整本書閱讀：帶你走進(jìn)《家》的悅讀時(shí)空

張從慧

法國(guó)總統(tǒng)弗朗索瓦·密特朗在授予巴金“榮譽(yù)軍團(tuán)指揮官勛章”時(shí)說：“我的國(guó)家在此推崇現(xiàn)代中國(guó)最偉大的作家之一，《家》《寒夜》《憩園》的不朽作者，著述不倦的創(chuàng)作者。您的自由、開放與宏博的思想，已使您成為本世紀(jì)偉大的見證人之一?！蓖ㄟ^《家》整本書的閱讀，我們將觸摸巴金心靈的脈絡(luò)，尊崇巴金“真”的人格，理解巴金追求“善”的社會(huì)理想，品鑒巴金“美”的創(chuàng)作藝術(shù)。

一、走近一個(gè)偉大心靈

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，巴金是一個(gè)偉大的存在，他的思想和作品構(gòu)成了一個(gè)龐大、多彩的世界。從1922年開始，他在文壇上活動(dòng)了80多個(gè)春秋，時(shí)間之長(zhǎng)超過了現(xiàn)代所有的文學(xué)巨匠。他筆耕不輟，共創(chuàng)作20部中長(zhǎng)篇小說，15本短篇小說、童話集和34本散文集，以及大量的序跋、書信、日記等。很多作品先后被譯成日、俄、英、波蘭、泰國(guó)、越南、朝鮮和世界語等幾十種文字，在世界廣為傳播。同時(shí)，他還翻譯出版了外國(guó)政治、歷史、文學(xué)作品共59本，涉及俄、英、法、日、美等十多個(gè)國(guó)家的作家作品。

巴金“真”的人格，“善”的理想，“美”的藝術(shù)，在20世紀(jì)的中國(guó)矗立起了一座豐碑。巴金從來不是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的作家，更不是“媚俗”的消遣作家。他曾說：“我引以為驕傲的是我未寫過一件商品，因此也從未出賣過自己?！?0多年中，他以源源不竭的創(chuàng)造力，用筆作武器抨擊專制、強(qiáng)權(quán)和黑暗，歌頌為人民解放而奮斗、獻(xiàn)身的英雄，宣揚(yáng)沒有剝削和壓迫、自由平等的美好社會(huì)理想。

創(chuàng)作之外，他曾作為中國(guó)代表團(tuán)成員或團(tuán)長(zhǎng)，多次參加為保衛(wèi)世界和平的亞非作家筆會(huì)、國(guó)際筆會(huì)等世界性會(huì)議，為保衛(wèi)和平與促進(jìn)國(guó)際文化交流做出了貢獻(xiàn)。巴金擔(dān)任中國(guó)作家協(xié)會(huì)主席、全國(guó)人大代表、全國(guó)政協(xié)副主席等，積極參與國(guó)家的政治與外事活動(dòng)。

2003年，國(guó)務(wù)院授予巴金“人民作家”榮譽(yù)稱號(hào)，這是我國(guó)對(duì)文學(xué)家的最高褒獎(jiǎng)和成就的肯定。在國(guó)際上，他以自己卓越的成就贏得了崇高的世界聲譽(yù)，意大利、法國(guó)、美國(guó)等多個(gè)國(guó)家授予他獎(jiǎng)項(xiàng)，成為永遠(yuǎn)值得我們景仰的楷模。

二、遇見一部經(jīng)典作品

（一）巴金為什么要寫《家》

巴金說過創(chuàng)作《家》及整個(gè)“激流三部曲”是“為我大哥，為我自己，為我那些橫遭摧殘的兄弟姊妹，我要寫一本小說，我要為自己，為同時(shí)代的年輕人控訴，申冤”[1]。巴金的大哥是他創(chuàng)作《家》的一個(gè)直接的、重要的因素。

