從幼苗到大樹
——陶行知育才教育對(duì)伍必端藝術(shù)人生的塑造

郝 斌

1939年7月，陶行知先生創(chuàng)辦育才學(xué)校。對(duì)于陶行知親自實(shí)踐的抗戰(zhàn)時(shí)期重慶育才學(xué)校美術(shù)教育，酆中鐵曾評(píng)曰：“一般的幼年成績(jī)，即可與中等學(xué)校相比，特出的成績(jī)，有時(shí)竟超過?？茖W(xué)校”，可見其顯著成績(jī)。而伍必端先生就有幸成為育才第一批學(xué)生，并在育才度過了整個(gè)青少年時(shí)期。新中國(guó)成立后，尤其在赴蘇學(xué)習(xí)歸來之后，伍必端逐漸成長(zhǎng)為一名創(chuàng)作成績(jī)卓著的版畫家、版畫教育家，而這都與其在育才繪畫組的木刻啟蒙學(xué)習(xí)分不開。研究伍必端，我們很難不追溯到陶行知教育思想和育才教育對(duì)其產(chǎn)生的深刻影響；通過伍必端，我們也可回溯、探究育才美術(shù)教育的許多重要問題，并重新思考陶行知教育思想的重要意義，尤其他的個(gè)人傳記《刻痕——畫家伍必端自述》、他育才時(shí)期的木刻創(chuàng)作等都為相關(guān)研究提供了重要資料。正是在陶行知?jiǎng)?chuàng)辦育才學(xué)校這株“大樹”的庇護(hù)、培育、影響下，伍必端才得以從一株弱小的“幼苗”，逐步成長(zhǎng)為美術(shù)界中一棵“大樹”，進(jìn)而他又培育了更多的美術(shù)“幼苗”。

一、伍必端的“生活”啟蒙與革命啟蒙

在陶行知教育思想指導(dǎo)下，育才當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)的不僅是專業(yè)啟蒙教育，而且是一種更為全面、深入的生活啟蒙教育，這都對(duì)伍必端產(chǎn)生了重要影響。

圖1 伍必端《陶行知先生與育才的孩子們?cè)谝黄稹纺究?1980年 安徽歙縣陶行知紀(jì)念館藏

陶行知曾明確指出：“創(chuàng)辦育才的主要意思在于培養(yǎng)人才之幼苗，使得有特殊才能的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展?！蔽楸囟送瑯右?yàn)槔L畫的“特殊才能”，才得以有幸選進(jìn)育才：“陶行知先生創(chuàng)辦的‘育才’學(xué)校到保育院來挑選學(xué)生時(shí)，保育院也把我作為可以培養(yǎng)成畫畫的苗子，推薦給‘育才’學(xué)校的”。伍必端是一名孤兒，是戰(zhàn)爭(zhēng)的受害者。育才的收留，不僅給了他一個(gè)躲避戰(zhàn)爭(zhēng)的溫暖港灣，更提供了一個(gè)促其成長(zhǎng)、培養(yǎng)才能的舞臺(tái)。伍必端曾慨言：“從保育院到‘育才’學(xué)校，可以說是我的人生道路的開始……使我在少年時(shí)代就接受了很好的教育，并被引導(dǎo)走上了進(jìn)步的革命道路?！笨梢?，育才教育對(duì)伍必端的成長(zhǎng)乃至整個(gè)人生所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。

“生活教育”是陶行知提出的一個(gè)重要教育理念。陶行知指出：“育才的生活、學(xué)習(xí)、工作將生活和學(xué)習(xí)相統(tǒng)一，集體生活與日常社會(huì)服務(wù)相統(tǒng)一。”而所謂“生活教育”，包含三部分的內(nèi)容：“一是生活之教育；二是生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育”；且在抗戰(zhàn)建國(guó)新的偉大時(shí)代中，生活教育又肩負(fù)起新的任務(wù)——構(gòu)筑“抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量”。“生活教育”經(jīng)由育才的實(shí)踐，體現(xiàn)出鮮明的生活啟蒙、藝術(shù)啟蒙、思想啟蒙的教育意義，對(duì)伍必端影響至深，主要表現(xiàn)為：

