鄉(xiāng)村道義經濟行為變遷研究

劉赟

[摘 要]在經濟全球化的影響下，越來越多的農民工投身到打工浪潮中。在中國傳統(tǒng)文化與國情的雙重影響下，出現(xiàn)了大量的農民工返鄉(xiāng)。農民工返鄉(xiāng)后導致鄉(xiāng)村的商品交易、酒席以及互惠幫工等道義經濟行為產生變遷，而這些變遷一方面促進鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展，另一方面卻打破了鄉(xiāng)村道義“安全第一”以及“回避風險”這兩大原則。本文通過分析農民打工返鄉(xiāng)后道義經濟行為變遷，思考鄉(xiāng)村經濟發(fā)展中利益經濟與道義經濟的影響。

[關鍵詞]農民工;返鄉(xiāng);道義經濟

[中圖分類號]C912.82 [文獻標識碼]A

道義經濟最早是由英國歷史學家湯普森提出來的，他認為道德經濟是以連續(xù)的傳統(tǒng)觀念為基礎的社會規(guī)范和義務以及集體應有的經濟功能合在一起。美國政治人類學家斯科特認為道義經濟是基于農民對饑荒的恐懼而產生的一整套關于技術、社會、道德等的行為模式。鐘小鑫認為道義經濟遵循安全第一的原則，為了維持基本生存，放棄利潤最大化。在國內學術界對于道義經濟的研究主要分為對于道義經濟理論的思考以及農村土地流轉問題。閆麗娟，王瑞芳（2012）通過征地事件分析了底層農民的道義經濟觀和在社會轉型中人情網絡關系向個人契約關系轉變的失敗。張建雷，王會（2014）指出，“自己人”邏輯和“禮俗”性地租減少了土地流轉中的不確定性和風險，保障了村莊中經濟處于弱勢地位的家庭?？偟膩碚f，學者們對于道義經濟的研究都有各自獨到的見解，也取得了相應的成果。但是對于受到利益經濟沖擊后返鄉(xiāng)農民工對鄉(xiāng)村道義經濟變遷研究比較少。本文通過對筆者家鄉(xiāng)農民工返鄉(xiāng)后道義經濟行為，研究道義經濟受市場經濟沖擊后對于鄉(xiāng)村建設的影響以及思考，豐富已有的研究。

1 馬場坪農民外出務工背景

馬場坪中的“ 馬”是地支“ 子” ，因地勢較平坦而得名。馬場坪隸屬于古苗疆走廊交通要道福泉，位于京滇古驛道上。有漢、苗、布依、侗、彝、水等25個民族。其中除了對家坡和王家坡是苗族聚集村寨外，其他地區(qū)大多是多民族混合居住。馬場坪打工浪潮的興起除了得天獨厚的交通地理位置以外，還得益于大量的磷礦。1990年11月1日，世界最大的磷礦廠經國務院批準建在馬場坪，馬場坪還興辦了編織貨、汽車修理、建材等行業(yè)以及各種鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。這些工廠的興建需要大量勞動力的同時也使得部分農民失去了土地，因此打工成了他們的不二選擇。市場經濟的沖擊及農民工回鄉(xiāng)后帶來的新思想和高物質生活，使得更多的農民選擇了外出務工。中國傳統(tǒng)文化講究“落葉歸根”，無論在外獲取多大的利益，農民工們的內心并沒有歸屬感。偌大的城市中他們只是外來者，他們的家在鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村中的農民由于外出務工，受到外面文化的影響和涵化以及市場經濟利益最大化的沖擊，回鄉(xiāng)后其傳統(tǒng)道義經濟行為也產生了變化。

2 農民工返鄉(xiāng)后鄉(xiāng)村道義經濟行為的變遷

農民工外出務工后傳統(tǒng)小農經濟意識受到沖擊，現(xiàn)代化經濟意識得到提升，使得傳統(tǒng)的道義經濟發(fā)生了改變。

2.1 商品交易行為的變遷

商品交易中傳統(tǒng)的賒賬，一般是在買主與賣主有親戚、血緣關系基礎，或者是賣主朋友圈中熟識的人，賣家才會允許買主賒賬，但是這樣的道義經濟圈較小。農民工返鄉(xiāng)后賒賬從傳統(tǒng)的先建關系再賒賬變?yōu)榱讼荣d賬再建關系。這樣的行為方式為返鄉(xiāng)的農民工購物提供了便利，促進了馬場坪各民族間經濟的發(fā)展和物質生活水平的提高，并形成了一個大的道義經濟交流圈，不但滿足買主與賣主各自的需求，還形成了一個巨大的人情互惠網絡。

