寶雞民間美術(shù)元素與當(dāng)代裝飾繪畫的碰撞

牛曉語

摘 要：文章著重分析在寶雞民間美術(shù)中當(dāng)代裝飾繪畫可以吸取的有益因素：首先是對造型因素的借鑒，夸張性和想象性的造型方式是對主觀態(tài)度的表達(dá);其次是對色彩因素的借鑒，原色與互補色的運用，增強了視覺沖擊力，表現(xiàn)出生機勃勃、美好愿景的視覺效果;最后是對寶雞民間美術(shù)中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)文化精粹的借鑒，其中的“陰陽五行”“納吉求祥”“天人合一”等觀念，是應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚和傳承的文化精神。將寶雞民間美術(shù)元素運用到當(dāng)代裝飾繪畫中也是對寶雞民間美術(shù)傳承發(fā)揚的較好途徑。

關(guān)鍵詞：寶雞民間美術(shù);裝飾繪畫;造型;色彩;傳統(tǒng)文化

基金項目：本文系校級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目“寶雞民間美術(shù)元素在裝飾繪畫中的創(chuàng)新應(yīng)用研究”（2018146）研究成果。

民間美術(shù)與裝飾繪畫雖然是兩個獨立的命題，但它們之間卻有著千絲萬縷的聯(lián)系，在藝術(shù)審美規(guī)律方面有同源同質(zhì)的淵源。二者的發(fā)生都可以追溯到原始社會，當(dāng)時人類所繪制的紋身、涂面、巖畫以及器皿上的圖案等都是民間美術(shù)與裝飾繪畫的源頭。民間美術(shù)與裝飾繪畫的造型語言大多以平面性為主，以點、線、面的組合表現(xiàn)意象色彩。因此，二者在各自成熟的體系之上，相互借鑒的可能性是客觀存在的，也是可以深入探討的領(lǐng)域。

裝飾藝術(shù)雖然起源很早，但裝飾這個詞在西方最早出現(xiàn)于5～6世紀(jì)，為依附于某一主體的繪畫或雕塑工藝。裝飾即修飾，使被裝飾的物體得到合乎其功利要求的美化。裝飾藝術(shù)與人們的日常生活息息相關(guān)，有著不可分割的聯(lián)系。而裝飾繪畫則是裝飾藝術(shù)的重要分支，在很多的公共場合和私人居所都能發(fā)現(xiàn)裝飾畫出現(xiàn)在人們的視野里，為這個擁擠卻孤獨的世界帶來美感。民間美術(shù)是藝術(shù)領(lǐng)域中的一項分類，與“宮廷美術(shù)”與“文人、士大夫美術(shù)”等有所區(qū)別。民間美術(shù)是底層的勞動人民創(chuàng)造的，與生產(chǎn)、生活密切相關(guān)。隨著時代日新月異的發(fā)展，在工業(yè)文明逐漸取代了農(nóng)業(yè)文明的今天，“民間美術(shù)”對于大多數(shù)的人來說，是一個遙遠(yuǎn)而陌生的名詞，曾有一度幾乎湮滅在社會動蕩的浪潮中。幸而有一些從事民間藝術(shù)保護(hù)的工作者努力挖掘、研究，尤其在近些年發(fā)起的非遺保護(hù)過程中，民間美術(shù)與旅游經(jīng)濟(jì)、商品開發(fā)相結(jié)合，又煥發(fā)了稍許活力。

陜西省寶雞市，古稱陳倉，歷史悠久，是中華文明的重要發(fā)祥地之一，在此孕育了周秦文化，至今綿延三千余年，這里上演過一幕幕精彩紛呈的歷史情節(jié)。但拋開了這些沉甸甸的歷史篇章，寶雞獨有的民間藝術(shù)讓人耳目一新，倍感親切。鳳翔的泥塑、木版年畫、千陽的刺繡等民間美術(shù)品類，它們艷麗的色彩，流暢的線條，大膽的組合，以及精湛的工藝，無不讓人贊嘆民間藝人的心靈手巧。

通過對陜西省寶雞市的鳳翔縣和千陽縣做了有關(guān)民間美術(shù)的考察，受益匪淺，重新認(rèn)識了民間藝術(shù)，并思考如何將民間美術(shù)中的元素應(yīng)用到當(dāng)代裝飾繪畫中來。