其一，生活影響教育，使得兒童在生活實(shí)踐中獲得鍛煉，促其成長(zhǎng)。伍必端在傳記中生動(dòng)地記述了陶行知帶領(lǐng)育才孩子們?cè)谏綅徤献约簞?dòng)手蓋廁所、自己制作畫具、去出版社做印刷實(shí)踐、布置畫展以及從合川徒步一百余里到市里看《安魂曲》話劇等實(shí)踐活動(dòng)，通過這些生活實(shí)踐活動(dòng)的開展，鍛煉了孩子們對(duì)生活的了解及實(shí)踐能力、自信心和意志力，從而使孩子們獲得成長(zhǎng)。

其二，“集體生活”教育，即在一種集體學(xué)習(xí)生活中倡導(dǎo)全面而靈活的藝術(shù)啟蒙教育。陶行知對(duì)此解釋說：“我們的學(xué)生要過這樣的集體生活，在集體生活中，按照他的特殊才能，給予某種特殊教育，如音樂、戲劇、文學(xué)、繪畫、社會(huì)、自然等，若進(jìn)了一組，中途發(fā)現(xiàn)他并不適合那一組，而更適合另一組，便可以轉(zhuǎn)組。總之，我們要從生活的可變動(dòng)法則來理解這一切?！逼淠康氖且嘤?、發(fā)掘孩子們的藝術(shù)潛質(zhì)。伍必端自進(jìn)育才開始就分在“繪畫組”，但同時(shí)也受到多方面的知識(shí)教育，而不僅僅是繪畫。伍必端談到：“‘育才’學(xué)校的同學(xué)，除在自己學(xué)習(xí)的班組上課外，受到的課外教育也很多。五六個(gè)不同類別的班組相互‘滲透’，無形中我受到其他專業(yè)組的影響也不小”，如從音樂組的鋼琴和小提琴演練中經(jīng)常可以聽到貝多芬、莫扎特的樂曲旋律，在戲劇組觀摩排戲及聽?wèi)騽±碚撜n，從文學(xué)組閱讀了魯迅、高爾基等的作品，還接受了舞蹈方面的知識(shí)，都提升了其藝術(shù)修養(yǎng)；而除文藝科目外，“還從自然科學(xué)組和社會(huì)科學(xué)組的一些教學(xué)活動(dòng)中，接觸到一些有關(guān)的知識(shí)”?？梢?，在育才所營(yíng)造的開放式的集體學(xué)習(xí)生活環(huán)境中，伍必端既在繪畫組內(nèi)接受專業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)，同時(shí)也受到全面的知識(shí)啟蒙教育。

其三，社會(huì)生活教育和為社會(huì)而教育，體現(xiàn)出鮮明的進(jìn)步性。陶行知指出：“育才學(xué)校不是培養(yǎng)小專家，只是要使得這些幼苗在幼年時(shí)期得到營(yíng)養(yǎng)，讓他健全而有效地向前發(fā)展；不是培養(yǎng)他做人上人，他們從老百姓中過來，還要回到老百姓中去，以他們所學(xué)到的東西貢獻(xiàn)給老白姓，為老百姓造福利，為整個(gè)國(guó)家民族以至全人類謀利益；不是丟掉普及教育，而是豐富了普及教育原定的計(jì)劃，正在幫助發(fā)展它。”陶行知強(qiáng)調(diào)一種為社會(huì)而教育，倡導(dǎo)一種“小先生制”，“小先生”雖年齡小，但同樣能夠在那個(gè)艱難的時(shí)期為社會(huì)、為國(guó)家作出貢獻(xiàn)。同時(shí)，“陶先生主張把孩子們的成績(jī)拿到社會(huì)上去檢驗(yàn)。當(dāng)時(shí)‘育才’學(xué)校在郊區(qū)鄉(xiāng)下，陶先生鼓勵(lì)我們把作品拿到重慶城里去展出，一方面擴(kuò)大‘育才’在社會(huì)上的影響，另一方面也是向那些幫助‘育才’的人士匯報(bào)孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)。育才音樂組在重慶也舉辦過多次音樂會(huì)……在戰(zhàn)時(shí)的重慶引起了轟動(dòng)”。通過這種社會(huì)參與教育，使得孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)獲得社會(huì)的認(rèn)可和肯定，進(jìn)而更加激發(fā)了孩子們的學(xué)習(xí)熱情。由此，育才教育也體現(xiàn)出鮮明的進(jìn)步色彩。

