網(wǎng)絡談話節(jié)目的媒介儀式建構與文化轉向
——以《圓桌派》為例

楊娜娜

(河南大學新聞與傳播學院，河南開封 475000)

2019年1月7日，《圓桌派》第三季番外《圓桌時光派》正式上線，相較于前三季節(jié)目以及《圓桌講究派》，《圓桌時光派》依舊襲承之前的節(jié)目風格，以當下社會年輕人的關注點為選題，結合嘉賓自身觀點與看法進行聊天交流。輕松愉快的談話氛圍為用戶營造了一個很好的文化場域，用戶參與感更強，同時，節(jié)目也獲得極大關注度與好評?？梢姡秷A桌派》作為竇式風格的又一新作，有著很好的用戶緣與用戶基礎，深受廣大網(wǎng)友的追捧與喜愛。從開場的焚香至片尾的互敬茶，《圓桌派》以中國傳統(tǒng)文化為載體，節(jié)目中的情境、行為既有一定的符號化意義，又恰如其分地體現(xiàn)了節(jié)目的定位與基調，具有強烈的儀式感。同時，《圓桌派》與網(wǎng)絡中大部分過度娛樂化的節(jié)目形成了強烈對比，在眾多的網(wǎng)絡節(jié)目當中迅速地脫穎而出，為受眾構建了一個具有文化感的媒介儀式，在網(wǎng)絡談話節(jié)目文化轉向的過程中起到重要作用。

一、網(wǎng)絡談話節(jié)目概念界定

談話節(jié)目(Talk Show)，又稱“脫口秀”，學界普遍認為談話節(jié)目的起源是十八世紀英格蘭的“咖啡吧集會”，世界首檔電視談話節(jié)目《今夜》1954年在美國NBC首播，中國首檔電視談話節(jié)目《東方直播間》于1992年在東方衛(wèi)視首播。20世紀90年代，伴隨崔永元《實話實說》節(jié)目的熱播，中國談話節(jié)目正式走向成熟[1]1。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術的成熟，網(wǎng)絡談話節(jié)目也逐漸興起。我們這里敘述的網(wǎng)絡談話節(jié)目并不涵蓋所有在網(wǎng)絡上進行傳播的談話節(jié)目，而是指由獨立團隊(非廣播電視系統(tǒng)，多指網(wǎng)站自身)進行策劃、選題、拍攝、剪輯等，以互聯(lián)網(wǎng)為傳播渠道，節(jié)目內容針對特定話題、特定嘉賓，以面對面的方式平等交流，為所有寬帶終端用戶提供的音視頻節(jié)目。相對于傳統(tǒng)的電視談話節(jié)目，網(wǎng)絡談話節(jié)目形式更加多元，功能更加豐富，與用戶的交互性也更強。

二、媒介儀式含義闡釋

儀式，多指典禮的秩序形式，如結婚典禮、祭祀儀式等，在古代這個詞也有取法、儀態(tài)或者指測定歷日的法式制度的意思。唐代文學家、思想家韓愈在《南海神廟碑》中就有用詞：“水陸之品，狼藉籩豆；薦裸興俯，不中儀式?！痹谶@里，儀式是指典禮的秩序形式。清華大學社會學系教授郭于華將儀式看作一種象征，認為儀式通過行為表述和符號表述最能體現(xiàn)人類的本質特征。同時，由于儀式已經融入人們的日常生活，人們也常常對其視而不見。中國藝術研究院音樂研究所研究員薛藝兵認為儀式作為一種社會文化現(xiàn)象，是人類歷史上最古老的活動之一。他從多個角度對儀式活動進行分析和理解，并從儀式的情境、行為、意義和功能四個方面進行闡釋[2]。