一、吸取寶雞民間美術(shù)造型方面夸張、想象的特點

寶雞民間藝人運用點、線、面的結(jié)合，創(chuàng)造出豐富多彩卻有條不紊的圖案（包括人物、動物、植物等），構(gòu)圖飽滿，視覺沖擊力強，風(fēng)格活潑自然，自由不羈。民間美術(shù)中的形象，既有自然界中客觀物象的特點，又融入民間藝人的想象和加工，創(chuàng)造出既不是客觀寫實又不是主觀抽象的意象性造型方式。裝飾繪畫可以借鑒民間美術(shù)中造型的平面性、夸張性和寓意性。例如鳳翔泥塑中的老虎形象，當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗，遇到小孩滿月、百天、周歲，親友們通常以坐虎相贈，置于炕頭上，以表達(dá)他們對小孩長命、富貴的祝福，虎就成了這種質(zhì)樸情感的寄托。再有民間習(xí)俗前門貼門神，后門懸掛虎?；⒕统蔀榱苏x的化身，用以驅(qū)魔辟邪。鳳翔六營村的居民在以前并沒有見過真正的老虎的模樣，只是靠著自己豐富的想象力，捏造出心中的老虎，即使見過真老虎后，泥塑老虎的模樣還是他們心中的樣子。雖然與實際相差很多，卻無一不呈現(xiàn)出老虎的氣勢和神韻，前腿立后腿坐，形態(tài)極度概括。頭部比例有意加大，目如銅鈴，嘴大且獠牙露出，耳朵豎直挺立，顯得非常威嚴(yán)。但軀體飾以蓮花、牡丹等紋飾，濃艷大方，耳邊還配有彈簧連接的花朵，在兇猛威風(fēng)中顯現(xiàn)出幾分俏皮和可愛，很富有觀賞性和裝飾性。這個例子鮮活地展現(xiàn)了將客觀存在的物象轉(zhuǎn)換成為藝術(shù)形象的變化過程，寫實并不是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，更多的是形象的特征、象征意義的表達(dá)以及主觀情感的宣泄。“在他們看來，‘畫是隨心草，各種造型并不拘泥于客觀事物的現(xiàn)實性，而是一種主觀的、隨意的創(chuàng)造?！盵1]

民間藝人不是將制作過程當(dāng)作一種繁復(fù)的勞動，而是一種輕松愉悅的活動，制作過程中熟能生巧，隨心所欲。畫泥塑的藝人們每次上色時都不會打初型，而是一氣呵成。當(dāng)時問過民間藝人：“如果畫壞了該怎么辦？”藝人說到：“不會畫壞的。”于是便開始畫一只泥塑老虎，運筆行云流水，遇到頓筆之處，或者不小心滴了一滴墨，都能妙手回春，因勢就形改成一朵小墨花，可見心思巧妙又細(xì)膩。

二、吸取寶雞民間美術(shù)強烈的色彩表達(dá)

寶雞民間美術(shù)的品類繁多，不管是泥塑還是年畫、刺繡，上面的配色多大紅大綠，艷麗無比，且裝飾有許多花草植物的圖案，使整個作品飽滿，色彩強烈豐富。究其原因，首先是對于三原色的運用。三原色是其他色彩無法調(diào)配出來的顏色，在自然界中，很少有純度這么高的物體。民間藝人通過提純色彩，創(chuàng)造出一種高純度的對比關(guān)系，具有強烈的視覺吸引力。在刺繡圖案里，紅花、黃蕊，綠葉、藍(lán)天，營造出生機盎然、欣欣向榮的氛圍?！凹t靠黃，亮晃晃”，就是這個意思。其次是對于補色的運用。紅綠、藍(lán)橙、黃紫是三對補色對比最強烈的色彩關(guān)系，也是寶雞民間美術(shù)中運用最廣泛的色彩，俗話有“紅紅綠綠，圖個吉利”。補色具有最強烈的視覺張力，醒目且張揚。在鳳翔木版年畫中，門神的服飾色彩基本就是運用了補色對比，彰顯出門神威武有力、不懼邪佞的精神氣質(zhì)。最后是對于黑和白的運用。黑和白雖然不屬于有色系里，但它們卻有調(diào)節(jié)色彩關(guān)系的作用。寶雞民間美術(shù)的色彩強烈，振奮，但卻不刺激，使人焦躁，主要依靠其他色彩的調(diào)和作用。而黑和白很好地將補色之間的矛盾化解，例如：用黑色勾線，避免兩個補色直接接觸;空出白色底子，也是為兩個補色之間留出空間，緩和對比關(guān)系。這些方式都是民間藝人在實踐過程中總結(jié)出來的有效方式。在這些大紅大綠里，在并不精致的圖案中，感受到了民間藝人的不拘小節(jié)、落落大方與真性情一樣能打動人心，反而散發(fā)出一種稚拙的美。強烈又鮮艷的色彩一下又一下地撞擊著我們的心靈，有種豁然開朗的愉悅。