巴金在最初動(dòng)筆寫作《春夢(mèng)》（即《家》）之前，把自己的想法告訴了大哥李堯枚，而大哥也是最早、最積極支持巴金創(chuàng)作《春夢(mèng)》的人。1929年7月，巴金與分別六年的大哥在上海會(huì)面，這次會(huì)面使巴金對(duì)自己的“家”有了全面徹底的認(rèn)識(shí)。與大哥傾情交談，巴金第一次為大哥在“家”中的艱難處境所震撼。大哥一直苦苦支撐著四川成都那個(gè)日益破敗的老家，自己病魔纏身不說，還要上奉老人，下養(yǎng)妻兒，并不斷地資助兩個(gè)在外讀書求學(xué)的弟弟。這種資助不僅是金錢上，還有精神上的。那一封封細(xì)致叮嚀、情意綿綿的來信，包含著大哥內(nèi)心的多少牽掛與凄楚哇！僅1923年至1926年，大哥就給巴金和另一個(gè)弟弟李堯林寫了一百幾十封書信。這些都深深觸動(dòng)了巴金“家”的情結(jié)，誘發(fā)了他寫《家》的沖動(dòng)與激情。1930年農(nóng)歷3月4日大哥給巴金寫了一封意味深長(zhǎng)的信，信中既熱情贊成小弟以自家人物為主人翁寫作《春夢(mèng)》，深切盼望著早日讀到小弟出版的書，又流露出對(duì)生活的悲哀，甚至是輕生的念頭。就在巴金決定把小說題目由《春夢(mèng)》改為《激流》，且《激流》的《總序》剛剛在上海《時(shí)報(bào)》上發(fā)表的第二天——1931年4月19日，他就收到了大哥服毒自殺的電報(bào)。

巴金在得到大哥死訊的那天晚上，一夜都不曾閉眼，徹夜凝神地思考著《家》的人物安排和情節(jié)結(jié)構(gòu)，經(jīng)過了一夜的思索，一部以覺新為中心主人公，以其生活線索為主要情節(jié)，以其悲劇命運(yùn)為重點(diǎn)描寫內(nèi)容，以整個(gè)封建制度為批判對(duì)象的偉大著作的構(gòu)思和主題確定下來了。

（二）《家》是一部怎樣的作品

《家》描寫了一個(gè)正在崩潰的封建大家庭的悲歡離合的故事。它取材于巴金的老家四川成都，許多人物、故事、細(xì)節(jié)、生活習(xí)俗，都是巴金極為熟悉、深有感受的。

《家》中充滿著巴金強(qiáng)烈的“我的控訴”的聲音，整個(gè)作品由三部分主要情節(jié)構(gòu)成。第一部分是不斷顯示家長(zhǎng)權(quán)威的高老太爺和這種權(quán)威所遭遇的挑戰(zhàn)，以他的死亡象征著這種權(quán)威的徹底喪失。這種挑戰(zhàn)來自兩方面，一是他的兒子輩的人，坐吃山空的荒唐生活在腐蝕著這種家長(zhǎng)制，一是孫子輩的新青年針鋒相對(duì)的反抗，比如覺民拒絕高老太爺安排的婚事最終逃婚成功。第二部分是舊式家庭制度的犧牲品，即覺新、梅、瑞玨等人的生活，長(zhǎng)輩們安排了他們的生活和人生道路，在沉重的心理負(fù)擔(dān)下，他們痛苦地接受著人生的一個(gè)又一個(gè)打擊。以覺新的故事為主線，先是美好的愛情被父母之命殘酷的粉碎，接著是美好的家庭被“血光之災(zāi)”的妄語所毀滅，陪伴他人生的只有以淚洗面、唉聲嘆氣。第三部分是家庭的叛逆者，以覺慧為代表，他們不僅叛逆這個(gè)舊的家庭，而且要向整個(gè)社會(huì)制度挑戰(zhàn)，追求眾人的幸福和安樂。在這種叛逆的影響之下，還有侍女鳴鳳青春的覺醒和本能的反抗。與此相對(duì)應(yīng)的是作品交織著三種情感基調(diào)：一種是高老太爺?shù)人斐傻膲阂?、恐怖的家庭氛圍，另一種是覺慧和覺民等人的激越、亢奮的反抗基調(diào)，第三種是覺新、梅、劍云等人低沉、憂郁、傷感的基調(diào)。

