當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)理論學(xué)術(shù)研究梳理

魏崇輝 蘇玲

[摘 ? ?要] 對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的考察不能回避近代中國(guó)活躍著自由主義、文化保護(hù)主義和激進(jìn)主義三大思潮。而作為當(dāng)代中國(guó)的指導(dǎo)思想，馬克思主義是不斷得以豐富和發(fā)展的意識(shí)形態(tài)體系。廣義上，意識(shí)形態(tài)理論既包括對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本理解，也包括意識(shí)形態(tài)本身。社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)理論研究是社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)及其實(shí)踐研究的統(tǒng)合。新中國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)理論研究一直是學(xué)術(shù)界熱議的焦點(diǎn)，圍繞以融于實(shí)踐的意識(shí)形態(tài)理論的共生關(guān)聯(lián)問題開展了豐富而且深遠(yuǎn)的研究，其中不乏有代表性的優(yōu)異成果，但也有不少研究束縛于已有的研究范式和主題，深入透徹的研究依然不足。以當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)理論的全局性研究為立足點(diǎn)，全面剖析其現(xiàn)狀及問題，具有一定學(xué)理意義和實(shí)際價(jià)值。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)思潮;意識(shí)形態(tài)理論;馬克思主義中國(guó)化;習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想

[中圖分類號(hào)] G09 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A ?[文章編號(hào)] 1002-8129（2019）08-0019-11

就學(xué)理而言，廣義上的意識(shí)形態(tài)理論既包括對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本理解，也包括意識(shí)形態(tài)本身。狹義上的意識(shí)形態(tài)理論往往僅指意識(shí)形態(tài)本身。舉例而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論，既可以框定為馬克思主義對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本理解及其所倡導(dǎo)的科學(xué)社會(huì)主義的理想信念，亦可以只界定為馬克思主義意識(shí)形態(tài)。本文對(duì)“社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)理論”的闡析是廣義層面上的。換句話說(shuō)，本文的分析不僅包括對(duì)社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)的闡釋，也蘊(yùn)含其對(duì)意識(shí)形態(tài)的基本理解。故此，本文的研究不僅要針對(duì)社會(huì)思潮與意識(shí)形態(tài)本身，還包含有其意識(shí)形態(tài)化的過(guò)程與路徑。

結(jié)合實(shí)踐來(lái)看，意識(shí)形態(tài)與政治、經(jīng)濟(jì)、文化相輔相成。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)就出現(xiàn)了以儒家、法家、道家等思想流派為代表的諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮現(xiàn)象。這正是我國(guó)多元意識(shí)形態(tài)的原始樣態(tài)。漢武帝時(shí)期董仲舒推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，倡導(dǎo)“天人合一，君權(quán)神授”，至此以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)思想。魏晉隋唐以降，“儒釋道”三教合一，“修身齊家治國(guó)平天下”的綱常名教、佛家因果輪回理論以及道家刻苦禁欲的神仙崇拜理論深深地禁錮著百姓的思想。宋元時(shí)期，程朱理學(xué)為學(xué)界主要派別，倡導(dǎo)“三綱五?！薄按嫣炖恚瑴缛擞薄袄硎怯钪嫒f(wàn)物的起源”“格物致知”“人有‘天命之性和‘氣質(zhì)之性”等為核心的新儒學(xué)。明清時(shí)期，以“宇宙便是吾心、吾心即是真理”“內(nèi)圣外王、致良知、知行合一”以及“心外無(wú)物、心外無(wú)理”為核心的陸王心學(xué)為主要派別;黃宗羲提出“天下為主，君為客”以及“工商皆本”的思想，反對(duì)君主專制;顧炎武提出“經(jīng)世致用”以及“天下興亡、匹夫有責(zé)”的主張;王夫之認(rèn)為世界是物質(zhì)的。統(tǒng)觀來(lái)看，我國(guó)古代思想發(fā)展體系是古代各位有識(shí)之士順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上對(duì)儒學(xué)的批判與繼承，是中國(guó)版意識(shí)形態(tài)生動(dòng)的寫照。近代以來(lái)，隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后國(guó)門的敞開，中國(guó)的意識(shí)形態(tài)深受西方自由主義等社會(huì)思潮的影響，二者在發(fā)展與變遷中相互碰撞與融合，推動(dòng)了中國(guó)近現(xiàn)代的進(jìn)程。

一、近代中國(guó)社會(huì)思潮相關(guān)研究的發(fā)展脈絡(luò)

對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)思潮的考察不能回避近代中國(guó)活躍著自由主義、文化保護(hù)主義和激進(jìn)主義三大思潮[1]。

