『反者道之動』：一種歷史命運

■ 聞風相悅讀《論語》

未來的人類也會大惑不解，怎么會有人詠唱“ 歸去來兮，田園將蕪胡不歸” ？那時，即便再高明的教師可能也無法說明“ 采菊東籬下 ，悠然見南山” 的意味了吧？

王語行：

作家、中國文化研習者。生長于魯南，現居重慶。撰有《胡蘭成：人如亂世》《吳芳吉年譜》《閑情與遐思》，整理、注疏《孟子大義》《李延平集》，編有中外詩選《絕妙好詩二百首》。

中國的干支紀年，六十年為一甲子，循環(huán)往復，是圓形結構。

西洋的公歷紀年，從元年逐漸累加，一往無前，為線性結構。

西洋文化有“末世論”，有最后審判，有終極之思，這是線性歷史觀所帶來的。我們是《易經》的民族，不懼生死劫毀，相信生生不息，“茍日新，日日新，又日新”。

老子說：“反者道之動。”從整體上看，人類歷史也概莫能外，重復著周期性的循環(huán)。我們就是在這樣的時空背景之下體驗悲歡離合、喜怒哀樂。

老子又說：“天地不仁?！毖酝庵猓暗馈钡恼归_不以人的意志為轉移，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，從一到多，從簡到繁，從能量到物質，從寂靜到喧嘩……從“萬物”返歸到“一”。

“夫物蕓蕓，各復歸其根?！边@是“反者道之動”的必然，或曰歷史的“反動”。我們已經看到，“一”的力量正在蓬勃地顯現著。

網絡技術在時間上做好了準備，城市化在空間上做好了準備。全球化不過是二者合力的產物，可以預料，它只會加速，不會停止，一切都將混溶，一切都將模糊，最后返歸混沌……

老子曾盛贊“小國寡民”的理想國，作為智者，他希望人類可以天長地久?！靶衙瘛钡臓顟B(tài)是最原始的，但也是最持久的。它鎖定了人類的“分離”狀態(tài)，讓雞蛋分散在不同的籃子里，“雞犬之聲相聞，老死不相往來”。于人類存在而言，“分離”是安全的，“一體”反而是危險的?！胺蛛x”保持“弱”的狀態(tài)，“一體”追求人類力量的最大化，卻極易導致自身的毀滅?！叭崛鮿賱倧姟?，道理在此。

老子畢竟是慈悲的，他至少告訴了我們“避險”的方法。歷史則不然，它要利用人性完成自身的使命。它使用過秦始皇、亞歷山大、希特勒，使用過各種宗教、各種主義、各種學說，目的卻始終單純：回歸歷史本身。歷史本身即是“道”的化身。

如今，歷史使用的是“城市化”這個帶有魔力的工具。田園詩的時代過去了，我們在迎接一個高密度的超級都市時代。

“城市化”的本質是人的聚集。在全球范圍內，一個個超級城市野蠻生長，與之形成對比的是大面積衰落的農村和中小城市。超級城市自成一體，有點類似人類早期的“部落時代”，只是這些“城市部落”建立在資本、網絡技術之上，原始部落建立在采摘、狩獵之上。原始部落彼此隔絕，“城市部落”天然互通。隨著資本和資源的流動，“城市部落”終將走向“大一統(tǒng)”，正如三代之前的華夏，從部落走向統(tǒng)一的聯(lián)盟。

人類未來的大一統(tǒng)，會以“精神共同體”的形式存在：在以超級城市為載體的精神系統(tǒng)之內，每個人只是神經末梢。是的，我們將以觸角的形式存在，嵌入到歷史“帝網珠”層層無盡的網格之中。

唐人羅隱有詩：“時來天地皆同力，運去英雄不自由?！?/p>

在歷史大勢面前，人的情感微不足道，惟余嘆息、哀婉、惆悵。

世界上主要的大城市及其周邊的城市群以驚人的速度裂變、壯大、繁榮，它們猶如巨大的黑洞，吞噬人口和資源，并以不斷升級的產業(yè)形態(tài)和各盡其能的社會分工吸引更多人口。未來的世界是巨型城市的世界，集群、開放、互聯(lián)，高高聳立的摩天大樓似乎暗示著人類重回巴別塔時代。