《家》為讀者塑造了一系列性格鮮明生動(dòng)感人的藝術(shù)形象，這些形象主要分為四類：第一類是封建制度忠實(shí)的維護(hù)者，老一代如高老太爺;第二類是封建大家庭的敗家子，像吃喝嫖賭、荒淫無恥又非常不孝的叔叔輩克安、克定;第三類是封建制度的反抗者，如覺慧、覺民;第四類則是封建制度的受害者，如梅、瑞玨和鳴鳳等。

覺新：作品中最重要的一個(gè)人物，也是塑造得最成功的人物。他性格上充滿了矛盾，是個(gè)“有雙重人格的人”。他善良，待人誠(chéng)懇，是舊制度培養(yǎng)出來的、有較強(qiáng)傳統(tǒng)觀念的人。由于他身處長(zhǎng)房長(zhǎng)孫的位置，因此，為維護(hù)這個(gè)四世同堂大家庭的“和平共處”，他凡事恪守“不抵抗主義”，逆來順受，委曲求全。同時(shí)，他又是接受了新思想熏染的人，新思想觸動(dòng)了他的心靈，但封建舊觀念卻如同沉重的枷鎖壓得他無法呼吸視聽，從而使他在精神上常常處于極度痛苦之中。

覺民：一個(gè)介于覺新和覺慧性格中間的人。他性格穩(wěn)健溫和，不像覺新過于順從，沒有一點(diǎn)主見，也不像覺慧有時(shí)過于沖動(dòng)而沒有理智。他擁有進(jìn)步思想，但不堅(jiān)定，是處在守舊與維新之間的一個(gè)過渡者。從愛情方面看，覺民的愛情在三兄弟中是最圓滿的。

覺慧：一個(gè)具有初步民主主義和人道主義思想的反抗者。他是封建家庭中大膽而幼稚的“叛徒”，是一個(gè)充滿朝氣的典型，但同時(shí)他身上又難免五四青年的歷史局限和弱點(diǎn)。他對(duì)鳴鳳的愛情遠(yuǎn)不及鳴鳳對(duì)他的愛那么堅(jiān)定和忠貞，所以他在面臨困難時(shí)放棄了鳴鳳，由此可見他思想和行為的矛盾性和軟弱性。

高老太爺：封建王國(guó)的統(tǒng)治者。他建立起自己在這個(gè)王國(guó)中的絕對(duì)權(quán)威，正如他所說：“我說是對(duì)的，哪個(gè)敢說不對(duì)？我說要怎樣，就要怎樣做。”[2]他一手導(dǎo)致了高家的許多悲劇，但當(dāng)封建制度行將滅亡時(shí)，他的專制、權(quán)威、招牌都不足以扭轉(zhuǎn)這個(gè)制度內(nèi)部的腐爛與日趨衰敗的局面。

琴：高家的表親，一個(gè)貴族小姐，自小就接受了很好的教育。她活潑開朗，積極追求新思想、自由與進(jìn)步，不過，這一切都需要她母親的默認(rèn)或者支持。她在現(xiàn)實(shí)面前并不如所想的那樣強(qiáng)大。幸運(yùn)的是，在婚姻道路上，她沒有重蹈表姐梅的覆轍。

鳴鳳：高家的丫鬟，一個(gè)善良、溫婉、柔順而又剛烈的美麗女子，是小說中最為可愛的女性之一。她與三少爺覺慧的愛情是書中最讓人牽腸掛肚的情節(jié)。由于高老太爺?shù)谋破扰c覺慧的軟弱，鳴鳳的愛情沒有取得成功，最終投湖自殺，用生命捍衛(wèi)了自己的尊嚴(yán)以及對(duì)愛情的忠貞。