1. 自由主義。近代以來(lái)，隨著西方自由主義思潮傳入中國(guó)，一些意識(shí)敏銳的有識(shí)之士在政治和文化領(lǐng)域圍繞“救亡圖存”，嘗試有選擇地對(duì)自由主義思潮加以吸收和傳播，出現(xiàn)了具有本土特色的中國(guó)自由主義意識(shí)形態(tài)理論。近代中國(guó)的自由主義流派分為以下幾種：一是以“睜眼看世界第一人”和“自由主義之父”著稱的嚴(yán)復(fù)為代表的古典自由主義，提倡進(jìn)化觀念和自由觀念[2];二是以傅斯年、胡適為代表的新自由主義，胡適提倡民主、自由思想和理性主義，指明近代自由主義的意義分別是自由、民主、容忍反對(duì)黨以及和平的漸進(jìn)改革，傅斯年則推崇羅斯福新政和英國(guó)工黨的社會(huì)主義路線;三是梁?jiǎn)⒊?、張君勱等人宣傳英?guó)的費(fèi)邊社會(huì)主義和基爾特社會(huì)主義，反對(duì)激烈的變革，主張“和平長(zhǎng)入”社會(huì)主義，政治上進(jìn)行溫和、漸進(jìn)的改良，先發(fā)展資本主義再實(shí)行社會(huì)主義的社會(huì)民主主義，后來(lái)再有羅隆基所倡導(dǎo)的“第三條道路”[3]。隨著日俄戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)和清朝政府預(yù)備立憲的實(shí)施，反清和拒俄的情緒高漲，自由主義思潮淹沒在民族主義思想的浪潮中。辛亥革命的爆發(fā)，自由主義思潮又席卷而來(lái)。五四運(yùn)動(dòng)前后期，中國(guó)知識(shí)分子蔡元培、胡適等人的自由主義熱情空前高漲，雖又將自由主義思潮推向另一個(gè)高峰，但實(shí)踐證明西化自由主義的方案并不適用于中國(guó)。

2. 保守主義。近代保守主義主要受到西方文化的傳入后中國(guó)知識(shí)分子在文化方面的反應(yīng)影響，主張中西合璧，立足于在發(fā)掘、繼承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華的基礎(chǔ)上汲取西方文化以豐富和發(fā)展傳統(tǒng)儒學(xué)，建設(shè)中國(guó)新儒學(xué)。文化保守主義主要發(fā)韌于19世紀(jì)60年代，馮桂芬于1861年撰寫的《校邠廬抗議》中提出“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)”，首次揭示近代文化保守主義的精髓，得到了持續(xù)、廣泛的響應(yīng)[4]?？涤袨橹鲗?dǎo)的“今文經(jīng)學(xué)派”和章太炎主導(dǎo)的“國(guó)粹派”擴(kuò)大了文化保守主義的影響范圍。民國(guó)初期，康有為主編的《孔教雜志》、杜亞泉主編的《東方雜志》以及辜鴻銘著述的《中國(guó)人的精神》推動(dòng)了文化保守主義的發(fā)展[1]。而后，梁?jiǎn)⒊约傲菏?、陳寅恪、錢穆等一批學(xué)者著力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀本位傳統(tǒng)文化，逐漸發(fā)展成 “國(guó)學(xué)熱”。直至20世紀(jì)90年代，興起于80年代末南派新權(quán)威主義的新保守主義，其核心話語(yǔ)為必須在尊重現(xiàn)存秩序（即中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義制度）的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上才能推進(jìn)現(xiàn)代化[5]。

3. 激進(jìn)主義。激進(jìn)主義起源于戊戌變法期間譚嗣同對(duì)傳統(tǒng)君主專制制度與儒學(xué)文化霸權(quán)的強(qiáng)烈批判，形成于辛亥革命浪潮中，以中國(guó)同盟會(huì)綱領(lǐng)和近代中國(guó)民族革命、政治革命以及社會(huì)革命三大主題的公之于眾為形成標(biāo)志[4]。在后來(lái)的思想變革啟蒙的新文化運(yùn)動(dòng)中，激進(jìn)主義勢(shì)頭猛進(jìn)，以陳獨(dú)秀、李大釗為代表的知識(shí)分子特別是大批青年知識(shí)分子看到俄國(guó)十月革命綻放的新世紀(jì)的曙光，反孔教而對(duì)馬克思主義心悅誠(chéng)服，選擇馬克思主義并力行之，推動(dòng)了馬克思主義在中國(guó)的傳播與實(shí)踐運(yùn)用。新民主主義革命時(shí)期，以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，客觀具體分析中國(guó)國(guó)情，聯(lián)系中國(guó)社會(huì)實(shí)際需要，用馬克思主義價(jià)值觀整合包括孫中山新三民主義和新啟蒙運(yùn)動(dòng)等各種價(jià)值資源，從而構(gòu)建起以“愛國(guó)主義”為核心，“為人民服務(wù)”以及“建立一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”為重要核心價(jià)值的新民主主義社會(huì)價(jià)值觀[6]。對(duì)此，毛澤東指出：“在‘五四以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想，即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論”[7] 697。毛澤東開始用中國(guó)化馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命和建設(shè)。馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論占據(jù)指導(dǎo)地位，推動(dòng)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)取得偉大的勝利。