賒賬的村民與商家建立了一定的聯(lián)系，好客的買主在辦酒席的時候也會邀請商家，商家的到來加強了買主與商家的關系。由于道義的關系買主將有相關需求的親朋好友帶到商家這里，照顧商家的生意。同樣，商家也是農民在街上的熟人，當農民需要買其他物品的時候，會找到商家。而商家根據(jù)買主的需求將他介紹給自己熟識的店家。因此也就形成了情感上以及經濟上的互惠，擴大了道義經濟網絡，使得更多的人到這個網絡中來。農民工返鄉(xiāng)后的商品交易中道義經濟的變遷擴大了同一道義經濟互惠圈，使得更多的人得到情感以及經濟的互惠，從而促進了鄉(xiāng)村經濟的發(fā)展。

2.2 酒席行為的變遷

酒席本是鄉(xiāng)村經濟中一種互惠的重要表現(xiàn)形式，在過去的傳統(tǒng)道義經濟中，村民家里要宴請賓客的時候，將全村的桌凳、鍋碗瓢盆全都借過來，還請村子里的人幫忙煮菜做飯招呼客人。因此，在鄉(xiāng)村辦酒非常熱鬧，一般都要吃三天左右，促進了村民們情感上的交流。酒席中傳統(tǒng)的送禮一般是送面條、米、肉、白糖，為主人家的酒席提供物質上的支持，有錢的也可以送錢，給予經濟上的支持，但這也是少數(shù)的。村民們通過這樣的方式互惠互利，相互幫忙。

農民工返鄉(xiāng)后，酒席模式也就變了。大量勞動力的外出，使鄉(xiāng)村酒席找不到人幫忙，于是出現(xiàn)了代辦酒席的群體，他們包攬了租借酒席需要一系列相應物品和做菜，稱為“萬幫”。賓客們則通過麻將、撲克等一系列娛樂活動交流感情。在送禮上，人們直接送錢。它不同于之前親朋好友送物資對于酒席的支持，而是通過送錢來對主人家進行經濟上的支持與幫助。無論是喬遷還是紅白喜事，都會花費大量的金錢，大部分村民因此欠下一些款項，而收的禮錢，正好可以還了這些賬。農民工返鄉(xiāng)后酒席道義經濟的變遷擴大了鄉(xiāng)村村民間相互支持的范圍。

2.3 鄉(xiāng)村幫工行為變遷

土地是農民的生存命脈，而糧食的種植與收成又受到時節(jié)與天氣的影響，因此就存在了村民間的相互幫工。記得小時候，讀初中的大表哥帶了四個同學回家，把大舅家和外婆家的稻子收完以后，他一個星期沒有回家，后來聽舅媽說他去幫同學家收米去了。上初中時，我們班里也有很多同學這樣相互幫忙。由此可見，我國農民之間相互幫工互惠的道義經濟是代代相傳下來的，它不同于經濟學中的追求利益最大化。隨著農村勞動力的外出務工，大部分農民家里僅留下了老弱婦孺，有的連婦女也出去打工了。而土地作為農民的生命之源，部分農民工雖然離家務工，但家里的土地也仍然種上了莊稼，農忙時節(jié)田土間的勞作就只能通過花錢請人來幫忙完成。幫工這一道義經濟的變遷不僅緩解了農村勞動力的壓力，同時也促進了鄉(xiāng)村經濟的流通與發(fā)展。

總的來說，農民工外出務工后返鄉(xiāng)帶回來的一些新思想以及經濟意識使得鄉(xiāng)村中的道義經濟也隨之變遷，從而從某些方面促進了鄉(xiāng)村的經濟發(fā)展。但是也正是由于傳統(tǒng)文化與市場經濟的影響，導致鄉(xiāng)村道義經濟存在著一系列的問題。

