近現(xiàn)代洛陽唐三彩工藝發(fā)展中的工匠精神研究

胡恬怡 毋瑤瑤

摘 要：文章以唐三彩近現(xiàn)代以來的工藝傳承的時間線索為脈絡，探索近百年來唐三彩工藝與其中的工匠精神的傳承發(fā)展狀況以及新時期以來以高水旺和郭愛和為代表的唐三彩藝術大師對于唐三彩制作工藝進行的完善與創(chuàng)新。

關鍵詞：洛陽唐三彩;工匠精神;唐三彩藝術

基金項目：本文系河南科技大學國家級大學生研究訓練計劃（SRTP）項目“唐三彩工藝傳承下的工匠精神研究”（S201810464016）研究成果。

在洛陽出土的唐三彩瓷器是唐陶瓷器的一個劃時代里程碑，唐三彩瓷器隨著唐朝的興盛逐漸成熟，進入鼎盛時期，而后也隨著唐朝式微而逐漸沒落，沉寂千年。自20世紀20年代民間手工藝人研制出工藝技法后，唐三彩命運幾經(jīng)沉浮，作為唐三彩燒制技藝精神內核的工匠精神也隨之起起落落。

2008年6月，歷盡滄桑的唐三彩制作工藝被選入非物質文化遺產(chǎn)名錄。唐三彩作為一種傳統(tǒng)手工藝，首先是手工藝人的生存技能，解決了其生產(chǎn)生活需求，同時磨礪出了獨屬于手工藝人群體的精雕細琢的態(tài)度、精益求精的精神、堅持不懈的品質、持之以恒的追求、不斷創(chuàng)新的理念以及手工藝行業(yè)間約定的一系列的行為規(guī)范和道德，這些正是工匠精神的核心所在。

非物質文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)手工藝是工匠精神的物質載體，工匠精神是非物質文化遺產(chǎn)活的靈魂和永恒的生命力。研究唐三彩制作工藝中的工匠精神，有利于唐三彩傳統(tǒng)工藝今后的傳承與發(fā)展，有利于加強對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，帶領我們發(fā)掘唐三彩作為“非遺”傳統(tǒng)手工藝傳承的當代意義。

一、洛陽唐三彩的歷史淵源及20世紀20年代復仿制工藝的初期探索

唐三彩真正進入鼎盛時期是武則天當政至安史之亂之前的一段時間，安史之亂后唐三彩的制作也步入衰退期并在歷史洪流中漸漸失傳。

1905年，在洛陽至開封隴海鐵路的修建過程中，于邙山王室墓唐墓發(fā)掘出大量的唐三彩和唐彩繪陶器。由于盜墓與自然災害，許多的唐三彩文物殘損不全，最初的文物修補工作便由洛陽市孟津縣南石山村的一批老手工藝人承擔。

1920年，在國家的號召下，洛陽市孟津縣南石山村的高成漢、高良田等七位匠人開始修復出土時損壞的唐三彩。經(jīng)過不斷艱難探索，不僅掌握了修復的手藝，還漸漸摸索出了仿制手藝。

這一時期在唐三彩真品不易多得的情況下，一些燒磚瓦窯的匠人們開始嘗試通過燒制琉璃瓦件和脊獸的工藝技術仿制唐三彩。其中高成漢、高良田等匠人仿制出唐三彩中的典型代表大黑馬，也稱“中國馬”，近現(xiàn)代的唐三彩仿制也由此開始。據(jù)《孟津縣志》載：“1920年前后，孟津南石山村陶塑藝人高良田仿唐三彩制品，首獲成功，歷代家傳，秘其技法，手工產(chǎn)業(yè)，小窯燒制，其色彩造型可以亂真?！笨梢姡敃r的仿古技藝已相當成熟。

由于當時戰(zhàn)亂不斷和老匠人們的保守心理，唐三彩工藝傳承面臨困境。但這一時期，唐三彩失傳已久的工藝已經(jīng)基本找回，唐三彩在近現(xiàn)代開始重煥光芒。

二、從中華人民共和國成立到20世紀90年代洛陽唐三彩工藝的發(fā)展與工匠精神的起伏

在20世紀50年代初的手工業(yè)社會主義改造時期，洛陽于1953年成立了工藝美術合作社，唐三彩由民間藝人的家庭作坊生產(chǎn)轉變?yōu)榧w化生產(chǎn)。此時合作社中的骨干是以高茂松為代表的洛陽孟津縣南石山村高氏家族仿古唐三彩杰出的民間藝人，主要是繼續(xù)對仿古唐三彩的技藝進行恢復、模仿、總結。

