柏拉圖《理想國(guó)》中的“哲人王”思想

何佳慕

摘 要：《理想國(guó)》以對(duì)話的文體形式向我們展現(xiàn)出一幅關(guān)于城邦的極致想象，以某種正義觀念為基礎(chǔ)，建立一種和諧的城邦政制。最佳城邦的建立需要最好的個(gè)人類型，那么這種類型的人柏拉圖認(rèn)為就是哲人。大多數(shù)人認(rèn)為烏托邦是“理想國(guó)”的別稱，哲人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的難度很大，但柏拉圖認(rèn)為這非不可能之事，從而使我們重新思考“哲人王”思想的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：理想國(guó);烏托邦;“哲人王”

中圖分類號(hào)：B502.232 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2019）07-0065-02

《理想國(guó)》堪稱西方思想的“圣經(jīng)”[1]，這本書(shū)的譯名存在著較大爭(zhēng)議，如譯為《王制》《共和國(guó)》《政制》等[2]，而20世紀(jì)20年代受日本影響而形成的“理想國(guó)”這個(gè)譯名被普遍接受，《理想國(guó)》可分為三個(gè)部分，分別是正義、城邦、哲人王。本書(shū)的第一卷就是以“正義”為主題引入，繼而談到為實(shí)現(xiàn)正義需建立一個(gè)城邦，為保證城邦和諧，就需要一個(gè)“哲人王”?！罢苋送酢彼枷氲奶岢觯粌H彰顯了統(tǒng)治者對(duì)善、對(duì)好的理念的追尋，同時(shí)也展現(xiàn)了城邦與哲人之間的沖突。本文首先分析了柏拉圖眼中的哲人，其次是“哲人王”實(shí)現(xiàn)的可能性以及現(xiàn)實(shí)性，最后是對(duì)“哲人王”思想的評(píng)價(jià)。

一、柏拉圖“哲人王”思想中哲人的內(nèi)涵

1.智慧的愛(ài)好者

哲人是追求智慧的人。柏拉圖將真正的哲人、智術(shù)師、假哲人三者相區(qū)分，智術(shù)師是指兜售知識(shí)和出賣靈魂的人，他們想的是如何取悅民眾，他們見(jiàn)風(fēng)使舵、善于察言觀色，以民眾的是非為是非，以民眾的善惡為善惡，而不是以真善美本身為標(biāo)準(zhǔn)[1]?？梢?jiàn)，智術(shù)師擁有的并非真智慧，假哲人亦如此。什么是“智慧”就成了我們要追問(wèn)的問(wèn)題。

柏拉圖所說(shuō)的智慧并不純粹是形而上學(xué)的思辨能力，而是關(guān)切現(xiàn)實(shí)的干練安邦定國(guó)之才。所以，在柏拉圖眼中，智慧就是從事政治，為老百姓的生活編織一張足以安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)經(jīng)緯[1]。

真正的哲人具有唯一的實(shí)踐智慧，能夠保證整個(gè)城邦和諧。在《理想國(guó)》第六卷中提到哲人需要愛(ài)智求知、死守善道、英勇無(wú)畏、視野廣闊、博聞強(qiáng)識(shí)、進(jìn)退有度、節(jié)制審慎、溫文爾雅[1]。這與橫渠四句相媲美，即“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！雹侔乩瓐D運(yùn)用“洞喻”生動(dòng)地為我們描繪出一位哲人的形象，洞內(nèi)世界和洞外世界代表可見(jiàn)世界與可知世界，在可見(jiàn)世界中的火相當(dāng)于是可知世界的太陽(yáng)，太陽(yáng)被比喻成最高的“善”，從可見(jiàn)世界上升到可知世界，是一種“靈魂轉(zhuǎn)向”。在可知世界中認(rèn)識(shí)到的才叫作真理，即智慧。