英國傳播學家、社會理論學家尼克·庫爾德里(Nick·Couldry)在涂爾干①、特納②等學者傳播儀式理論的基礎上，對媒介事件進行再思考，于其著作《媒介儀式：一種批判的視角》一書中提出了“媒介儀式”這個概念：媒介儀式是圍繞主要媒介及其相關領域所組織的活動，這些活動使得潛在其中的“媒介是通向社會中心的一種渠道”這一基本價值觀念得以強化和合法化[3]2。我們可以看到，媒介儀式作為儀式的一種呈現(xiàn)方式，與儀式同樣地都是指一種象征性的活動，具有強化一定觀念與意義的作用。因此，媒介儀式的構建對于增強節(jié)目文化感、提升節(jié)目受眾粘度有著很好的效用。

三、網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》節(jié)目概況

2016年10月20日，在優(yōu)酷“2016春集會”上，優(yōu)酷視頻推出了一檔全新的網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》。節(jié)目第一季以破一億的播放量收官，第二季與第三季也一直是高播放量，包括其間推出的《圓桌女生派》《圓桌武俠派》《圓桌講究派》以及《圓桌時光派》，《圓桌派》的每期節(jié)目推出后都獲得了高播放量以及高好評率。

圖1是截止到2019年3月18日凌晨3時的《圓桌派》網(wǎng)絡數(shù)據(jù)概覽。我們可以看到，《圓桌派》的總播放量已經達到了6.7億，近七天增量175萬，近30天增量854.5萬；總評論條數(shù)102.3萬，近七天增量7 952條；總點贊量2.8萬，歷史集均播放量855.6萬。和同類型節(jié)目相比，《圓桌派》的各數(shù)量指標都非常靠前。其播放量與評論條數(shù)甚至超過了許多網(wǎng)絡娛樂綜藝節(jié)目?？梢?，《圓桌派》作為竇式風格的又一新作，有著很好的用戶緣與用戶基礎，深受廣大網(wǎng)友的追捧與喜愛。

圖2是《圓桌派》2018年12月17日至2019年3月15日的網(wǎng)絡播放量趨勢。我們可以看到，在2019年1月9日與2019年1月11日有一個明顯的漲幅，主要原因是在2019年1月7日，《圓桌派》2019年首次更新，在優(yōu)酷平臺推出了《圓桌時光派》，2019年第一期節(jié)目《初老：你從何時感覺自己老了？》，并于3日后，即2019年1月10日再次更新《圓桌時光派》的第二期節(jié)目《著急：你越來越著急嗎？》。作為《圓桌派》第三季的番外節(jié)目，《圓桌時光派》延續(xù)了竇式主持風格，邀請陳曉卿、馬家輝、蔣方舟回憶“時光”，共話初老，探討時光的意義。首先，《圓桌派》的老粉絲對于新更新的節(jié)目期待已久，興奮不已，提供了自己的點擊量。其次，面對新受眾，《圓桌派》在新一年起始，選擇了令廣大網(wǎng)友焦慮不已的初老現(xiàn)象作為《圓桌時光派》的話題，深挖節(jié)目受眾的心理焦慮點以及關注焦點，符合《圓桌時光派》的“時光”定位，也更符合此節(jié)目的受眾心理需求，獲得成功與好評也是意料之中。

圖2 2018.12.17-2019.03.15，圓桌派播放量趨勢(數(shù)據(jù)來源：卡思數(shù)據(jù))

四、媒介儀式建構主體——文化轉向的內容載體

傳播的目的之一是實現(xiàn)人與人之間的交流，信息共享，達成共識。人作為傳播的把控者、語言交流的承擔者，也是媒介儀式形成的主體構成與必要條件，承擔著媒介儀式建構功能的人便是媒介儀式的主要參與者。近兩年，網(wǎng)絡談話節(jié)目因政府引導與受眾需求出現(xiàn)了文化轉向的特征，許多網(wǎng)絡談話節(jié)目在節(jié)目制作過程中呈現(xiàn)構建媒介儀式的傾向。人作為媒介儀式建構的主體，包括主持人、嘉賓等，廣義上還包括節(jié)目編導、燈光師、調音師等所有參與節(jié)目制作過程的人員，在這里我們主要指主持人及節(jié)目嘉賓。媒介儀式建構主體通過語言、行為等一系列表達方式，在潛移默化中強化節(jié)目儀式感，通過相關表達技巧，既不顯突兀，又順其自然地形成一種“定式”，使得受眾在觀看或者與之交互的過程中加強這一觀念，從而建構起儀式化的傳播效果。