三、我們?yōu)槭裁匆x《家》

（一）《家》是五四時(shí)的史詩性巨作

小說《家》“在中國(guó)文學(xué)史和思想史中要占一個(gè)很重要的位置，同時(shí)它還是中國(guó)革命和文藝復(fù)興的珍貴史料”[3]?！都摇繁憩F(xiàn)出“五四運(yùn)動(dòng)前后中國(guó)社會(huì)劇烈和巨大的變革，從家族本位社會(huì)向個(gè)人和國(guó)家本位社會(huì)的變革”[4]?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)的最大成功，第一個(gè)要算‘個(gè)人的發(fā)現(xiàn)，從前的人，是為君而存在，為道而存在，為父母而存在，現(xiàn)在的人才曉得為自我而存在了?！盵5]覺慧就是巴金為讀者塑造的一個(gè)“為自我而存在”的五四青年的典型。由此可見，巴金《家》巨大的社會(huì)、歷史和文化的意義，它是中國(guó)這段重要?dú)v史時(shí)期的史詩性作品。

（二）《家》是巴金文學(xué)創(chuàng)作的總綱

小說《家》的各種特征都或隱或顯地疊印在巴金其他作品之中。巴金的全部作品，貫穿著一個(gè)核心思想：“自從我知道執(zhí)筆以來，我就沒有停止過對(duì)我的敵人的攻擊。我的敵人是什么？一切舊的傳統(tǒng)觀念，一切阻礙社會(huì)的進(jìn)行和人生的發(fā)展的人為制度?！盵6]從《滅亡》《新生》開始，無論是取材于“家內(nèi)人生”的“激流三部曲”與《憩園》《寒夜》，還是描寫“家外人生”的“愛情三部曲”“抗戰(zhàn)三部曲”，以及取材于異域生活的短篇集《復(fù)仇》《光明》《將軍》《利娜》和象征寓言小說《海底夢(mèng)》《幽靈》《狗》等，都毫不例外地表現(xiàn)著巴金對(duì)美好人性、青春熱情的頌揚(yáng)和對(duì)一切黑暗、腐朽專制統(tǒng)治的憤怒批判?！皭叟c憎”是巴金作品兩大基本情感，人道主義尤其青春熱情，是其作品的構(gòu)架基石和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

（三）《家》是一部寫給青年人的書

“幾年前我流著眼淚讀完托爾斯泰的小說《復(fù)活》，曾經(jīng)在扉頁上寫了一句話：‘生活本身就是一個(gè)悲劇。”[7]悲劇之所以為悲劇，是因?yàn)樵谑|蕓眾生之上，有一大寫的“命運(yùn)”主宰著萬事萬物使其不得挽救過去、不得掌控現(xiàn)在、不得預(yù)知未來;而悲劇之所以偉大，則不是由于人在“命運(yùn)”面前產(chǎn)生的蒼白的無力感，而是在于人與“命運(yùn)”的抗?fàn)庍@一無比漫長(zhǎng)、艱苦卓絕的過程。對(duì)于寫作《家》時(shí)年僅二十七歲的巴金來說，一方面，《家》中的覺慧這一形象極好地表現(xiàn)出青年人的元?dú)饬芾欤X慧是可愛的、沖動(dòng)的，帶一點(diǎn)莽撞與激進(jìn)的;另一方面，巴金也多次在后記中提到，他并非一個(gè)冷靜的作者，寫《家》的時(shí)候激動(dòng)得厲害，書里面?zhèn)€人的愛憎太深，這導(dǎo)致了作品有一些缺點(diǎn)。然而，瑕不掩瑜。這樣的一種熱烈與奮不顧身，直讓人想到五四運(yùn)動(dòng)的浩浩蕩蕩，想到五四熱潮與五四精神?！都摇肥窍模徒鹗嵌肥?，是吶喊者，也是批判者——盡管他并未給青年們指明一條確切的新路，但畢竟我們都堅(jiān)信：認(rèn)識(shí)，即改變的開始。