圖2 伍必端 豐收的喜悅 40×55cm 套色木刻 1979年中國(guó)美術(shù)館藏

不僅如此，育才的師資構(gòu)成也具有鮮明的進(jìn)步傾向?！疤障壬刚?qǐng)的老師，許多都是思想比較進(jìn)步的青年藝術(shù)家，還有一些是有藝術(shù)才能和實(shí)踐才能的年輕人”，他們?cè)S多人都是“共產(chǎn)黨員和進(jìn)步的青年教師”；甚至周恩來也多次來到育才參觀、探望全校師生等。王琦也談到：“育才成了國(guó)統(tǒng)區(qū)里一個(gè)小型的共產(chǎn)主義的‘公社’。陶行知便是這個(gè)‘公社’的主任?！憋@然，在這樣的教學(xué)安排和進(jìn)步教師的指導(dǎo)下，育才培養(yǎng)出來的學(xué)生自然就體現(xiàn)出思想和藝術(shù)方面的進(jìn)步性。其中，伍必端就是一個(gè)十分典型的例子，很早即在藝術(shù)和思想上體現(xiàn)出進(jìn)步性傾向：他曾熱切期望奔赴延安，繼而在重慶中共代表團(tuán)秘書處工作，最后終于在1946年春奔赴華北解放區(qū)，如愿成為一名解放區(qū)革命文藝工作者。

二、伍必端的革命藝術(shù)啟蒙與版畫創(chuàng)作啟蒙

圖3 1940年，育才美術(shù)組教室。圖中，張望老師正在 指導(dǎo)伍必端等學(xué)生印制木刻。

陶行知建立育才繪畫組一開始就顯示出鮮明的進(jìn)步色彩，即在國(guó)統(tǒng)區(qū)將當(dāng)時(shí)極具革命性、進(jìn)步性的木刻藝術(shù)首次納入學(xué)校藝術(shù)教育體系之中（1938年4月建校的延安魯藝為首次，育才緊隨其后），體現(xiàn)了陶行知進(jìn)步而敏銳的藝術(shù)眼光。當(dāng)然，這也是因?yàn)槟究趟囆g(shù)所倡導(dǎo)的“為社會(huì)而藝術(shù)”“為人生而藝術(shù)”的進(jìn)步理念及其在抗戰(zhàn)宣傳中所展示出來的積極意義，與陶行知所倡導(dǎo)的“生活教育”理念十分接近，即強(qiáng)調(diào)“集體生活與日常社會(huì)服務(wù)相統(tǒng)一”，為“抗戰(zhàn)建國(guó)”服務(wù)。正是在這樣的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，陶行知開拓性地將木刻引入育才繪畫組教學(xué)中，并聘請(qǐng)了陳煙橋、張望、王琦、梅建鷹、劉鐵華等抗戰(zhàn)大后方的著名木刻家為教員，進(jìn)而給予了育才學(xué)生以革命藝術(shù)的啟蒙，也對(duì)伍必端此后選擇走上版畫道路提供了重要的版畫藝術(shù)啟蒙。由此，陶行知育才學(xué)校繪畫組在美術(shù)教育方面，在新的進(jìn)步教育理念的指導(dǎo)下，體現(xiàn)出多方面的開拓性：

其一，強(qiáng)調(diào)美術(shù)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合，秉持現(xiàn)實(shí)主義的美術(shù)教育思想。陶行知曾為繪畫組孩子寫過一首詩詞：“為老百姓而畫，到老百姓的隊(duì)伍里去畫，跟老百姓學(xué)畫，教老百姓畫，畫老百姓，畫出老百姓的好惡悲歡，畫出老百姓的平凡跟偉大……”在具體的教育實(shí)踐中，繪畫組老師經(jīng)常帶領(lǐng)孩子們到現(xiàn)實(shí)生活中去寫生，去畫現(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)者，而不是僅僅在畫室里畫模特、畫石膏。伍必端曾記述：“老師帶我們?nèi)ギ嬣r(nóng)田里的耕牛，畫農(nóng)家，畫農(nóng)具。學(xué)校后山下面就是一座煤礦，老師帶我們?nèi)ギ嫷V工推煤車和礦工在煤堆上休息的場(chǎng)景?！边@都使育才繪畫組孩子們獲得了現(xiàn)實(shí)主義的藝術(shù)啟蒙。