媒介儀式建構主體作為文化交流的呈現(xiàn)者與文化內容展現(xiàn)的主要承擔者，也是網(wǎng)絡談話節(jié)目文化轉向的內容載體。網(wǎng)絡節(jié)目市場繁星萬點又魚龍混雜，更新?lián)Q代的速度很快，作為大眾傳播的一個巨型陣地，需要更多正向的引導。媒介儀式由于其強化受眾觀念的優(yōu)勢，在一定程度上就起到了引導作用，并且承擔起了網(wǎng)絡節(jié)目文化轉向的重要責任。談話節(jié)目作為可文藝可趣味的易操作性節(jié)目，是文化元素最便捷的突破口，在文化轉向時期起到了關鍵作用。媒介儀式建構主體的語言及行為在傳遞節(jié)目內容的同時也傳遞了一定的觀念，這些富有文化意義的內容及觀念正是在儀式的構建下進行強化，從而引發(fā)轉向。

網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》作為優(yōu)酷平臺推出的優(yōu)質談話節(jié)目，為大眾構建了一個舒適自如、文化氣息濃厚的談話場域與媒介儀式。其主體角色主要由主持人以及嘉賓兩部分構成。主持人竇文濤作為獲得過金話筒獎、中國新聞獎、中國電視節(jié)目榜最佳談話節(jié)目主持人等多項大獎的獲得者，有著多年的從業(yè)經驗，主持過《鏘鏘三人行》等多個談話節(jié)目，對談話節(jié)目有著良好的駕馭能力以及掌控能力。同時，作為談話節(jié)目主持人，竇文濤善于思考，思維敏捷，通過大量書籍的閱讀建構了多元化的知識結構，有著深厚的文化功底。他對于節(jié)目談話內容的把握有著明顯的文化傾向，金句頻出，在《圓桌派》的聊天場域中迸發(fā)出許多富有哲思的觀點，對于觀點的論述與表達也有著極具幽默化的分析與闡釋。

《圓桌派》在節(jié)目嘉賓的安排與選擇上也有一定的考量。節(jié)目常駐嘉賓大部分都是作家及文化評論學者，具體包括作家、節(jié)目主持人梁文道，作家、收藏家馬未都，著名作家馬伯庸，《新周刊》雜志社副主編蔣方舟，美國威斯康星大學社會學博士、香港傳媒人、文化評論學者馬家輝，香港大學哲學博士、香港嶺南大學中文系教授、中國文藝理論學會副會長許子東，《舌尖上的中國》系列紀錄片導演陳曉卿等等。在談及部分話題時也會邀請到一些相關領域的專家學者、明星嘉賓等其他身份的嘉賓，為話題的討論增添欣賞性、趣味性，談話氛圍更加融洽，談話方式與內容也更易引起受眾共鳴。常駐嘉賓的設置可以更深入地展現(xiàn)、塑造嘉賓的個人魅力，凝練節(jié)目風格，強化節(jié)目儀式感，從而培養(yǎng)受眾觀看習慣，提升受眾粘合度。

《圓桌派》從主持人到嘉賓，儀式構建主體多為文化產業(yè)從事者，深厚的文化積淀使得節(jié)目中主持人與嘉賓的談話內容更具文化價值，而非部分娛樂至上的節(jié)目般，依靠曝光明星隱私、滿足受眾窺私欲等一些惡俗手段吸引受眾?！秷A桌派》則是通過舒適的談話場域，在題材上選擇大眾關注的、引發(fā)社會性討論、貼合目標受眾的公共話題吸引受眾。談話內容多富有哲思，在一定程度上也體現(xiàn)了公共話語的傾向。主持人與嘉賓在談話過程中所出現(xiàn)的一些專業(yè)名詞及非大眾常識性內容，在節(jié)目片尾也有注釋型文字進行闡釋，有助于受眾理解，具有一定的文化意義。