（四）閱讀《家》將提升多方面素養(yǎng)

首先，《家》是我國(guó)現(xiàn)代較早期的白話文著作，是白話文實(shí)踐的重要作品。《家》的語言既注重“平民化”，又具有鮮明的個(gè)性。因此，學(xué)習(xí)《家》的語言，既可以豐富我們對(duì)語言的理解與運(yùn)用，又能認(rèn)識(shí)漢語言的近代化發(fā)展。

其次，《家》誕生于中國(guó)新舊交替的特定歷史時(shí)期，小說的人物形象既具有時(shí)代悲劇，又具有人性悲劇，但總體期望是美好的、善良的。因此，讀者應(yīng)理性認(rèn)識(shí)人物之發(fā)展與結(jié)局，從人性悲劇角度剖析人物形象，從而涵養(yǎng)科學(xué)理性的善惡觀。

再次，由于歷史的特殊性，新文化運(yùn)動(dòng)有著強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)意識(shí)，讀者通過批判認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化，將建立“文化自信”。

1.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)“家”文化的發(fā)展。黃土文明和宗法制度是傳統(tǒng)中國(guó)的根基，是中華文化和思想的原力?！都摇穫?cè)重表現(xiàn)了傳統(tǒng)“家”文化悖于現(xiàn)代文明的一面，全盤否定是很危險(xiǎn)的。因此，我們應(yīng)當(dāng)回歸生活，科學(xué)理解傳統(tǒng)“家”文化，批判傳承“家”文化。

2.認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)習(xí)俗的文化價(jià)值。小說對(duì)酒令、年夜、元宵等場(chǎng)景有精彩細(xì)致的描繪，傳統(tǒng)建筑、街集亦有提及，閱讀時(shí)可了解其文化價(jià)值。

3.認(rèn)識(shí)巴金的女性觀。巴金有一顆處子之心。他對(duì)梅表姐、鳴鳳等不幸女性寄予的款款深情，可以直追曹雪芹的女性觀;對(duì)琴及其同學(xué)的精神追求給予最大的鼓勵(lì)。巴金對(duì)女性的關(guān)注和幫助貫穿了整個(gè)“激流三部曲”，由此可品鑒巴金的悲憫情懷。

4.認(rèn)識(shí)《家》的變革意識(shí)?！靶隆笔切≌f《家》的核心思想，“新”也并非因“西”而新，“茍日新，日日新，又日新”，中國(guó)人的變革意識(shí)和奮斗精神亙古有之。閱讀時(shí)建議同學(xué)們將作品的思想和精神置于傳統(tǒng)、置于生活中去理解，正確理解與傳承中華文化。

四、我們應(yīng)該怎樣讀《家》

（一）儲(chǔ)備歷史文化知識(shí)

1.封建宗法制大家族的典型形態(tài)

小說《家》全方位地描繪出完整的中國(guó)新舊交替時(shí)代的封建宗法制大家族的圖畫，作家通過這個(gè)大家族上上下下60多個(gè)人物及各種關(guān)系的深刻剖析，使我們不僅可以看到當(dāng)時(shí)正在崩潰的封建家族制的圖景，而且可以看到連續(xù)兩千年之久的中國(guó)封建宗法制的生活方式和基本法則，看到它的種種弊害和罪惡。

封建家族制度最深刻的本質(zhì)就是對(duì)人的摧殘。比如高覺新的婚姻，父親“把兩個(gè)姑娘的姓氏寫在兩方小紅紙片上，把它們?nèi)喑蓛蓤F(tuán)，拿在手里，走到祖宗的神主面前誠(chéng)心禱告了一番，然后隨意拈起一個(gè)來”[8]。訂婚、結(jié)婚，他“像傀儡似地被人玩弄著，像寶貝似地被人珍愛著”。覺新的遭遇正深刻地揭示出在封建大家族制度里，即使封建階級(jí)的青年，也只能充當(dāng)著封建禮教的沒有意志的玩偶，供其折磨、吞噬。小說中巴金以一系列荒謬絕倫的事實(shí)，一系列青年人的悲劇，尖銳地揭示了封建家族制度完全是一種反人性的畸形的制度。

