不同的常識(shí)，不同的啟蒙

文_汪船山 成都弘道書(shū)院

4月21日復(fù)活節(jié)，斯里蘭卡發(fā)生連環(huán)爆炸案，造成300多人死亡。宗教沖突仍是當(dāng)今世界面臨的最大危機(jī)之一

一、以中國(guó)啟蒙西方

五四一百年，現(xiàn)在提煉的主題是家國(guó)情懷，這是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

啟蒙這一話題，歷來(lái)爭(zhēng)議很大。同一個(gè)詞，在中西方不同的背景下，理解就一樣。比如法國(guó)大革命的宣言：平等、博愛(ài)。

“博愛(ài)”出自中華元典《孝經(jīng)》：“是故先之以博愛(ài)，而民莫遺其親?！币馑际钦f(shuō)，君王先要廣泛地愛(ài)一切人，老百姓就不會(huì)忘記愛(ài)自己的父母。

把法語(yǔ)的fraternité譯為中國(guó)的“博愛(ài)”，是一廂情愿的錯(cuò)譯。Frater就是英語(yǔ)的brother，意思是弟兄。

博愛(ài)？愛(ài)異教徒？開(kāi)什么玩笑，新西蘭的槍聲還沒(méi)有遠(yuǎn)去，斯里蘭卡的爆炸硝煙未散。直到今天，美國(guó)的大多數(shù)新教徒，仍不可能與天主教人士通婚。

博愛(ài)在中國(guó)是這樣實(shí)現(xiàn)的，孟子曰“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”，“老吾老以及人之老”，這是具有操作性的實(shí)理。

平等也一樣。朝為田舍郎，暮登天子堂，“王侯將相，寧有種乎”，中國(guó)的歷史也在這樣表現(xiàn)。先賢說(shuō)，中國(guó)有貴人，但沒(méi)有貴族；有賢人，但沒(méi)有賢族。

平等？直到今天，貝克漢姆的兒子入讀英國(guó)貴族小學(xué)仍被拒，精英家長(zhǎng)們抗議他是“工薪階級(jí)”。

啟蒙一詞，英語(yǔ)曰enlight，“使……明亮”之意。正是來(lái)自《大學(xué)》之“明明德”。也是王陽(yáng)明的“致良知”，是開(kāi)啟自己內(nèi)心的良知光明。

明德是天理，人人皆備，但人要明其明德，由誠(chéng)而明，自明也。

佛教所言的“開(kāi)光”，也是此意。

“明明德”的反義，即是《般若心經(jīng)》所講的“無(wú)明”，是孟子所辯的華夷，是耶穌嚴(yán)斥的法利賽人。

明明德的狀態(tài)，是有天地人的自覺(jué)，有“上下與天地同流”的謙遜，亦如耶穌所言：“天開(kāi)了，圣靈像鴿子一樣降下?！?/p>

人有我慢、我執(zhí)，于是有自戀，自戀不足，則生貪鄙心；有貪鄙則有昏昧心；有昏昧則生間隔心。致良知之教，首在去人之貪鄙，其言曰：“天理之在人心，終不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日。吾輩聞良知之教，必有惻然而悲，戚然而痛、憤然而起者?！?/p>

憤然而起的，也包括西方先賢。1687年，從中國(guó)回到歐洲的耶穌會(huì)傳教士柏應(yīng)理刊印《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，連同拉丁文的四書(shū)一并呈獻(xiàn)給路易十四。

出生工人階級(jí)、學(xué)歷不高、早早出道踢球的貝克漢姆雖然有錢(qián)有名，也難以被英國(guó)精英階層接納

柏應(yīng)理在與萊布尼茨的通信中，開(kāi)啟了德國(guó)古典哲學(xué)，萊布尼茨成為德國(guó)第一位哲學(xué)家，他大量引用《易經(jīng)》《中庸》《理性大全書(shū)》等，德國(guó)哲學(xué)的“理性”，即受程朱理學(xué)影響。

萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫，寫(xiě)下《關(guān)于中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的講話》，這被譽(yù)為德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)端，沃爾夫的學(xué)生康德，成為現(xiàn)代哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。

公元1773年，法國(guó)耶穌會(huì)被解散，傳教士受到迫害。尤其在那一場(chǎng)著名的羅馬教廷與清廷的禮儀之爭(zhēng)后，同情中國(guó)的耶穌會(huì)慘敗于羅馬正統(tǒng)教派。