其二，強(qiáng)調(diào)繪畫創(chuàng)作學(xué)習(xí)和繪畫理論學(xué)習(xí)的結(jié)合。伍必端記述了在育才遷回城里辦學(xué)后，請(qǐng)來王琦先生任教，主講西方美術(shù)史：“他（王琦）是最早向我們介紹西洋美術(shù)史的老師。他從文藝復(fù)興三杰……到介紹提香、波提切利的《維納斯之誕生》，以及西斯廷大教堂的天頂畫……使我印象最深的是介紹法國(guó)寫實(shí)主義畫家米勒的作品……還給我們介紹了德國(guó)女版畫家珂勒惠支……”美術(shù)史尤其是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)史的了解，讓伍必端印象深刻、獲益頗多，他也慨言：“老師們給我們介紹的這些畫家，對(duì)我們以后走什么樣的美術(shù)道路也起到了至關(guān)重要的作用?！?/p>

其三，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作與展覽、出版、發(fā)表的結(jié)合，一方面使得藝術(shù)參與社會(huì)、服務(wù)社會(huì)，另一方面也鼓勵(lì)、促進(jìn)了孩子們的藝術(shù)學(xué)習(xí)。上文已經(jīng)談及，陶行知“主張把孩子們的成績(jī)拿到社會(huì)上去檢驗(yàn)”的辦學(xué)方式，在繪畫組教育中同樣如此。陶行知對(duì)育才孩子們的作品“非常重視”，認(rèn)為“這些作品雖然不很成熟，但卻表現(xiàn)了孩子們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的觀察和感情”，因此積極地將孩子們的作品向社會(huì)推薦、向社會(huì)宣傳。伍必端曾記述：“我們繪畫組在1942年重慶中蘇友好協(xié)會(huì)舉行了《抗敵兒童畫展》（主要是木刻作品）”；這次“畫展影響很好，社會(huì)上不少進(jìn)步人士為了支持‘育才’學(xué)校而購(gòu)買了孩子們的畫”，展覽產(chǎn)生了強(qiáng)烈的社會(huì)反響。同時(shí)，在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件十分困難的情況下，陶行知還為繪畫組的木刻創(chuàng)作出版了兩本木刻集——《幼苗集》（1941年3月出版第一集；1942年3月出版第二集）；并積極將繪畫組同學(xué)的作品推薦到當(dāng)時(shí)的刊物上發(fā)表，其中如伍必端的一幅木刻《血的控訴》還被張望老師推薦到《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表。我們今天還可以從民國(guó)的期刊上找到大量育才繪畫組孩子們的木刻作品，如《兒童月刊》（四川）、《聯(lián)合畫報(bào)》《戰(zhàn)時(shí)教育》《民主教育》等刊物，成為今天我們了解育才繪畫組木刻教育成果的重要材料，其中即有很多伍必端的木刻作品。

1939年9月，育才成立繪畫組。伍必端也依照其繪畫特長(zhǎng)，被分到繪畫組學(xué)習(xí)，并受教于陳煙橋、張望、王琦、許士騏等進(jìn)步藝術(shù)家，學(xué)習(xí)素描、寫生、色彩、木刻等課程，獲得了藝術(shù)啟蒙尤其木刻啟蒙；同時(shí)，還廣泛參與文學(xué)組、舞蹈組、自然科學(xué)組和社會(huì)科學(xué)組等其他小組的教學(xué)活動(dòng)，獲得了多方面的知識(shí)滋養(yǎng)。由進(jìn)入繪畫組開始，也開啟了少年伍必端的木刻創(chuàng)作歷程。在木刻老師指導(dǎo)、培育下，伍必端在這一時(shí)期創(chuàng)作出許多作品，已然成為當(dāng)時(shí)一名活躍在重慶大后方的“小木刻家”了。

