是個(gè)人私利的謙讓，同時(shí)也指出，如果在原則性問題上謙讓，謙讓就會(huì)失去意義。在文末亮出“該出手時(shí)就出手”的觀點(diǎn)之前，用“不過話說回來”領(lǐng)起一層彌補(bǔ)，說理嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)密，在雙方的比較中，體現(xiàn)出辯證統(tǒng)一的思維邏輯。

《文心雕龍》有言：“論如析薪，貴在破理。”議論文就是說理文，沒有辯證說理過程的實(shí)事是不會(huì)勝于雄辯的，在議論文中靈活地應(yīng)用上述方法，能夠讓文章從散發(fā)著陳腐氣息的論據(jù)陳尸場中鮮活起來，使思想更為有力，說理更為深刻。

語文核心素養(yǎng)涵蓋了語言積累和運(yùn)用、思維發(fā)展與提升等多方面內(nèi)涵。落實(shí)到具體的議論文教學(xué)中，就是培養(yǎng)學(xué)生思維品質(zhì)的發(fā)展與提升，讓學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中，能多想一點(diǎn)，多比較一下，想深一點(diǎn)，多辯證一些。外化為議論文的寫作，能夠體現(xiàn)說理的深刻性、思辨性、創(chuàng)新性。只要我們能做好思維的引導(dǎo)，自然能讓說理向深刻處漫溯。

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