二、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)及其實(shí)踐研究

意識(shí)形態(tài)是具有時(shí)代性的。新中國(guó)成立以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)者在不同的時(shí)代背景下關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論領(lǐng)域圍繞著諸多方面進(jìn)行了積極的探索與研究，直面并積極回應(yīng)“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“意識(shí)形態(tài)泛化論”論調(diào)，豐富并發(fā)展了我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論體系，使其呈現(xiàn)多元而不失核心凝聚的局面。國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論的探討主要體現(xiàn)在如下方面：

1. 馬克思主義中國(guó)化成果研究。馬克思主義中國(guó)化的理論成果包括毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。隨著新民主主義革命的開展，毛澤東將馬克思列寧主義基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)立實(shí)事求是的思想路線，探索出了“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的中國(guó)式獨(dú)特的革命道路以及中國(guó)式的社會(huì)主義道路”這三條道路，形成了“新民主主義革命理論、中國(guó)式社會(huì)主義改造理論以及中國(guó)式社會(huì)主義矛盾理論”這三大理論，從而形成毛澤東思想，是馬克思理論中國(guó)化第一次歷史性的飛躍。有學(xué)者指出，要重溫毛澤東關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律的觀點(diǎn)，既要堅(jiān)持改革，也要堅(jiān)持社會(huì)主義，兩者統(tǒng)一才能在思想上肅清正源[8]。

改革開放以來(lái)，鄧小平提出了一系列關(guān)于社會(huì)主義思想路線、社會(huì)主義本質(zhì)和社會(huì)主義發(fā)展道路、社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義根本任務(wù)、社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略、社會(huì)主義發(fā)展動(dòng)力、社會(huì)主義國(guó)家對(duì)外開放、社會(huì)主義政治及經(jīng)濟(jì)體制改革、社會(huì)主義建設(shè)政治保證、社會(huì)主義國(guó)家外交戰(zhàn)略、祖國(guó)統(tǒng)一、社會(huì)主義事業(yè)依靠力量、社會(huì)主義國(guó)家軍隊(duì)和國(guó)防建設(shè)、社會(huì)主義事業(yè)領(lǐng)導(dǎo)核心等理論，黨的十五大將鄧小平的一系列理論確定為“鄧小平理論”并寫進(jìn)黨章，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化理論成果第二次歷史性飛躍的實(shí)現(xiàn)。江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想，概括了黨和國(guó)家的重要理論活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)，成為指引黨和國(guó)家的行動(dòng)指南，其用先進(jìn)文化理念引領(lǐng)了中國(guó)前進(jìn)的方向。胡錦濤總結(jié)中國(guó)發(fā)展實(shí)踐，借鑒國(guó)外歷史經(jīng)驗(yàn)，適應(yīng)中國(guó)發(fā)展要求，提出“科學(xué)發(fā)展觀”這一重大戰(zhàn)略思想。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央著眼于新的實(shí)踐和新的發(fā)展，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國(guó)防、治黨治國(guó)治軍發(fā)表了一系列重要講話，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[9]。從意識(shí)形態(tài)的先導(dǎo)性、決定性、人民性等方面深刻解讀意識(shí)形態(tài)的特性，從理論和實(shí)踐的結(jié)合上系統(tǒng)回答了新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題。全面建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、怎樣全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，是這一重大時(shí)代課題的深入和展開。形成以人民中心論、群眾路線、權(quán)力道德、黨德修養(yǎng)等要素組合而成的開放動(dòng)態(tài)的具有馬克思主義價(jià)值哲學(xué)理性的有機(jī)體系[8]。

2. 非馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論中國(guó)樣態(tài)的批判研究。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義中國(guó)化成果的研究更多是立足于對(duì)其基本內(nèi)容的宣傳與教育，來(lái)展開對(duì)非馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的批判與駁斥。