《農(nóng)家》（木刻，1939年）是其創(chuàng)作的第一幅作品，已體現(xiàn)出鮮明的現(xiàn)實(shí)主義取向。我們由此亦可以看出育才繪畫組從建立伊始所秉持的教學(xué)理念——現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)理念，并給予了學(xué)校深刻的影響。正如伍必端所說：“老師常帶我們外出畫速寫，雖然學(xué)校周圍的風(fēng)景很美，但在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，好像我們沒有心思畫純粹的風(fēng)景”；而是去“畫農(nóng)田里的耕牛，畫農(nóng)家，畫農(nóng)具”。這幅作品正是育才繪畫組開展美術(shù)教育新探索的重要印證。在老師指導(dǎo)下，伍必端從身邊的現(xiàn)實(shí)生活汲取素材，聚焦寫生活動(dòng)中所接觸的“勞動(dòng)”題材，描繪了在一所普通農(nóng)家庭院中，一位農(nóng)民正攆著一頭耕牛拉石碾的勞動(dòng)場(chǎng)景；一縷晨光從東方照射過來，映在勞動(dòng)者樸實(shí)的面龐上，整幅場(chǎng)景顯得平凡而偉大，也是對(duì)勞動(dòng)和農(nóng)民的一曲贊歌。雖然這幅作品是伍必端木刻創(chuàng)作的首次嘗試，但似乎并不顯得稚嫩，卻顯示出他對(duì)于木刻創(chuàng)作已十分純熟并頗有心得了。該作品收錄于育才學(xué)校編的《幼苗集》（第一集）（1941年3月）中。

圖4 伍必端《工作檢討》木刻 1940年載 《兒童月刊（四川）》1940年第7期

《工作檢討》（木刻，1940年）是《兒童月刊（四川）》1940年第7期所刊用的一幅封面木刻，表現(xiàn)了孩子們身邊的生活——育才學(xué)校的“集體生活”。陶行知曾指出：育才學(xué)校倡導(dǎo)一種“集體生活”，而“真的集體生活必須有共同目的，共同認(rèn)知，共同參加”。這幅作品就生動(dòng)地表現(xiàn)了這種“集體生活”：針對(duì)班組工作中出現(xiàn)的問題，七位同學(xué)（可能是班委委員）正在做嚴(yán)肅認(rèn)真的討論；其中，右一、右三兩位同學(xué)采用背面形象刻畫，應(yīng)是在作檢討，其他五位同學(xué)則采取正面形象，正認(rèn)真嚴(yán)肅的聽取檢討、參與討論，畫面氣氛既認(rèn)真嚴(yán)肅、又團(tuán)結(jié)友愛?！凹w生活”的目的首先就是要將班組建設(shè)好，為了“共同目的”，通過討論（“工作檢討”）取得“共同認(rèn)知”，并通過“共同參與”而實(shí)現(xiàn)，使得每個(gè)班組成員在其中都能夠發(fā)揮它的一份力，使所有同學(xué)的“特殊才能”都能夠在其中獲得發(fā)揮和成長(zhǎng)。