2.五四新舊文化激戰(zhàn)的歷史畫卷

“五四”時(shí)代是一個(gè)狂飆突進(jìn)的時(shí)代，是徹底反帝反封建的時(shí)代，是中國(guó)知識(shí)分子汲取西方民主主義文化向傳統(tǒng)文化發(fā)起猛烈攻擊的時(shí)代?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動(dòng)，動(dòng)搖了統(tǒng)治中國(guó)幾千年的舊文化的根基，合乎世界潮流的新文化思想確立了自己的地位，開創(chuàng)了中國(guó)歷史上的全新時(shí)代?！缎虑嗄辍冯s志是新文化運(yùn)動(dòng)的火炬，小說多次描寫青年們閱讀討論《新青年》的動(dòng)人場(chǎng)面，留下了珍貴的真實(shí)的歷史鏡頭。

新文化的傳播必然受到舊文化的強(qiáng)烈抵制。小說不僅描寫了馮樂山聯(lián)合守舊派組成了四川省的“孔教會(huì)”，筑造起舊文化的堡壘，而且通過高老太爺、周伯濤、鄭國(guó)光等人物，表明舊文化在社會(huì)各領(lǐng)域的頑固抵抗。小說通過塑造覺慧、覺民、琴等新一代青年形象，生動(dòng)地展現(xiàn)了新文化的成長(zhǎng)，并在各領(lǐng)域向舊文化發(fā)起沖擊。站在新舊文化陣營(yíng)兩端的即是覺慧與高老太爺。覺慧及其戰(zhàn)友雖然還帶著舊營(yíng)壘的印跡，但畢竟是新文化的產(chǎn)兒，覺慧與高老太爺?shù)亩窢?zhēng)，分明是兩種不同思想體系的斗爭(zhēng)。

（二）推薦“五步”閱讀法

“根據(jù)不同的閱讀目的，綜合運(yùn)用精讀、略讀與瀏覽的方法閱讀整本書，讀懂文本，把握文本豐富的內(nèi)涵和精髓?！盵9]根據(jù)新課標(biāo)“整本書閱讀與研討”任務(wù)群的“學(xué)習(xí)目標(biāo)與內(nèi)容”指向，建議師生采用五步閱讀法讀懂小說《家》。

第一步“瀏覽”。“書在手頭，不管他是什么，總要拿來翻一下，或者看一遍序目，或者讀幾頁內(nèi)容?！保斞福g覽，即略觀大意。用較少的時(shí)間，采用掃描式閱讀，從全書目錄、標(biāo)題、序、跋、正文等文本里，去獲取本書的主要內(nèi)容、基本構(gòu)架等信息。

第二步“略讀”。“好讀書，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。”（陶淵明）不求深鉆細(xì)研，只求概覽大意。根據(jù)自己的閱讀計(jì)劃，堅(jiān)持每天閱讀，力爭(zhēng)快速通讀全書，圈點(diǎn)勾畫重點(diǎn)內(nèi)容，能說（或?qū)懀┏雒總€(gè)章節(jié)的內(nèi)容梗概。比如原著第十二章寫覺慧三兄弟“生活之一頁”，略讀時(shí)就應(yīng)該圈點(diǎn)勾畫描寫覺新“苦”“累”“擔(dān)當(dāng)”，覺民“置身事外”，覺慧“興奮”“憤激”的相關(guān)句段。理解覺新犧牲自己的選擇，以及犧牲帶給他的痛苦;“我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭(zhēng)過來?！边@句話在全書中多次出現(xiàn)，對(duì)刻畫覺慧的形象有何作用？類似的關(guān)乎人物性格發(fā)展方向的問題要有初步理解。