3 問題與思考

由于受到傳統(tǒng)小農經濟的影響，以及利益經濟的熏陶，返鄉(xiāng)農民工在鄉(xiāng)村道義經濟的行為中也存在許多的問題。

3.1 存在的問題

由于受到市場經濟的沖擊，一部分農民工返鄉(xiāng)后，利用道義經濟的行為獲取了自己的利益以后，不但不做出回報，還存在拖賬、賴賬等行為。除此之外，還通過酒席這一經濟扶持的道義經濟來謀取私利。許多人通過各種各樣的借口辦酒席，想從中獲取利益，卻增加了被邀人的經濟負擔。久而久之，酒席中的道義經濟也失去了原有的意義。

在幫工道義經濟中部分農民工由于出了錢，就感覺高人一等，對前來幫工的村民指手畫腳，不尊重人，過分壓榨別人的勞動力，覺得別人的幫忙是理所應當，沒有感激之情。導致親近的人越來越少，鄉(xiāng)村的人情味也越來越淡。

由于市場經濟的沖擊和利益經濟的影響，使得道義經濟失去了原有的互惠與相互扶持。部分農民工更多的是追求自身利益最大化，對家中父母一味地索取。當父母干不了活后，卻不愿意贍養(yǎng)父母，自己住著小洋房，卻看著父母住在黑漆漆的老房子里。兄弟姐妹之間窩里斗，害怕自己吃一點虧，見不得別人比自己好。

總的來說，返鄉(xiāng)農民工由于受到傳統(tǒng)文化以及利益經濟的雙重影響。使得道義經濟行為在變遷過程中出現(xiàn)了異變。這些異變也對鄉(xiāng)村建設帶來了很多負面影響。

3.2 思考

道義經濟主要是基于“安全一”和“回避風險”兩大原則的集體互惠，它為鄉(xiāng)村這一共同體中人們的生存提供了基本條件，符合人們的基本生存安全價值觀，而返鄉(xiāng)農民工回鄉(xiāng)后道義經濟行為的異變，卻打破了“安全第一”以及“回避風險”這兩大原則。返鄉(xiāng)農民工在現(xiàn)代化市場經濟影響下，一方面追求個人利益最大化，另一方面卻又害怕風險。因此他們在返鄉(xiāng)后的經濟行為中利用道義經濟的互惠性以及“回避風險”的原則來獲取利益，將風險轉移到他人身上。部分村民的賴賬行為以及辦酒席獲利后斷聯(lián)系等行為，都體現(xiàn)了返鄉(xiāng)農民工回鄉(xiāng)后道義經濟異變對鄉(xiāng)村的安全以及風險回避的破壞。返鄉(xiāng)農民工道義經濟行為的異變，是農民工快速適應以及接受市場經濟的負面影響，是小農經濟向市場經濟快速轉變所產生的弊端。而這些弊端瓦解了鄉(xiāng)村道義經濟的中互惠、互助等行為，使得人與人之間失去了信任，人性變得冷漠。鄉(xiāng)村建設失去向心力，則會走向衰落。因此，解決和處理好鄉(xiāng)村道義經濟行為的異變，就顯得尤為重要。

4 總結

通過對貴州馬場坪返鄉(xiāng)農民工對道義經濟行為變遷的研究，可以看出利益經濟與道義經濟在鄉(xiāng)村經濟中相互影響相互促進，以及道義經濟行為的變遷對于民族團結與發(fā)展的重要影響。同時農民工外出務工后經濟意識的提高對于鄉(xiāng)村道義經濟來說是把雙刃劍。我們需要辯證地來看待和處理它，不能一味地批叛也不能一味地推崇。要看到好的一面也要看到存在的問題，從而更好地處理和解決問題，促進鄉(xiāng)村道義經濟的發(fā)展和鄉(xiāng)村建設。

[參考文獻]

[1] 鐘小鑫.人類學中的道義經濟傳統(tǒng)及其反思[J].西南邊疆民族研究，2016（02）.

[2] 閆麗娟，王瑞芳.農民的道義經濟與發(fā)展抗爭——一個西北少數(shù)民族村落的征地談判個案分析[J].西南民族大學學報，2012（09）.

[3] 張建雷，王會.土地的道義經濟：農村土地流轉問題再認識——基于安徽省L村的實證調查[J].學術論壇，2014（05）.

[4] 漣波.黔南重鎮(zhèn)——馬場坪[J].貴州文史叢刊，1992（04）.