圖5 伍必端《血的仇恨》木刻 1941年 中國(guó)美術(shù)館藏

《血的仇恨》（木刻，1941年）是伍必端所認(rèn)為在育才時(shí)期的代表作。這幅作品曾參加1942年在重慶中蘇友好協(xié)會(huì)舉辦的育才學(xué)校“抗敵兒童畫展”。展覽開幕當(dāng)天，陶行知帶領(lǐng)賓客參觀展覽，并讓孩子們介紹自己的創(chuàng)作經(jīng)過。當(dāng)看到伍必端這幅作品時(shí)，賓客問起為何創(chuàng)作這樣一幅作品，伍必端回答說：“剛到重慶不久，看到一次被日寇飛機(jī)空襲后在一條被炸的街上，一個(gè)被炸死的孩子的慘狀，叫我永遠(yuǎn)忘不掉?！辟e客聽后十分感動(dòng)，當(dāng)場(chǎng)買下該作品。在展覽會(huì)前，這幅作品還被張望老師推薦到重慶《新華日?qǐng)?bào)》發(fā)表，也是伍必端首次在報(bào)刊發(fā)表作品。這幅作品采取倒金字塔式構(gòu)圖，畫面的焦點(diǎn)聚集在前景“一個(gè)被炸死的孩子的慘狀”，在這個(gè)孩子身旁，還有許多被炸死的尸體，而上方折斷的電線桿、殘破的房屋、凌亂的街道、遠(yuǎn)處的硝煙以及呼嘯而過的敵機(jī)又將觀者的視線引向遠(yuǎn)方，也明確地告知了觀眾是誰造成了這樣的慘劇。整幅畫面以一種破碎、曲折的線條來描繪，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的視覺沖擊力和藝術(shù)感染力。該作品不僅成為當(dāng)時(shí)一件優(yōu)秀的兒童美術(shù)佳作和抗戰(zhàn)木刻佳作，也成為我們今天考察“重慶大轟炸”的重要?dú)v史文獻(xiàn)。2006年，根據(jù)當(dāng)年的報(bào)紙存留的作品圖片，伍必端又重制了這幅少年時(shí)期的代表作，并捐贈(zèng)給了中國(guó)美術(shù)館，參加了當(dāng)年舉辦的“伍必端捐贈(zèng)作品展”。

此外，可以查尋到的伍必端那一時(shí)期的木刻作品還有三件，其中兩件為宣傳畫：其一為《圖畫新聞之一》（文字解說：卡港會(huì)談之后，美又派軍事代表來重慶，和我們領(lǐng)袖商量一同打敗敵人的戰(zhàn)略?！秲和驴ㄋ拇ǎ?943年第4期），刻畫了“我們領(lǐng)袖”（所刻畫形象應(yīng)為蔣介石）迎接美代表團(tuán)專機(jī)的場(chǎng)景；其二為《民主教育》封面畫（《戰(zhàn)時(shí)教育》1945年第9卷第2期），表達(dá)了人們團(tuán)結(jié)在“民主教育”旗幟下的堅(jiān)定信念。第三件為《后方生產(chǎn)》（《聯(lián)合畫報(bào)》1943年第31期第6版），但十分可惜的是，留存圖像質(zhì)量過低，以至我們難以分辨畫面的具體圖像，通過模糊的畫面可以判斷描繪了大后方農(nóng)民正在農(nóng)田里加緊生產(chǎn)的場(chǎng)景?？傮w而言，這三件作品屬于伍必端育才后期的作品，相比較前三幅作品，體現(xiàn)出更為鮮明的抗戰(zhàn)主題和為抗戰(zhàn)服務(wù)的創(chuàng)作意識(shí)，也體現(xiàn)了此時(shí)伍必端在藝術(shù)思想方面的日趨成熟。

三、育才學(xué)校的影響與伍必端的革命藝術(shù)人生

對(duì)于育才藝術(shù)教育，酆中鐵曾提出批評(píng)：“首先，幼年學(xué)童的興趣往往是游移的。最初的興趣特別高，一接觸到困難……就會(huì)很快的失去信心；其次，成績(jī)突出的同學(xué)，和前者恰好相反。自滿，不虛心，專作大的作品，發(fā)表欲很強(qiáng)，結(jié)果造成了真正的‘小專家’，失掉了兒童的天真。而對(duì)于本科技術(shù)以外的東西，完全漠然不知。除此以外，因?yàn)樽杂啄昙捶纸M受專門教育，普通課程對(duì)于學(xué)生再也引不起興趣，專而不博，常識(shí)欠缺，政治水準(zhǔn)很高，而文化水準(zhǔn)一般的降低，等到快成年時(shí)，要補(bǔ)救也來不及了。”但在伍必端看來，育才藝術(shù)教育的這種局限性似乎并不存在，不僅從其個(gè)人而言，既獲得了木刻創(chuàng)作的藝術(shù)啟蒙，而且受到全面的知識(shí)啟蒙教育以及革命啟蒙教育；其他很多同學(xué)也都獲得了成長(zhǎng)，育才藝術(shù)教育“使少不更事的孩子們最終得以茁壯地成長(zhǎng)起來”。