從此，西方開(kāi)始敵視中國(guó)，炮制歐洲中心主義，黑格爾把中國(guó)視為“停滯的帝國(guó)”。認(rèn)為只有西方是文明的、進(jìn)步的；歐洲之外的非洲、印度、中國(guó)，是野蠻的、邪惡的。

后來(lái)，這變成了教科書(shū)里的常識(shí)。但中國(guó)人認(rèn)為的常識(shí)是天理。即，文明的標(biāo)準(zhǔn)在于道德、修養(yǎng)、品行而不在種族、膚色，或某一宗教的神選子民。

柏應(yīng)理刊印的《中國(guó)哲學(xué)家孔子》

萊布尼茨的學(xué)生沃爾夫《關(guān)于中國(guó)實(shí)踐哲學(xué)的講話》被稱(chēng)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的信號(hào)

二、以西方“啟蒙”中國(guó)

二戰(zhàn)后，美國(guó)成為最大贏家，英美跨國(guó)財(cái)團(tuán)一枝獨(dú)大，進(jìn)一步保守西方中心主義，以各種手段向亞洲、甚而向法蘭西民族、拉丁民族洗腦，摧毀其固有的傳統(tǒng)文化。

以法國(guó)為例：制造蒙昧、控制信息在西方社會(huì)有一千多年的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代社會(huì)，屏蔽對(duì)本國(guó)不利的信息成了傳媒的主要職能，旅法作家邊芹在《誰(shuí)在導(dǎo)演世界》里寫(xiě)道：法國(guó)人不知道中國(guó)的高鐵比法國(guó)快；不知道中國(guó)婦女與男人同酬（法國(guó)婦女工資比男性少30%）；不知道中國(guó)會(huì)織布、煉鋼、造汽車(chē)……

這還是誕生了雨果、巴爾扎克的法蘭西文明嗎？

也許已經(jīng)不再是了，其實(shí)，這正是新蒙昧主義摧毀法蘭西文明的必然結(jié)果。2015年，法國(guó)名著《你好！憂愁》被孟京輝搬上了北京的話劇舞臺(tái)，孟導(dǎo)與范冰冰等人一樣，“榮”獲了“國(guó)家精神造就獎(jiǎng)”。

17歲的法國(guó)少女薩岡所著《你好！憂愁》，正是英美財(cái)團(tuán)把控的媒體，用以摧毀法蘭西文明的思想武器。在這部自傳里，薩岡“吸毒、飚車(chē)、性放縱、漠視家庭”等性格，被奉為戰(zhàn)后一代的精神典范，成為新人類(lèi)的標(biāo)桿。直到今天，仍被中國(guó)很多“文藝青年”視為偶像。

法蘭西文明的審美權(quán)就這樣被篡奪了，然后是價(jià)值觀的迷失。隨著以薩岡為代表的大量明星成為文化界的寵兒，維系法蘭西的道德力量土崩瓦解，虛無(wú)主義取代了深厚的天主教文明。最后一位重振法蘭西的政治強(qiáng)人戴高樂(lè)，被指為“獨(dú)裁”而黯然離場(chǎng)。

新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)，由于知識(shí)界很多人一味唾棄中國(guó)，錢(qián)穆先生著有《國(guó)史大綱》，開(kāi)篇即言：“任何一國(guó)之國(guó)民，尤其是自稱(chēng)知識(shí)在水平線以上之國(guó)民，對(duì)其本國(guó)已往歷史，應(yīng)該略有所知?！?/p>

但是，網(wǎng)上有某著名公知的言論稱(chēng)：“錢(qián)穆不配講中國(guó)文學(xué)?！?/p>

在中國(guó)的戲臺(tái)上，有《蘇三起解》，即便是將上法場(chǎng)的死囚，蘇三也要介紹自己，是哪里人氏，從何而來(lái)……

在人類(lèi)這個(gè)大家庭里，中國(guó)是其中一員，“敬而無(wú)失，恭而有禮”，進(jìn)而“四海之內(nèi)皆兄弟也”。

但，這只是一個(gè)美麗的幻覺(jué)。在很多啟蒙公知的眼里，有種族原罪和文明原罪的中國(guó)，不配有蘇三的權(quán)利，這是不容討論的常識(shí)。E