這一時期的仿古唐三彩仍以研究型的小批量生產(chǎn)為主，成品作為國禮贈送外賓。工藝制作繼承了老一代的工匠精神，對于唐三彩工藝的嚴苛的技術要求、一絲不茍的制作水準是主流行業(yè)規(guī)范。

1966至1970年，唐三彩的仿制由于“文化大革命”被迫關停，至1971年周恩來同志強調了唐三彩作為國家瑰寶的地位，唐三彩仿制生產(chǎn)得以繼續(xù)。1973年時，南石山大隊集體副業(yè)生產(chǎn)隊改為唐三彩仿古廠，很多南石山村的年輕人開始從事仿古廠的唐三彩的燒制工作。但這一時期的許多老藝人受血緣技藝傳承思想的影響，并不愿將完整的唐三彩工藝傳授給外人，仍堅持家庭作坊生產(chǎn)。以年輕人居多的工廠缺乏足夠的技術支撐和對唐三彩工藝的鉆研與研究的工匠精神，為追求經(jīng)濟效益，開始用石膏模具批量生產(chǎn)，因此唐三彩仿古廠的唐三彩制品的做工較為粗糙，水平大不如前。

之后，仿古唐三彩制作的合作小工廠、私人小企業(yè)以及一些家庭作坊快速出現(xiàn)，但唐三彩批量生產(chǎn)的狀況卻不容樂觀。據(jù)《瞭望新聞周刊》的記者2001年報道：“南石山村的唐三彩生產(chǎn)不但仍停留在技術落后的家庭式手工業(yè)作坊階段，而且由于大量偷工減料、粗制濫造，這個村已經(jīng)在自食惡果了，不僅聲譽受到了毀滅性的打擊，產(chǎn)值也由當初的三四千萬滑落至不足兩千萬。”在工匠精神的缺失之下，唐三彩這個民族文化瑰寶面臨著名譽與生存的雙重危機。

在這一時期所生產(chǎn)出的所謂“新工藝唐三彩”和傳統(tǒng)的方法已完全不同，原本的礦物質釉料被替換為廣告顏料，制胚的方式也由之前的按胚和輪制變成了更加便捷的一次成型的石膏模具灌漿工藝。這個時期在對市場經(jīng)濟的極端“效率”的追求中，喪失了唐三彩的精湛繁瑣的制作工藝流程所體現(xiàn)出來的對于傳統(tǒng)工藝的執(zhí)著追求。

這時一哄而上的唐三彩商業(yè)將傳統(tǒng)唐三彩的燒制工藝完全商品化，而在這樣的惡劣工藝制作環(huán)境之下，興盛一時的“唐三彩經(jīng)濟”迅速偃旗息鼓，到了20世紀初的時候，洛陽地區(qū)的唐三彩作坊幸存下來的已不足十分之一。

三、新時期洛陽唐三彩工藝的發(fā)展與工匠精神的回歸

盡管自20世紀70年代以來，唐三彩整體的產(chǎn)業(yè)發(fā)展狀況不容樂觀，但也正是在這種對于“效益”瘋狂追逐的大環(huán)境下，才凸顯出了那些始終堅守精益求精、創(chuàng)新、嚴謹、一絲不茍等傳統(tǒng)工藝精神內核的工藝大師的可貴之處。高水旺和郭愛和就是其中的兩位典型代表。

高水旺是洛陽市孟津縣南石山村人，據(jù)《孟津縣志》記載，高氏家族自清朝末年開始從事唐三彩的修復、仿制工作，高水旺正是高姓后人中的唐三彩傳承者之一。

受制于唐三彩的血緣傳承傳統(tǒng)，非高姓前輩直系后人的高水旺必須一切從零開始。僅僅高仿唐三彩的釉料配置技術研究耗費了高水旺近三年的時間，在釉料配置技術成功之后，他開始對高仿唐三彩的其他部分工藝進行繼續(xù)的精進研究。他不斷從繪畫、石刻、雕塑、印花、堆貼等技術中借鑒藝術形式運用到傳統(tǒng)唐三彩的技術研制之中進行仿制。

20世紀90年代中后期到21世紀初期，很多低質量的傳統(tǒng)唐三彩已經(jīng)大量充斥市場。而此時，高水旺仍堅守在高仿唐三彩的技術發(fā)展研究陣地，并開始逐步創(chuàng)新許多前人并未掌握的傳統(tǒng)唐三彩工藝。在之后的三十年之中，高水旺的堅持使他最終在唐三彩核心工藝的燒制上取得了新的重大進展，最終研制出了開細片和“蜻蜓翅膀”效果。