盡管如此，從伍必端個(gè)人藝術(shù)成長(zhǎng)的經(jīng)歷而言，雖然經(jīng)過育才美術(shù)組多年的木刻教育，卻也未能促使伍必端就此直接走上木刻創(chuàng)作的藝術(shù)道路，直到1956年赴蘇留學(xué)后才真正投身于版畫創(chuàng)作事業(yè)。究其原因，伍必端將其歸結(jié)為“革命理想的追求”：“我們當(dāng)年的思想就是追求革命，沒有時(shí)間去刻木刻，更重要的是去前線，畫宣傳畫、畫漫畫。”這也體現(xiàn)了育才藝術(shù)教育的一種“時(shí)代的局限性”。在當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)、解放、建國(guó)的歷史語境下，陶行知在育才學(xué)校的教育目標(biāo)是為“應(yīng)濟(jì)生活需要”并構(gòu)筑“抗戰(zhàn)建國(guó)的真力量”，是“為老百姓造福利，為整個(gè)國(guó)家民族以至全人類謀利益”，而非僅僅如酆中鐵所指出的為著發(fā)展“兒童的天真”。

育才時(shí)期給予了伍必端至深的印記和影響。育才教育之于伍必端而言，一方面為其提供了木刻藝術(shù)的潛在意識(shí)、創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，為伍必端后來在新中國(guó)成立后真正回歸版畫創(chuàng)作道路奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)；另一方面，更重要的是，為其提供了進(jìn)步藝術(shù)的啟蒙和革命思想的啟蒙。經(jīng)由育才教育，伍必端逐步形成了自己進(jìn)步的藝術(shù)觀和堅(jiān)定的革命信仰。正是在這一深刻的影響下，伍必端很早即期望著奔赴延安、走向革命藝術(shù)之路。1940年，在“皖南事變”之后，在張望老師的提議下，伍必端當(dāng)時(shí)即已經(jīng)決心與張望老師一起奔赴延安，進(jìn)入延安魯藝?yán)^續(xù)學(xué)習(xí)，并到八路軍重慶辦事處去辦手續(xù)，可惜未能成行。在等待了一段時(shí)間未果后，伍必端只能再回到育才繼續(xù)上學(xué)，“但去延安的念頭并沒有打消。每隔幾個(gè)月，我就去曾家?guī)r五十號(hào)周公館打聽”，但依然未果。1945年11月，伍必端再次去八路軍辦事處，有幸被臨時(shí)調(diào)到中共代表團(tuán)工作，分派到代表團(tuán)秘書處齊艷銘秘書長(zhǎng)辦公室工作，雖然未能如愿奔赴延安，卻由此正式投身于革命工作了。伍必端感言：“這對(duì)我來說，不僅是生活中的一大變更，也是我政治生活中的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。我從一個(gè)普通的‘育才’學(xué)生一下子進(jìn)入到一個(gè)政治斗爭(zhēng)的漩渦中，在斗爭(zhēng)的最前線做一名小戰(zhàn)士，雖然只有幾個(gè)月的短暫時(shí)間，對(duì)我來說，卻是我一生中的一個(gè)非常重要時(shí)期?！?946年3月6日，經(jīng)周恩來同意，伍必端搭乘中共專機(jī)離開重慶，奔赴華北解放區(qū)，后進(jìn)入華北聯(lián)大美術(shù)系，終于成為了一名解放區(qū)革命文藝工作者，開啟了他新的革命藝術(shù)人生。

但育才教育的深刻印記仍是難以忘卻的。伍必端曾記述新中國(guó)成立初期在中央美術(shù)學(xué)院擔(dān)任創(chuàng)作課助教時(shí)仍采取當(dāng)年育才教育倡導(dǎo)的“每個(gè)月都要舉辦一次木刻作品觀摩會(huì)，大家把這個(gè)月創(chuàng)作的作品掛在墻上，大家討論，最后再由老師來講評(píng)”的教學(xué)方式。進(jìn)入改革開放新時(shí)期后，藝術(shù)創(chuàng)作趨于自由，此時(shí)育才時(shí)期的記憶亦成為激發(fā)伍必端藝術(shù)創(chuàng)作的重要方面。伍必端也似乎滿懷回憶、懷念，進(jìn)而創(chuàng)作了一系列表現(xiàn)育才時(shí)期和八路軍辦事處工作時(shí)期個(gè)人印記的版畫、水墨畫等作品。