第三步“精讀”?！笆蛊溲越匀舫鲇谖嶂?，使其意皆若出于吾之心。”（朱熹）精讀要求細(xì)讀多思，咬文嚼字，邊閱讀邊批注，注重小說作品的價(jià)值判斷和審美體驗(yàn)，挖掘作品內(nèi)涵，探究作品藝術(shù)表現(xiàn)力。作者在第三章里深刻地解剖了封建貴族“新青年”的局限性。覺慧掩藏的積習(xí)在一系列對(duì)話和心理獨(dú)白中逐層剝開，他能為自己的學(xué)業(yè)去進(jìn)行斗爭(zhēng)，卻不敢為了消除與鳴鳳之間的距離去斗爭(zhēng)，由此可見封建家庭的等級(jí)秩序與門第觀念對(duì)他根深蒂固的影響。

“他很想出來說幾句話替鳴鳳辯護(hù)，然而有什么東西在后面拉著他。他不作聲地站在黑暗里，觀察這些事情，好像跟他完全不相干似的?！庇X慧“故意把兩只腳放開，站在門中央堵住她的路”，鳴鳳遭淑華責(zé)罵完全因覺慧而起，但覺慧卻沒有為鳴鳳辯護(hù)。小說寫了覺慧一連串的思想活動(dòng)，“夢(mèng)想”“癡想”“做不到”，所有的“思想”付之于四次“笑”，最終歸于“這簡(jiǎn)直說不上愛，不過是好玩罷了”。覺慧的心理活動(dòng)讓我們看到主仆之間的愛情總是靠不住的，全然沒有了嚴(yán)肅的情感內(nèi)涵，僅僅只是“好玩”而已，而這往往就是悲劇的開始。

“這時(shí)候他真正覺得她是處在琴的環(huán)境里面了，于是在他和她之間一切都成了很自然，很合理的了?！薄八X得他同她本來是可以接近的?？墒遣恍以谒麄冎虚g立了一堵無形的高墻，就是這個(gè)紳士的家庭，它使他不能夠得到他所要的東西，所以他更恨它?！庇X慧與鳴鳳之間的不平等關(guān)系讓覺慧感到痛苦。這也是他對(duì)人自生來就不平等的社會(huì)的憎惡和他身上人文光輝的體現(xiàn)。

第四步“研讀”。研讀是一種深入性的閱讀，以獲得較深入較全面的知識(shí)為目的。其任務(wù)是梳理通過閱讀原著所生成的探究性問題，聯(lián)系個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，深入理解作品，對(duì)自己感興趣的問題進(jìn)行深入探究;根據(jù)專題研習(xí)需要，檢索作者信息、作品背景、相關(guān)評(píng)價(jià)等，研讀與專題研習(xí)題目相關(guān)的資源，深化專題研習(xí)成果;通過多種形式與其他讀者分享自己閱讀原著的筆記、心得以及專題小論文，達(dá)成準(zhǔn)確把握原著思想內(nèi)容和精神內(nèi)涵之目的。

小說《家》既是反封建的力作，又是承載中華傳統(tǒng)文化思想的經(jīng)典作品，“家”文化探究理應(yīng)成為一個(gè)重要研習(xí)專題。如果說傳統(tǒng)儒家的“家”的意象體現(xiàn)了傳統(tǒng)中國(guó)人的歸宿感和倫理價(jià)值根基，那么巴金筆下的人物所表現(xiàn)出來的精神漂泊與無根基性則構(gòu)成了典型的現(xiàn)代痛苦。巴金在試圖消解父權(quán)家長(zhǎng)專制權(quán)威的同時(shí)，又渴望著一種新型家庭關(guān)系的存在，傳達(dá)出建立良好家庭關(guān)系的生活理想。封建“家”文化的本質(zhì)是什么？現(xiàn)代“家”文化的精神內(nèi)核怎樣界定？研讀原著及相關(guān)評(píng)論文獻(xiàn)，這里有開闊的專題探究空間。