三、吸取寶雞民間美術(shù)中的傳統(tǒng)文化精髓

無論是泥塑還是刺繡，讓現(xiàn)在大多數(shù)人來看，或許第一反應(yīng)只是“好看”。這些泥塑、刺繡上面的花紋極具裝飾性，但除此之外，更應(yīng)深入其中，探索每個花紋元素的來源和豐富的意義。例如，農(nóng)歷馬年發(fā)行的生肖郵票是以鳳翔泥塑馬為圖創(chuàng)作的。作為秦漢文化重地的民間藝術(shù)品，馬的前圖案為秦漢時期的雙獾紋，表示青梅竹馬;五個墨點表示五子奪魁;馬鞍上的圖案為青銅器上常有的角形陰陽紋，表示休養(yǎng)生息;馬尾上的十二道紋絡(luò)，代表天干地支，表示生死輪回永不停息;馬后還有七點，代表北斗七星，表示老馬識途、吉（七）星高照。這些圖案里都蘊藏了“陰陽五行”“納吉求祥”等中國傳統(tǒng)文化觀念。

寶雞民間藝人創(chuàng)造出了許多類型的圖案樣式，但是沒有脫離人們的日常生活和人們對于美好生活向往的內(nèi)心。通過對身邊生活的描繪，期望達(dá)到與天地自然同律動的協(xié)調(diào)發(fā)展，例如鳳翔木版年畫中的《二十四節(jié)氣圖》就表現(xiàn)出勞動人民對自然發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，以及順應(yīng)這種變化，祈求農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能夠風(fēng)調(diào)雨順，生活平安殷實，反映了“天人合一”的思想?！斑@種自然與人統(tǒng)一整體的宇宙觀，反映在木版年畫創(chuàng)作主體心智與獨特的審美形態(tài)中，重視主體心理體驗，以錯綜變化的各類形象實現(xiàn)生命情態(tài)的滿足，追求完滿、自由、永恒的生命存在自然形式?！盵2]天人合一，順其自然，民間藝人所創(chuàng)造出的藝術(shù)品種不僅包含了對自然的一種敬畏，還包含了一種期望。他們把自然萬物人格化，不管是兇猛華麗的老虎，還是水中肥碩的游魚，每個都有屬于他們自己的特殊含義，借此表達(dá)對某種觀念的象征。生殖崇拜就是很具有代表性的一個方面，例如：葫蘆、石榴就是子孫繁衍的象征化符號，代表多子多福;魚與蓮花則象征陰陽兩性，像經(jīng)常出現(xiàn)在剪紙中的魚戲蓮、魚咬蓮，都是寓意男女相知相戀到百年好合的過程;榴開百子、喜鵲登梅等剪紙、刺繡圖案都是意在繁衍生息、感通天地、化生萬物。這些形象都是民間生殖崇拜的演化形象?？梢姡耖g美術(shù)一直圍繞著基本的生命主題，延展出獨特的藝術(shù)形式和文化內(nèi)涵。其本質(zhì)則顯露著濃重的生命光彩，生存與繁衍就是求祥納吉的根本所在。

然而生命不僅僅只是民間藝術(shù)所圍繞著的主題，也是所有的藝術(shù)都會表現(xiàn)的主題。裝飾繪畫中運用民間美術(shù)的造型方式，使裝飾繪畫中出現(xiàn)民間藝術(shù)的造型元素，可以拓展其內(nèi)涵和外延，也別有一番風(fēng)味。民間藝術(shù)中的古樸淳厚、粗獷豪放、親切樸素與裝飾繪畫藝術(shù)融合，以全新的方式重新出現(xiàn)在人們的視野中，使民間美術(shù)與裝飾繪畫煥發(fā)新的生命力。

這樣優(yōu)秀的民間藝術(shù)需要我們傳承和開發(fā)，所以，將鳳翔民間藝術(shù)元素與裝飾繪畫相結(jié)合不僅是一種創(chuàng)新，也會使更多人去關(guān)注到寶雞的民間藝術(shù)。利用寶雞民間生動活潑的造型元素以及濃艷俏麗的色彩元素來裝飾空間，也能給人帶來耳目一新之感。今后，這樣的裝飾紋樣不僅能裝點家居環(huán)境，還能裝飾當(dāng)代的生活用品，如此能更好地發(fā)揚民間藝術(shù)，讓其存在于我們生活之中，更完好地傳承下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐家路，潘魯生.中國民間美術(shù)學(xué)導(dǎo)論[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2000：188.

[2]謝園園.鳳翔木版年畫藝術(shù)的文化生態(tài)學(xué)研究[J].美術(shù)觀察，2016（4）：114.

作者單位：

西北大學(xué)