圖6 伍必端 《陶行知像》 木刻 2006年 中國(guó)美術(shù)館藏

就育才題材創(chuàng)作而言，1980年，也為了懷念周恩來總理，伍必端作木刻《周恩來同志到育才學(xué)校參觀》，生動(dòng)地刻畫了1940年9月周恩來副主席攜鄧穎超一起參觀育才學(xué)校的情景；同年，伍必端作木刻《陶行知先生與“育才”學(xué)校的學(xué)生在一起》，畫面左下角牽著陶先生手的孩子正是伍必端，他還飽含深情地繪制了《陶行知像》（草圖）等，表達(dá)了對(duì)那個(gè)童年“美好”時(shí)光的懷念，以及對(duì)周恩來總理、陶行知先生的思念之情。2006年，在伍必端向中國(guó)美術(shù)館捐贈(zèng)作品之際，在翻看作品的過程中，他似乎再次回想起了育才時(shí)期的寶貴經(jīng)歷，他不僅將1980年的《陶行知像》（草圖）進(jìn)行再創(chuàng)作，制成一幅木刻作品《陶行知像》；而且，重制了育才時(shí)期的代表作品《血的仇恨》（1941年），捐贈(zèng)給中國(guó)美術(shù)館收藏。這都表明了陶行知和育才學(xué)校對(duì)于伍必端的深刻影響，也飽含著伍必端對(duì)于育才學(xué)校的深厚感情。

在那個(gè)“抗戰(zhàn)建國(guó)”的艱難時(shí)期，陶行知緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活需要，在“抗戰(zhàn)建國(guó)”總目標(biāo)統(tǒng)攝下，在重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，開展藝術(shù)教育的嶄新實(shí)驗(yàn)，取得了顯著的教育成績(jī)，培養(yǎng)了一大批像伍必端一樣具有“革命理想的追求”的兒童。這些兒童逐步成長(zhǎng)起來，傳承著陶行知和育才的教育精神，為“抗戰(zhàn)建國(guó)”而戰(zhàn)斗。這都體現(xiàn)了陶行知教育思想、陶行知在育才的藝術(shù)教育實(shí)踐所具有的重要學(xué)術(shù)價(jià)值，值得珍視和研究，而伍必端的育才經(jīng)歷、創(chuàng)作及其革命藝術(shù)人生，正對(duì)該課題的深入考察、研究提供了一個(gè)重要窗口。

習(xí)近平總書記給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信指出：美術(shù)教育是美育的重要組成部分，對(duì)塑造美好心靈具有重要作用。做好美育工作，要堅(jiān)持立德樹人，扎根時(shí)代生活，遵循美育特點(diǎn)，弘揚(yáng)中華美育精神，讓祖國(guó)青年一代身心都健康成長(zhǎng)。這顯示了“美育”在新時(shí)代我國(guó)教育事業(yè)中的重要意義——“提高人民綜合素質(zhì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展、增強(qiáng)中華民族創(chuàng)新創(chuàng)造活力、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”。在“全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育”的今天，我們更應(yīng)當(dāng)珍視此前我國(guó)美育教育的重要經(jīng)驗(yàn)，而陶行知的“生活教育”理念和實(shí)踐正是其中的重要經(jīng)驗(yàn)之一：既重視“全面教育”，也要珍視學(xué)生的“特殊才能”，“使得有特殊才能的幼苗不致枯萎，而且能夠發(fā)展”；同時(shí)，將“美育”與新的時(shí)代命題、社會(huì)需求緊密結(jié)合起來，并非“為藝術(shù)而教育”，而是“為社會(huì)而教育”，真正培養(yǎng)出“為老百姓造福利，為整個(gè)國(guó)家民族以至全人類謀利益”的新時(shí)代人才。伍必端藝術(shù)人生的成長(zhǎng)和成就，正是陶行知教育思想和育才學(xué)校美術(shù)教育重要價(jià)值的生動(dòng)印證，值得珍視和研究。