小說《家》中的“家”不單是一個(gè)家族，更深層次指的是“國(guó)”，這部作品中的“家”就是“國(guó)”的縮影。巴金利用自己的文學(xué)作品展現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的人生百態(tài)，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化變遷所帶來的家庭倫理文化的變化。小說《家》揭示了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家庭倫理的本來面目，關(guān)注的不僅僅是家族的變化和未來發(fā)展的迷茫，最重要的是告誡讀者：要想改變社會(huì)，要想進(jìn)入自由的國(guó)度，就需要我們首先改變國(guó)民性。小說突出描繪了家庭倫理的轉(zhuǎn)型與重建，這為當(dāng)前我們國(guó)家構(gòu)建和諧家庭提供了倫理學(xué)方面的指導(dǎo)意義。面對(duì)社會(huì)變革，主流思想和文化遭遇沖擊的時(shí)候，我們首先需要處理好現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)思想、本土文化與外來文化的各種復(fù)雜關(guān)系。

第五步“重讀”。古語“學(xué)而不思則罔”，闡明了讀書不注重思考的危害。“倘只是看書，便變成書櫥，即使自己覺得有趣，而那趣味其實(shí)是已在逐漸硬化，逐漸死去了。”魯迅讀書，為了弄清一個(gè)問題，有時(shí)甚至徹夜不眠，絕不以一知半解為滿足，而是經(jīng)常琢磨，反復(fù)對(duì)照、比較。小說的“重讀”，我們認(rèn)為可以是“為了弄清問題”，對(duì)某些章節(jié)甚至全書的“反復(fù)對(duì)照、比較”。

《家》第二十六章寫了一段凄切哀婉、動(dòng)人心魄的故事——鳴鳳投湖。如果要探究“社會(huì)枷鎖與性格缺陷下的女性悲劇”這一沉重話題，就得一遍又一遍地反復(fù)閱讀“鳴鳳投湖”一章。

“悲劇”話題下需要重點(diǎn)關(guān)注三個(gè)情節(jié)：向周氏哭訴，向覺慧求救，投湖前的內(nèi)心獨(dú)白。在反復(fù)閱讀這些情節(jié)內(nèi)容的時(shí)候，要學(xué)會(huì)采用“提問式批注”，以便將話題引向深入。試舉幾例：

“她癡癡地立在那里，她明白她再要敲也是沒用的，他不會(huì)聽見。她并不怨他，她反而更加愛他。”面對(duì)最后的一線“生”的希望，鳴鳳竟然沒有膽量去叫醒心愛的人去救她，這是為什么？

“她愿意永遠(yuǎn)做他的奴隸，愛他，服侍他。”一個(gè)下人愛她主人的方式，就是做他的奴隸。這預(yù)示了什么？

覺慧面對(duì)夜里突然來到自己房間“求救”的鳴鳳，不但沒有感受到任何異常的氣氛，小說還在同一篇幅里用了八次“再過兩天”去寫覺慧當(dāng)時(shí)那令人窒息的麻木。應(yīng)該怎樣評(píng)價(jià)覺慧對(duì)鳴鳳的愛？

“他是不能夠到她這里來的。永遠(yuǎn)有一堵墻隔開他們兩個(gè)人。他是屬于另一個(gè)世界的。他有他的前途，他有他的事業(yè)。她不能夠拉住他，她不能夠妨礙他，她不能夠把他永遠(yuǎn)拉在她身邊。她應(yīng)該放棄他?！边@是鳴鳳投湖前的最后一段心理活動(dòng)，鳴鳳至死都在為覺慧著想，沒有為自己的命運(yùn)爭(zhēng)一點(diǎn)兒權(quán)利，又應(yīng)如何理性評(píng)價(jià)鳴鳳對(duì)覺慧的愛呢？

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