高水旺的洛陽九朝文物復制廠是其工匠精神的典型體現(xiàn)。其生產(chǎn)車間根據(jù)工藝流程進行嚴格劃分，在每一個生產(chǎn)車間之中都有對于生產(chǎn)操作規(guī)程和員工規(guī)章制度的嚴格明文規(guī)定，對于單個的生產(chǎn)工序的細節(jié)要求嚴苛，其中在成型工序質量檢驗時對唐三彩不同型號的厚度精確到了0.1毫米。在唐三彩工藝產(chǎn)品商品化的現(xiàn)在，即使投入了生產(chǎn)車間的流程化生產(chǎn)，高水旺的唐三彩產(chǎn)業(yè)也依舊承襲著他最初研究唐三技藝時的嚴謹態(tài)度與嚴苛要求，用最精益求精的大國工匠的技術標準來守護唐三彩這個中華瑰寶的技藝傳承，使唐三彩在歷史洪流中煥發(fā)出永恒的藝術生命力。

藝術的強大生命力也在于不斷創(chuàng)新和超越，而郭愛和正是新時期唐三彩工藝追求創(chuàng)新的典型代表。郭愛和先生多年來一直致力于“洛陽唐三彩”平面藝術的研究和設計。由于對厚重獨特的河洛文化的熟悉與熱愛，使他將獨具一格的美術釉彩工藝與河洛文化有機結合，并于2009年在中國美術館“中國工藝美術發(fā)展與展望”論壇上提出了“洛陽三彩”系統(tǒng)概念，旨在探索“洛陽三彩”與文化融合后自成一格的藝術意境。這為中國傳統(tǒng)陶瓷藝術創(chuàng)新注入了新的生命活力。

郭愛和先生的突出貢獻還在于創(chuàng)新性地發(fā)展出了新時代的唐三彩工藝——三彩釉畫。首先，平面設計打破了傳統(tǒng)三彩造型的空間規(guī)模限制，有利于創(chuàng)作出更加富有獨特藝術理解與藝術感悟的作品。其次，不拘泥于傳統(tǒng)單調枯燥的“三彩”，真正實現(xiàn)了由“三彩”到“千彩”的轉變。再次，三彩釉畫解決了釉色流動與造型線條控制的問題，使三彩釉色呈現(xiàn)出符合預期效果的絢爛多彩、晶瑩剔透之美。最后，對題材內容進行創(chuàng)新，實現(xiàn)唐三彩從古代文人墨客的廳堂擺設到現(xiàn)代審美文化工藝品的身份轉換，使作者的審美情趣在三彩釉畫中得以張揚體現(xiàn)。

“器好學，心難修”，創(chuàng)新靈感的外在形態(tài)是圍繞著意念形象的突如其來的頓悟，實際上是創(chuàng)作者內心長期積累、分析材料以至于達到廢寢忘食的程度之后，在不經(jīng)意間驀然浮現(xiàn)于腦際的結果。郭愛和教學與創(chuàng)作經(jīng)驗和豐富的人生閱歷，是他對三彩進行創(chuàng)新與超越的最基本、最直接的經(jīng)驗保證。郭愛和曾說：“我要的就是以現(xiàn)代的工藝創(chuàng)新，讓古老的藝術變身走進新時代……”郭愛和對三彩工藝的探索堅守，成就了他對三彩的劃時代的創(chuàng)新。三彩釉畫是現(xiàn)代科技與藝術的結晶，是新時期工匠精神的具體內涵。

新時期以高水旺與郭愛和為代表的大國工匠對三彩工藝的探索堅守，在每一道工藝上都做到精益求精，在每一個設計上追求完美，在細節(jié)的追求和控制上的每一次深入都凝聚了一代藝術家的非凡才智與縝密心思，具有顯著的民族性和世界性。這對當代唐三彩的發(fā)展之路以及創(chuàng)新之途都具有重要的借鑒意義和學習意義。

四、結語

唐三彩是中國非物質文化遺產(chǎn)中一抹絢爛的色彩，是經(jīng)過歷史沉淀的文化瑰寶，它有著巨大的發(fā)展空間等著現(xiàn)代人去開發(fā)和研究。深入剖析唐三彩手工藝世代相傳的精髓，上升為格物致知的精神、精益求精的態(tài)度、勇于創(chuàng)新的追求、愛崗敬業(yè)的操守等難能可貴的品質，領悟其核心價值，提升民族文化自信與民族自豪感。

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作者單位：

河南科技大學

指導老師：薛瑞澤