對(duì)于新自由主義的中國(guó)樣態(tài)，宏觀層面上，有學(xué)者批判新自由主義對(duì)于國(guó)有資產(chǎn)嚴(yán)重流失、社會(huì)福利政策、教育和就業(yè)等領(lǐng)域的消極影響（秦相平，王彩波，2013），批判其對(duì)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義制度、認(rèn)同社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、培養(yǎng)社會(huì)主義集體觀念起消解作用（楊恩澤，2018），批判其對(duì)我國(guó)改革開放政策制定和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有重大影響和危害（朱安東，王天翼，2016）;個(gè)人層面上，有學(xué)者批判新自由主義異化了公民概念、社會(huì)理想和目標(biāo)，掩蓋了自由市場(chǎng)的陰暗面（何楊勇，2018），批判 “新自由主義”極端的效率追求與傳統(tǒng)社會(huì)話語(yǔ)結(jié)構(gòu)中的平等訴求之間的價(jià)值沖突使國(guó)家角色充滿了內(nèi)在的緊張（羅遠(yuǎn)航，2015），批判其“效率”和“公平”的失衡以及“自由”“民主”與“人道主義的自由主義”的虛偽（張超穎，2018）;理論層面上，有學(xué)者批判了新自由主義的道路立場(chǎng)、文化立場(chǎng)、理論立場(chǎng)（魏崇輝，2013），批判其作為西方“舶來(lái)品”存在理論基礎(chǔ)的依附性、思想定位的空想性、價(jià)值理念的欺騙性、實(shí)踐方法的教條性的弊端（王巖，2018）;制度層面上，批判其是以“經(jīng)濟(jì)人假設(shè)”為市場(chǎng)主體立論，以私有產(chǎn)權(quán)制度取代社會(huì)公有制，以妖魔化國(guó)企的方式動(dòng)搖經(jīng)濟(jì)制度基石，以“市場(chǎng)萬(wàn)能論”阻礙政府的宏觀調(diào)控（曾琰，2016），追求全盤西化，經(jīng)濟(jì)上反對(duì)公有制，政治上要求擺脫中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，反對(duì)馬克思主義，反對(duì)社會(huì)主義，破壞中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定（楊曉渝，2015）。更有學(xué)者認(rèn)為新自由主義的市場(chǎng)決定論本身就是基于微觀和中觀的片面之見，犯了認(rèn)為社會(huì)主義的生產(chǎn)力水平必然要高于資本主義的生產(chǎn)力水平的常識(shí)性錯(cuò)誤（錢偉剛，2018）。而對(duì)于新文化保守主義的中國(guó)樣態(tài)，有學(xué)者批判新文化保守主義完全是將馬克思中國(guó)化等同于向傳統(tǒng)文化復(fù)歸的“儒化”過(guò)程，其質(zhì)疑以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度缺乏人性基礎(chǔ)、人民代表大會(huì)制度是否具有合理性，又轉(zhuǎn)而采用所謂的“儒家議會(huì)三院制”（仲海濤，韓喜平，2016）。有學(xué)者不僅明確反對(duì)復(fù)古論，提倡文化綜合創(chuàng)造，而且明確反對(duì)東方文化優(yōu)越論和儒學(xué)復(fù)興論，提倡以對(duì)孔子及儒學(xué)的研究和評(píng)價(jià)替代對(duì)立面的尊孔與批孔（鄧松，劉金鵬，2013）。

3. 意識(shí)形態(tài)理論與安全預(yù)警機(jī)制研究。不同的意識(shí)形態(tài)相互激烈碰撞，如同一場(chǎng)沒有硝煙的隱形戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)不同人群的學(xué)習(xí)、工作和生活產(chǎn)生了重要影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者帶著時(shí)代責(zé)任感在意識(shí)形態(tài)理論領(lǐng)域研究熱情高漲，歸納了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)的類型與內(nèi)容（任潔，2016;李俊卿，張澤一，2016），總結(jié)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)環(huán)境和國(guó)際環(huán)境（石云霞，2017）;從新媒體環(huán)境角度（路媛，王永貴，2019;鄭潔，2017;劉娜，2016;宋麗丹，2015;王超，2015）、新時(shí)代論斷角度（林建華，2018; 徐世甫，2018）、民族區(qū)域差距（宋才發(fā)，白永祥，2018;崔榕，2017）和全球文化滲透角度（何茜，2018;張榆，2017;劉建飛，2016;魏崇輝，2010）等指出我國(guó)意識(shí)形態(tài)所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。分析了西方意識(shí)形態(tài)理論威脅我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)質(zhì)、方式（王永友，史君，2017）; 研究了意識(shí)形態(tài)安全威脅的嚴(yán)重后果（秦在東，靳思遠(yuǎn)，2019），提出是否代表最廣大人民的根本利益決定國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全的決定性因素，其中腐敗因子、社會(huì)貧富分化因子、社會(huì)多元因子是我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全的重要影響因素（王翼，2012）;總結(jié)了應(yīng)對(duì)意識(shí)形態(tài)安全的對(duì)策（韓慶祥，2019;段輝艷，蒲清平，2019;匡長(zhǎng)福，2018; 史獻(xiàn)芝，2018）。