2.善的理念

真正的哲人對(duì)真理有著不懈的追求與熱忱，他們看到的不是表象，而是理念，并且是善的理念。在可見(jiàn)世界中，火為眼睛和可見(jiàn)世界之間建立了聯(lián)系，在可知世界中，善的理念如同火，能夠給人帶來(lái)光明，只有具有天賦且接受良好教育的極少數(shù)人才能通過(guò)理性獲得“善的理念”，只有愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢、節(jié)制的哲人才能成為統(tǒng)治者[2]?！吧频睦砟睢笔钦x城邦得以實(shí)現(xiàn)的前提條件。統(tǒng)治者應(yīng)該考慮的是整個(gè)城邦的利益，城邦的最高追求就是至善。每個(gè)人都應(yīng)該與城邦的追求一致，只有獲得了“善的理念”的哲人才能更好地統(tǒng)治城邦，也只有哲人才能夠突破層層誘惑與障礙，以理性為基石，永不停息地尋找真理，由哲人統(tǒng)治下的城邦就等于是在“善的理念”的統(tǒng)攝下的王國(guó)。

可見(jiàn)，獲得了“善的理念”的哲人才是真正擁有了智慧，真正的哲人就是以愛(ài)慕之心觀看真理的人。

二、柏拉圖“哲人王”思想的可能性

1.哲人的天性

美好城邦的實(shí)現(xiàn)需要“哲人王”的統(tǒng)治，真正的哲人已經(jīng)少之又少了，挑選哲學(xué)家成為王這件事情就變得更加棘手。哲人有可能成為統(tǒng)治者嗎？首先，從哲人自身來(lái)看。

第一，真正的哲人是追求真理之人，他們追求的是真、善、美的理念，注重精神上的愉悅感，對(duì)于肉體、物質(zhì)上的享受并不十分在意。

第二，城邦是放大了的個(gè)人，實(shí)現(xiàn)城邦和諧，統(tǒng)治者的靈魂必然也要和諧，一位靈魂和諧的哲人又怎么會(huì)蠻不講理或膽小怕事呢？而哲人的真正誕生會(huì)在一個(gè)人的中年，如果不是一位不斷追求真理、擁有理性的人，又怎么會(huì)成功呢？

史蒂芬·B·斯密什指出，哲人統(tǒng)治需要理性與實(shí)踐相結(jié)合，但哲人同人一樣是由血?dú)?、欲望、理性?gòu)成，故哲人也有可能違反法律或是濫用權(quán)力[3]。如何能保證哲人盡職盡責(zé)？柏拉圖指出哲人尋覓永恒，對(duì)于世俗的詆毀并不介意，哲人不僅獨(dú)善其身，而且兼濟(jì)天下，他們會(huì)把從神那里得來(lái)的知識(shí)造福人間。哲人若獲得真知，雖不愿回到“洞穴”，但也不忍心看到自己同胞仍然在“苦難”中生活，故哲人從政也是德性的展現(xiàn)。

2.哲人的處境

我們既已了解哲人的天性，然而環(huán)境造成了哲人在現(xiàn)實(shí)中不被重視。

第一，有些人雖有天賦，但因未被合理激發(fā)而離開(kāi)哲學(xué)這個(gè)領(lǐng)域，未來(lái)的哲學(xué)家也隨之夭折。即使培養(yǎng)出了哲人，但由于他人的阿諛?lè)畛?，?dǎo)致哲人驕傲，其純潔天性被玷污。當(dāng)哲學(xué)變得如孤兒般的同時(shí)又被其他人嘲諷，哲學(xué)蒙受了最巨大和最猛烈的誹謗。

第二，公民與哲人之間的矛盾。公民們認(rèn)為哲人認(rèn)識(shí)的真理無(wú)用，甚至認(rèn)為是哲學(xué)家瘋了，故意擾亂現(xiàn)有的秩序。所以，哲學(xué)就變成了無(wú)用之學(xué)。

第三，意見(jiàn)與真理的沖突?！独硐雵?guó)》剛開(kāi)始就創(chuàng)造了這樣的一幅場(chǎng)景：“我跟阿里斯通的兒子格勞孔一塊下到比雷埃夫斯港，參加女神的獻(xiàn)祭。”[4]這是一個(gè)新神的引入，揭示了雅典傳統(tǒng)習(xí)俗和規(guī)則的破壞?！跋碌健彪[喻蘇格拉底帶著原來(lái)的習(xí)俗到這個(gè)新地方，新地方代表意見(jiàn)，蘇格拉底代表真理，蘇格拉底在這里的對(duì)話就是一場(chǎng)真理對(duì)意見(jiàn)的顛覆。可見(jiàn)，哲人要以真理取代意見(jiàn)無(wú)疑會(huì)加劇哲人與城邦的沖突。所以，哲學(xué)家在語(yǔ)言上要不保持審慎，要不就不要說(shuō)話，否則最后的結(jié)局就像蘇格拉底一樣。