話語不僅體現(xiàn)內容，也體現(xiàn)方式。尤其是話題交談，體現(xiàn)更多的是人們的思維邏輯方式及思維方法。網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》通過對社會性話題的討論，在一定程度上也引導著受眾對社會以及自身進行思考，引導受眾與他人對話，與社會對話，與自我對話，具有一定的教育意義。

五、媒介儀式建構客體——文化轉向的形式載體

儀式的建構除了需要主體的支撐外，在很大程度上還需要依靠客體的引導與烘托，從而鞏固儀式的結構性與系統(tǒng)性。在《圓桌派》中，儀式的客體主要指的就是承載了一定符號意義的客觀事物，這些物質性的事物更多體現(xiàn)的是一種形式，目的在于烘托儀式感，同時，這些事物也是網(wǎng)絡談話節(jié)目文化轉向的形式載體，主要包括空間環(huán)境、道具等等。

(一)儀式空間構建轉向場域

有關儀式的互動空間, 柯林斯認為是“兩人或兩個以上的人聚集在同一場所, 能通過其身體在場而相互影響”, 這是互動儀式鏈形成的首要組成要素[4]。通過儀式建構客體的設定與轉換,儀式建構主體在特定的空間里能夠進行內容傳達以及情感交流,同時，空間的選擇與確立本身就包含了一定的意義與信息。作為強化觀念的一部分，轉向場域得以構建，媒介儀式也更加鞏固。

網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》的背景錄制地點在北京的自造社，這是2002年由作家阿城等人成立發(fā)起的，一個具有東方傳統(tǒng)文化氣息的文人設計根據(jù)地。具體的錄制空間環(huán)境是在一個有著傳統(tǒng)文化氣息的房間當中,屋子中心處一張小桌，幾盤水果點心，一壺茶，以茶會友，類似家中待客。暖黃色調的場景不僅給嘉賓營造出一種賓至如歸般舒適放松的環(huán)境，也帶給觀眾一種頗具舒適感的浸入式情緒。在房間四周有著一些花藝，書架上整齊擺放些書籍，博古架上陳列著精致紫砂壺，墻面懸掛一幅山水國畫，燈具采用的也是具有古典氣息的中式古風燈具。整體空間環(huán)境的塑造與建構充滿了文化藝術氣息，烘托節(jié)目風格表達，帶給受眾良好的視聽享受。

(二)儀式性道具烘托轉向情境

道具是媒介儀式構建過程當中不可缺少的元素。它對于內容表達的補充與強調、儀式進程的提示與推動、情感的催化與表達等方面都起到了至關重要的作用。同時，對于轉向情境的烘托也有著顯著影響。尤其在節(jié)目當中，對于儀式性道具的選擇與運用直接影響到儀式及轉向的構建效果。

《圓桌派》節(jié)目當中最常出現(xiàn)的儀式性道具主要是香爐以及茶具。香道以及茶道是中國傳統(tǒng)文化的精神瑰寶，與中國佛教禪文化也息息相關，具有濃厚的文化氣息，也是中國傳統(tǒng)文化的典型代表。茶道起源于中國，代表著一種歷史悠久的中式禮儀。香道，是古代民眾對于日常生活的理解與提煉，通過香道的各個環(huán)節(jié)，使人們體會和感悟生活的意義。而香道與茶道也早已成為了一種符號，煮茶焚香過程中一道道必不可少的步驟彰顯了極強的文化儀式感?！秷A桌派》選擇了具有強烈儀式感的焚香與飲茶作為開場以及結束的標志性儀式，在每期節(jié)目的開始，通過主持人焚香將受眾帶入了濃厚的中國傳統(tǒng)文化氛圍當中，同時也意味著節(jié)目的開始以及話題的開端。節(jié)目的結束則是以主持人、嘉賓同飲茶水為結束儀式，不僅極大地增強了節(jié)目的儀式感，同時也提升了節(jié)目的完整性，帶給受眾一種浸入式滿足感。而主持人竇文濤貫穿節(jié)目始終，為嘉賓添茶的這一行為，也使得這一儀式更顯和諧自然。