4. 意識(shí)形態(tài)理論與思想政治教育研究?？茖W(xué)的理論是話語(yǔ)體系的重要指南，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，切實(shí)增加高校思想政治理論課話語(yǔ)體系的“四個(gè)自信”，融入群眾生活鮮活事例[10]。國(guó)內(nèi)學(xué)者概括了思想政治教育的內(nèi)容（李彬彬，2015）、本質(zhì)（葉方興，2010）、理念（郭瑞，2017），建立高效意識(shí)形態(tài)安全機(jī)制（黃美娟，2017），梳理了我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的變遷以及思想政治教育的發(fā)展邏輯（李群山，2009），研究了思想政治教育與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系（張智，2018;王炳林，郝清杰，2017;鄭永廷，2015;許華，2010;張華，2009），指出了思想政治教育對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要性（楊曉，2018;劉甜甜，鄧福慶，2018;曹金龍，2017;陳揚(yáng)，2011;李遼寧，2006）和必要性（孫百亮，2009），挖掘意識(shí)形態(tài)思想政治教育過(guò)程中存在的問題（李少斐，2016），在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性地探尋正確的意識(shí)形態(tài)理論指導(dǎo)下思想政治教育的實(shí)踐路徑（鄒紹清，2014），重建意識(shí)形態(tài)教育（王占魁，2017）提倡思想政治教育創(chuàng)新方式，實(shí)現(xiàn)國(guó)家、社會(huì)、高校等相關(guān)領(lǐng)域治理的實(shí)踐互動(dòng)（蔡如軍，金林南，2018）。

三、當(dāng)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)最新發(fā)展研究

習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是一個(gè)博大而精深的科學(xué)理論體系，其從理論和實(shí)踐上系統(tǒng)回答了新時(shí)代應(yīng)堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義這一重大時(shí)代課題，是對(duì)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承、發(fā)展、深化與升華。對(duì)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想發(fā)展理論的研究主要體現(xiàn)在以下幾大重要理論論斷上：

1. “人類命運(yùn)共同體”思想研究。黨的十八大提出了“人類命運(yùn)共同體”思想。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中談到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的關(guān)鍵在于：“要尊重世界文明多樣性……堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。”強(qiáng)調(diào)利益抱團(tuán)，獨(dú)立排他又約束統(tǒng)一，以“和而不同”走向世界“大同”（毛崇杰，2019）。有學(xué)者對(duì)“人類命運(yùn)共同體”的時(shí)代背景（陳積敏，2018）、核心內(nèi)涵（周安平，2018;曾荻，郭開強(qiáng)，2019;王義桅，2017）、要義（朱玲玲，將正翔，2019）、特征（任思奇，鄧若玉，2016;盧德友，2016;）、生成邏輯（謝俊，2019;熊杰，石云霞，2019;劉方平，2018）、認(rèn)識(shí)維度（梁樹發(fā)，2018;崔曉丹，2018）、法理詮釋（陳金釗，2018）、文化理念（趙學(xué)琳，2019;鄭永和，方蘭欣，2019）、倫理審視（張殿軍，2018;陳光蓮，尹劍，2019）、政黨功能（韓喜平，張霜，2019）、議題設(shè)置（劉社欣，古曉蘭，2019）、歷史定位和價(jià)值（何志鵬，2018;秦龍，趙永帥，2018）進(jìn)行了一一闡述。這是中國(guó)從意識(shí)、概念、內(nèi)涵到方案，逐漸向世界推出并日漸成熟的理念，是習(xí)近平外交思想的核心和精髓，是人類歷史發(fā)展的必然，對(duì)我國(guó)政治外交有重大指導(dǎo)作用[11]。有學(xué)者提倡中國(guó)與聯(lián)合國(guó)及其附屬和專門機(jī)構(gòu)合作，利用“南南合作”的框架和平臺(tái)共建人類命運(yùn)共同體，構(gòu)建新型國(guó)際合作關(guān)系（張貴洪，2018）。盡管具有中西方價(jià)值觀差異（叢占修，2016;林伯海，2016）、國(guó)家利益沖突主體困境（陳相光，2018;趙汀陽(yáng)，2011）、國(guó)家實(shí)力規(guī)則困境（龔柏華，2018;馮光，2017;陳相光，2013;朱恒鵬，徐靜婷，2016），通過(guò)外交路徑、發(fā)展路徑、綜合路徑這三種路徑（趙可金，趙遠(yuǎn)，2018），在理念層面推動(dòng)政治、安全、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)共享發(fā)展（匡列輝，張明，2018）;文化層面促進(jìn)國(guó)家間的相互交融、戰(zhàn)略層面加強(qiáng)區(qū)域多邊合作（梁昊光，2017）;模式層面打造富有活力、開放共贏、平等協(xié)商的發(fā)展模式（何紹輝，2018）;全球視野層面則促進(jìn)我國(guó)與周邊國(guó)家的政策溝通、貿(mào)易暢通和設(shè)施聯(lián)通、增進(jìn)中國(guó)與周邊國(guó)家的民心相通（丁工，2017）。