三、柏拉圖“哲人王”思想的現(xiàn)實(shí)性

柏拉圖創(chuàng)立的理想國(guó)提供的是一種范式，其提議分別經(jīng)歷了三波浪潮，分別是男女平等、共產(chǎn)共妻、“哲人王”[5]。最重要的就是第三次浪潮。柏拉圖首先從主客觀兩個(gè)方闡明了哲人在現(xiàn)實(shí)中不當(dāng)王的原因，但“哲人王”的必要性又促使其提出了培養(yǎng)哲人的途徑。

1.哲人不當(dāng)王的緣由

哲人統(tǒng)治具有可能性，但能統(tǒng)治并不意味著能去統(tǒng)治。主要有以下三點(diǎn)原因：

從哲人本身看。沉醉于思辨的哲人，并不愿意回歸塵世，干涉人事，他們更愿意把靈魂放在更高的東西上。哲人在哲學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)下過(guò)著美好的生活，強(qiáng)迫他們回到洞穴，就是讓他們放棄了美好的生活。

從政治權(quán)利與哲人的關(guān)系來(lái)看。個(gè)人的靈魂與城邦的靈魂相似，但是他們根本上是沖突的，靈魂是向外尋求，追求的是一種脫離習(xí)俗的自由。

從哲人與公眾的關(guān)系來(lái)看。公眾認(rèn)為哲學(xué)就是無(wú)用之學(xué)，阿里斯托芬特意創(chuàng)作了《云》來(lái)諷刺蘇格拉底只知道關(guān)心天上的東西。公眾除認(rèn)為哲學(xué)無(wú)用外，還認(rèn)為大多數(shù)哲人是壞人。然而我們知道建構(gòu)城邦時(shí)需要的品質(zhì)，如正義與節(jié)制，勇敢與大度。這些品質(zhì)是擁有天賦的人才能夠把握的，所以把哲人理解為狡詐的謀略家實(shí)在有失偏頗。

面對(duì)以上種種現(xiàn)實(shí)狀況，哲人的生存無(wú)疑面臨著巨大挑戰(zhàn)，時(shí)刻受到公眾的質(zhì)疑與責(zé)難。

2.培養(yǎng)哲人的現(xiàn)實(shí)途徑

由于生存的困境，一些具有天賦的哲人甚至?xí)艞壸非笾腔鄣牡缆?。在生存困境與迫切創(chuàng)建美好城邦矛盾中，哲人的教育問(wèn)題就顯得越來(lái)越突出。如何培養(yǎng)哲人主要有以下三點(diǎn)：

第一，應(yīng)先挑選出有天賦的開(kāi)始教育，然后從中再挑選出一些人繼續(xù)學(xué)習(xí)成為護(hù)衛(wèi)者，從護(hù)衛(wèi)者中再挑選一些人進(jìn)行哲人培養(yǎng)?？梢?jiàn)，哲人必須要有極端對(duì)立的基本氣質(zhì)以及敏銳的理解力，要想成為哲人，要有天賦。

第二，算術(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)是哲人的基礎(chǔ)知識(shí)?；A(chǔ)知識(shí)應(yīng)從小開(kāi)始傳授且不能強(qiáng)制灌輸。算術(shù)能夠培養(yǎng)一個(gè)人的理性思維，我們既需要感性直觀又需要理性推理，算術(shù)能夠?qū)?zhàn)爭(zhēng)以及真理的追求有所幫助;幾何學(xué)的觀察對(duì)象是一種永恒的事物，不僅涉及平面幾何，還有立體幾何;天文學(xué)學(xué)習(xí)應(yīng)該與幾何學(xué)的學(xué)習(xí)方法一樣，追問(wèn)實(shí)在本身。