然而，“天意從來高難問”，我們懵懂于歷史意志的奇詭，只能憑借本能無限地趨近歷史命運的藍圖。當有一天，我們完全知曉了歷史意志的用意，這場游戲就該結束了，隨之而來的是另一種生命形態(tài)的旅程。

時至今日，人們僅僅從經濟的集約性來看待這場驚心動魄的“大城市化”，并且樂觀地預測，服務業(yè)將成為未來超級城市的主要產業(yè)。我們則不妨反問一句：到底是城市為我們服務，還是我們?yōu)槌鞘蟹眨?/p>

張愛玲以小說家的敏感道出人類的無明：“大家齊心協(xié)力過日子，也不知都是為了誰。”如果參不透此中的玄機，人類就永遠只是在為一個莫名其妙的東西服苦役，就像奴工建立了宏偉的金字塔，就像甿隸之人修建了延綿不絕的長城。

過去的幾千年，人類以非凡的意志力創(chuàng)造出外部的世界，孕育出近代的工業(yè)文明和現代的信息文明。大規(guī)模的城市化始于工業(yè)時代，并將在信息時代登峰造極，書寫前所未有的神話。以超級城市為骨骼，以互聯(lián)網為神經，幾十億人類共享一個大腦，“其大無外，其小無內”，虛擬和現實的邊界也將隨之消失。這是我們看得到的遠景。

今天，后工業(yè)化時代和信息時代并存，人們尚能看懂城市化的邏輯：人的聚集產生資本價值。強調德行的儒家經典也說過：“有人此有土，有土此有財?！边@是古典的經濟學。近代以來，經濟學發(fā)現了人的價值并將其化為要素，這是人類向外部世界擴張的分水嶺。此前，人和物至少是分開的，有著嚴格的界限?，F在，人變成了“物”、以資本附庸、城市構件的形式存在。正如我們創(chuàng)造了城市，城市也創(chuàng)造了我們。在龐大的城市，每個人都是漫游者、飄零者，正是“萬人如海一身藏”。

“物”極必反?！拔铩钡姆疵媸恰耙庾R”?；恼Q之處在于，人類進化的方式居然是借助極端的“物化”世界重新發(fā)現自我和宇宙—生命系統(tǒng)的關系，從而脫實向虛，由“物質流”向“能量流”轉變。

當世界以能量的形式存在，此世界便由物質界過渡到“法界”，此前種種“姿”悉皆熄滅，如《易經》所言“無思也，無為也，寂然不動”，人類而得大自在，大解脫。

佛家有大智慧，《華嚴經》有云“先以欲勾牽，后令入佛智”，我們可由此觀察城市化的內在動力。就本質而言，城市化乃是為了滿足人類更大的欲望，或說，是為了更有效率地向外部世界求索。歷史的意志巧妙運用了這種心理，于是，世界誕生出一座座超級城市，人類贊嘆、摩挲、欣賞這精妙絕倫而又龐雜無比的玩具。

我們做好準備了沒有？漫長農業(yè)社會的經驗，人面對土地、莊稼所產生的真實感，田園牧歌散發(fā)出的詩意，一切讓人眷戀、沉醉，依依不舍，與之對應的儒家文化強調人倫秩序（角色的真實），這才受到歷代統(tǒng)治者的青睞，兩千年來居于主流文化之位。如今，故鄉(xiāng)已然荒蕪，田園依稀如夢，傳統(tǒng)文化若存若亡，12世紀的思維和情感當如何看待21世紀的變動不居？

水往低處流，人往高處走。出生之地無法選擇，應許之地卻可跋山涉水抵達。仿佛是為了兌現一個約定，人類加速向巨型城市集聚。作為新型文明的子宮，巨型城市必將誕生出與過去時代截然不同的新文化，全球范圍內的“文化革命”已經隱約出現在虛擬現實的曙光里。我們這一代是舊時代的遺民，新時代的移民?；蛟S有一天，我們才真正相信這句話：未來的變化超出所有人的想象。

未來的人類也會大惑不解，怎么會有人詠唱“歸去來兮，田園將蕪胡不歸”？那時，即便再高明的教師可能也無法說明“采菊東籬下，悠然見南山”的意味了吧？E