2. “中國(guó)夢(mèng)”思想研究。2013年3月17日，習(xí)近平提出“中國(guó)夢(mèng)”的內(nèi)涵就是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量[12]。中國(guó)夢(mèng)在學(xué)術(shù)界也引起了熱議，對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)涵，有“二元說(shuō)”（張維為，2013）、“三位說(shuō)”（葉再春，2013;陳晉，2013）、“多維說(shuō)”（林培雄，2012;周天勇，2012;汪金友，2013）。有學(xué)者對(duì)中國(guó)夢(mèng)的歷史脈絡(luò)（肖瑞峰，2017）、特征（梁麗萍，2013;汪玉奇，2013;王瑞華，2017）、目標(biāo)、主體和本質(zhì)（賀祥林，肖細(xì)明，2019）、人權(quán)意蘊(yùn)（吳家慶，盧愛國(guó)，2017）、中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)探究（韓麗華，2018）進(jìn)行了解讀。特別在突出歷史地位（徐艷玲，秦秋，2019;洪永淼，張興祥，2017;賀耀敏，2018），提出“中國(guó)夢(mèng)”明確了中國(guó)現(xiàn)代化的價(jià)值目標(biāo)，催生了中國(guó)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略布局，構(gòu)建了現(xiàn)代化的中國(guó)方案（韓喜平，鞏瑞波，2018）。強(qiáng)調(diào)對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”傳播策略（俞瑾華，2018;曹勝?gòu)?qiáng)，2017）、堅(jiān)強(qiáng)支撐（郝永平，趙慧，2017）、創(chuàng)新意義（曲青山，2018）進(jìn)行了深層次的分析與解讀;還有學(xué)者解讀了中國(guó)夢(mèng)的文化向度（唐開鵬，2017），從文化自覺向度闡述了對(duì)中國(guó)夢(mèng)的認(rèn)同（詹小美，張曉紅，2018），解讀了中國(guó)夢(mèng)的三層理性向度（胡軍良，李亞玲，2017）、時(shí)空維度（汪青松，2017）、話語(yǔ)建構(gòu)（王賀，2016）、四重屬性（胡雪瑩，2017）。有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)需要憲法保障（鞠成偉，2018）以及由“需要促進(jìn)、思想引導(dǎo)、制度保障、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、主體能動(dòng)、繼承借鑒機(jī)制”構(gòu)成的多維動(dòng)力系統(tǒng)提供動(dòng)力機(jī)制（王丹，熊曉琳，2017），總結(jié)了中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)途徑（吉炳軒，2018;安睿穎，2018;李玉明，2018），提出實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，發(fā)展生產(chǎn)力，提高硬實(shí)力和軟實(shí)力，加強(qiáng)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“四個(gè)自信”（何夢(mèng)飛，2017）。