第三，辯證法是最核心的方法。只有掌握了辯證法的哲人，才能夠認(rèn)識(shí)到善的理念。如果用辯證法揭示事物的本質(zhì)，并且一直運(yùn)用自己的思想去把握善的理念，就能夠達(dá)到對(duì)理念的認(rèn)識(shí)。辯證法能夠讓我們追問(wèn)事情的真相，向真理之路不斷探尋。

四、對(duì)“哲人王”思想的評(píng)價(jià)

1.對(duì)正義的啟迪

《理想國(guó)》致力于構(gòu)建一個(gè)美好城邦，城邦對(duì)于公民具有保護(hù)力量，如何把這股力量變得更強(qiáng)，柏拉圖從討論正義開(kāi)始，他將國(guó)家中的人分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、工匠，這三個(gè)等級(jí)的人都追求善，各個(gè)等級(jí)的人以整個(gè)城邦利益為出發(fā)點(diǎn)，當(dāng)其各司其職時(shí)，正義的城邦也就實(shí)現(xiàn)了。為保證城邦的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，柏拉圖提出了共產(chǎn)共妻的思想。“哲人王”的教育以及嚴(yán)格控制生育確保了統(tǒng)治者的純正以及護(hù)衛(wèi)者的勇敢與忠心。但這種將人局限在一個(gè)甚至是唯一一個(gè)生活領(lǐng)域，也忽視了人的復(fù)雜性。不過(guò)，對(duì)于思考什么是正義的城邦、正義的人有著重要的啟發(fā)作用。

2.對(duì)德性的追求

柏拉圖在塑造正義城邦的同時(shí)也提出了一種以德治國(guó)的策略，繼承了蘇格拉底的美德即知識(shí)的思想，也啟發(fā)統(tǒng)治者除掌握必備的政治知識(shí)外，還需要培養(yǎng)自身德性。

但柏拉圖認(rèn)為“哲人王”不需要群眾的評(píng)價(jià)，能夠?qū)Α罢苋送酢弊雠袛嗟闹挥猩窕蛘呓y(tǒng)治者自己，波普爾指出這樣會(huì)導(dǎo)致貴族階級(jí)的專政，把柏拉圖視為開(kāi)放社會(huì)的敵人。

綜上，柏拉圖的“哲人王”思想確有不足，但在關(guān)于理想人格的塑造上，可以對(duì)青少年的教育，正義城邦的構(gòu)建等方面予以啟發(fā)。

五、結(jié)語(yǔ)

《理想國(guó)》以正義為起點(diǎn)打開(kāi)了探索國(guó)家理想模式的大門(mén)，從城邦到個(gè)人，由城邦正義到城邦哲人的培養(yǎng)，柏拉圖借蘇格拉底之口表達(dá)了對(duì)哲人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的愿望。在對(duì)假哲人進(jìn)行嚴(yán)厲指責(zé)之后，指明了真哲人的含義，同時(shí)也道出了“善的理念”。運(yùn)用洞喻、日喻、線喻等展現(xiàn)出了可見(jiàn)世界與可知世界、意見(jiàn)與理念，表達(dá)了哲人對(duì)真理有著無(wú)盡的追求，也體現(xiàn)了哲人生活處境的艱難，為哲人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治增加了難度，正因?yàn)樗麄兿蛲嫔泼?，而不愿停下腳步為塵世所累，但是哲人又不忍同伴受苦，這又為哲人實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治增添了些許希望，也激勵(lì)我們?nèi)ヌ綄づ囵B(yǎng)哲人的現(xiàn)實(shí)途徑。有人說(shuō)“哲人王”思想是一種貴族政治，但是我們也應(yīng)該立足當(dāng)時(shí)所處的客觀條件，公正地評(píng)價(jià)“哲人王”思想?？v觀整個(gè)“哲人王”思想，其展現(xiàn)了權(quán)力與知識(shí)的結(jié)合，給我們也提供了研究政治問(wèn)題的新視域，引導(dǎo)著后人不斷尋求理想政體。

參考文獻(xiàn)：

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[4]柏拉圖.理想國(guó).[M].顧壽觀，譯.長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社，2010.

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（責(zé)任編輯：許廣東）