3. “一帶一路”倡議理論研究。2013年9月和10月，習(xí)近平分別提出“新絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的合作倡議，依靠中國(guó)與有關(guān)國(guó)家既有的雙多邊機(jī)制和行之有效的區(qū)域平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)共贏。這一構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)方案引起了學(xué)界的關(guān)注和討論。學(xué)者就“一帶一路”的理論內(nèi)涵（楊國(guó)楨，王小東，2018;陸大道，2018）、文化內(nèi)蘊(yùn)（張楓，2018;劉曉丹，2018;張海燕，2019）、實(shí)施前景（胡必亮，2018;林永亮，2019）、戰(zhàn)略意義（謝劍南，2018;王義桅，2018;阮中澤，2019），及其是順應(yīng)、引領(lǐng)時(shí)代潮流的新理念與新載體，創(chuàng)造了超越西方經(jīng)濟(jì)學(xué)和價(jià)值觀的新理論（陳文玲，2017）與老撾（張海冰，周太東，2018）、泰國(guó)（頗欽·蓬拉軍，李冰，2018）等周邊國(guó)家的關(guān)系、協(xié)同合作（韓璐，2019）機(jī)遇和挑戰(zhàn)（王義桅，2015;張夢(mèng)露，惠春玲，2019）、構(gòu)建路徑（陳曙光，2017）進(jìn)行闡述。還從理清價(jià)值理念與實(shí)踐機(jī)制、廣泛合作與國(guó)家權(quán)力、對(duì)外開放與國(guó)內(nèi)聯(lián)動(dòng)之間的關(guān)系（徐蓉，2019），推動(dòng)“一帶一路”倡議制度化，化解陰謀論，建立約束獲得更多的信任（張發(fā)林，2019），加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)，提供政治保障（李丹，2019）進(jìn)行了研究。

4. 五大發(fā)展理念研究。黨的十八屆五中全會(huì)開創(chuàng)性地提到“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念，是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展理論的新的境界，集中體現(xiàn)了今后我國(guó)的發(fā)展思路、發(fā)展方向以及發(fā)展著力點(diǎn)（韓振峰，2016）。有學(xué)者論述了五大發(fā)展理念的理論內(nèi)涵（唐任伍，2016;王淑琴，2016;姜建成，2017）、形成邏輯（王鈺鑫，周利生，2016）、思想創(chuàng)新（袁祖社，2017）、價(jià)值追求（張榮華，陶磊，2017;張全勝，2018;賀常余，2016）、倫理價(jià)值（陳翔，2017）、歷史地位（張乾元，謝文娟，2017;孫代堯，張艷萍，2017）以及具體落實(shí)方法（馬紅梅，2017）。實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略，推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化、關(guān)注綠色生態(tài)、消除貿(mào)易壁壘、推進(jìn)社會(huì)保障，實(shí)現(xiàn)公平發(fā)展（成龍，2016）。深化改革，擴(kuò)大開放，建立符合要求的體制機(jī)制，提升領(lǐng)導(dǎo)干部的素養(yǎng)和能力（宋勇剛，曠愛梅，2016），同時(shí)還要統(tǒng)一思想，全面深化改革，發(fā)展生產(chǎn)力，堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，堅(jiān)持人民主體地位，建立健全容錯(cuò)糾錯(cuò)機(jī)制，激勵(lì)領(lǐng)導(dǎo)干部創(chuàng)新改革的熱情（牛先鋒，2017）。

5. 習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想研究。習(xí)近平指出：“一個(gè)民族的文明進(jìn)步，一個(gè)國(guó)家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來(lái)推動(dòng)，核心價(jià)值觀是其最持久最深沉的力量?！盵13]學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行了多方位多維度的解讀，大批學(xué)者對(duì)習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想來(lái)源（高艷杰，2015）、核心闡析（陸衛(wèi)明，2015;張乾元，朱倩倩，2018）、特征（黃蓉生，2018;包心鑒，2018）、文化聯(lián)系（肖貴清，2015;蔡國(guó)英，2015;艾菲，2018），中國(guó)特色社會(huì)主義法治的靈魂（劉旺洪，2017），及核心價(jià)值觀認(rèn)同的倫理研究（江暢，陶濤，2018）。更提出了要發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程[14]，體現(xiàn)其戰(zhàn)略價(jià)值（張智，2015;孫偉平，2018），是文化自信的靈魂[15]，是時(shí)代性與民族性、特殊價(jià)值與普遍價(jià)值、弘揚(yáng)正價(jià)值與摒棄負(fù)價(jià)值、科學(xué)性與合理性、價(jià)值觀念與價(jià)值實(shí)體、事實(shí)性價(jià)值與規(guī)范性價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一[16];以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)道德建設(shè)“國(guó)家層面”“社會(huì)層面”“個(gè)人層面”三大維度[17]，及踐行方法論（董靜，2015;蔣翠婷，石書臣，2018）。對(duì)習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的研究認(rèn)為，習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值觀思想是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要構(gòu)成，是馬克思主義中國(guó)化的最新成果，開辟了當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界，為新時(shí)期培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論指導(dǎo)和實(shí)踐指南[18];探索對(duì)青年進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的方略（趙波，2016）;從教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障這五大實(shí)踐維度著力構(gòu)建習(xí)近平社會(huì)主義核心價(jià)值體系[19];然而培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中也存在其凝聚、感召和教化的作用沒有充分發(fā)揮出來(lái)的困境[20];要培育時(shí)代新人，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化于心，外化于行[14]。不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，使其融入生活并轉(zhuǎn)化為人們的心理認(rèn)同和行為習(xí)慣[21]。推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；?、具體化、形象化、生活化[22]。

6. 習(xí)近平治國(guó)理政思想研究。學(xué)術(shù)界關(guān)于習(xí)近平治國(guó)理政思想的研究蔚然成風(fēng)。學(xué)者就習(xí)近平治國(guó)理政新理念新思想新戰(zhàn)略產(chǎn)生的時(shí)代背景、理論淵源和現(xiàn)實(shí)依據(jù)、科學(xué)內(nèi)涵、核心要義和精神實(shí)質(zhì);重大意義、歷史地位和指導(dǎo)作用;蘊(yùn)含的思想方法和工作方法做了一系列梳理研究[23]。以習(xí)近平為核心的黨中央探索并且明晰了國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo)、理論方針、發(fā)展路徑、制度保障、組織依托、動(dòng)力源泉以及外部條件等一系列事關(guān)全局的根本性問題[24]。十八大以來(lái)，習(xí)近平治國(guó)理政涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域，包括改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政國(guó)防外交、治黨治國(guó)治軍等各個(gè)方面[25]。習(xí)近平治國(guó)理政思想包括國(guó)家發(fā)展的根本方向、奮斗目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、工作中心和總布局、國(guó)防和祖國(guó)統(tǒng)一、外交、黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)等內(nèi)容[26]。還有學(xué)者提出習(xí)近平治國(guó)理政思想包括十個(gè)方面：中國(guó)特色社會(huì)主義性質(zhì)和自信思想、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)思想、全面深化改革思想、市場(chǎng)與政府思想、打鐵還需自身硬思想、依法治國(guó)思想、文化軟實(shí)力與掌握意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)思想、進(jìn)行偉大斗爭(zhēng)思想和分析解決問題的方法論[27]。

結(jié)語(yǔ)

總的來(lái)說(shuō)，學(xué)者對(duì)于意識(shí)形態(tài)理論研究展現(xiàn)出極大的熱情和毅力，從多重角度和維度對(duì)意識(shí)形態(tài)理論作出了深層次的解讀，也取得了豐碩的成果，推動(dòng)了我國(guó)意識(shí)形態(tài)理論的橫向領(lǐng)域的創(chuàng)新和縱向深度發(fā)展。然而，某些方面依然存在較為突出的問題。首先，非常關(guān)鍵的是，學(xué)理上，對(duì)意識(shí)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)理論等基本概念及執(zhí)政黨意識(shí)形態(tài)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)系等的基本界定不清晰，這在一定程度上有削弱馬克思主義意識(shí)形態(tài)說(shuō)服力的風(fēng)險(xiǎn)，這需要引起我們高度重視。其次，需要關(guān)注點(diǎn)的還有：重復(fù)研究多，創(chuàng)新性研究較少;未能有效區(qū)分學(xué)術(shù)與意識(shí)形態(tài)之間的差別。這都是需要引起后續(xù)的關(guān)注和跟進(jìn)研究。

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[責(zé)任編輯：汪智力]

Abstract： The investigation of contemporary Chinese social thoughts cannot be done without consideration on three major trends in modern China： liberalism， cultural protectionism and radicalism. As the guiding ideology of contemporary China， Marxism is an ideology system that is continuously enriched and developed. In a broad sense， ideology theory includes both a basic understanding of ideology and ideology itself. The researches on social thoughts and ideology theory is the integration of social thoughts and ideologies and their practical researches. Since the founding of the People's Republic of China， the study of Chinese social thoughts and ideology has been the focus of academic debates. We have carried out rich and far-seeing researches on the symbiotic relationship of the ideological theories in practice， of which， some are outstanding fruits， but some others are restricted by existing research patterns and themes， lacking of thorough research. Taking the overall study of contemporary Chinese social thoughts and ideology theory as the foothold to comprehensively analyze its current situation and problems is of certain theoretical and practical values.

Keywords： Social Thoughts; Ideology Theory; Marxism in China; Xi Jinping's Thoughts of Socialism with Chi-

nese Characteristics in New Era