六、媒介儀式建構程式——文化轉向的結構邏輯

詹姆斯·凱瑞的儀式觀中更看重的是儀式的過程,傳播的“儀式觀”并非直指信息在空中的擴散，而是指在時間上對一個社會的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信息的表征[5]7。媒介儀式通過程式化、系統(tǒng)化、結構化的進程為受眾提供充滿儀式感的儀式場域，從而影響、強化受眾觀念，引導受眾行為，與受眾形成互動，形成文化認同。

網(wǎng)絡談話節(jié)目《圓桌派》在節(jié)目結構安排上也有著嚴謹?shù)倪壿嬕约跋嗷リP聯(lián)的段落。這些段落作為文化轉向的邏輯基礎，同時也是媒介儀式建構的主要程式。節(jié)目的整體儀式主要包括五個環(huán)節(jié)：主持人開場(焚香)、介紹新嘉賓、進入話題、談話結束(同飲茶)、內容闡釋(圓桌派辭典)。

《圓桌派》節(jié)目正式開始前的焚香作為一種符號的存在使得節(jié)目極具特色。在片頭音樂結尾處，主持人手持火柴在火柴盒上一擦劃過，畫面出現(xiàn)主持人點香的局部特寫，即主持人點香的手、火柴以及香的上半部分，畫面左側出現(xiàn)文字，顯示當期節(jié)目主題，整個畫面富有節(jié)奏與層次，體現(xiàn)節(jié)目的視覺美學效果。之后便轉為主持人鏡頭，主持人以聊天或調侃的方式介紹當期節(jié)目新嘉賓，以此作為節(jié)目開場，隨后，通過開門見山式、插入式或引導式內容引出談話主題，深入討論。討論內容緊貼當期話題，幽默不失風度，真切又富有哲思，觀點表述邏輯鮮明。不同嘉賓語言各具特色，使目標受眾感受到思維碰撞的火花，又使節(jié)目極具語言風趣，主持人、嘉賓個人主體風格鮮明，語言流暢自如，思維表達自然通順。節(jié)目契合以茶會友的聊天場域，刻意成分相對較少，受眾觀感更加舒適良好。節(jié)目的最后，主持人在聊天語流中適時引入結語，自然而不突兀，最大程度上在保證節(jié)目時長的同時又保持聊天談話的完整性，然后以同舉杯互敬茶作為結束儀式，前后呼應，節(jié)目儀式構建完整。片尾的“圓桌派銳界詞典”作為內容闡釋又兼具精彩內容回顧的功能，使節(jié)目的文化性進一步提升，節(jié)目的教育功能及服務功能也有所展現(xiàn)。

七、結語

為加強社會主義文化的積極傳播，營造更加綠色、健康的網(wǎng)絡文化氛圍，國家新聞出版廣電總局于2017年5月16日發(fā)布《關于進一步加強網(wǎng)絡視聽節(jié)目創(chuàng)作播出管理的通知》，提出必須堅持“一個標準、一把尺子”的基本原則，即網(wǎng)絡視聽節(jié)目要堅持與廣播電視節(jié)目同一標準、同一尺度，把好政治觀、價值觀、審美觀，實行統(tǒng)籌管理[6]。政策的提出、管理的加強以及受眾的需求促使網(wǎng)絡節(jié)目發(fā)生了一些積極變化。《圓桌派》《十三邀》《局部》《一千零一夜》等一些具有文化性質的網(wǎng)絡談話節(jié)目應運而生并廣受好評?！秷A桌派》作為網(wǎng)絡談話節(jié)目的一個代表性作品，嚴格遵守國家新聞出版廣電總局通知要求的同時，節(jié)目仍兼具很強的藝術氣息與文化價值，體現(xiàn)了網(wǎng)絡談話節(jié)目的文化轉向。但需要注意的是，雖然《圓桌派》等網(wǎng)絡談話節(jié)目在一定程度上呈現(xiàn)出了文化性與儀式感，擺脫了初生網(wǎng)絡節(jié)目娛樂至上、價值扭曲、語言失范、低俗趣味等節(jié)目亂象，但這一文化轉向才剛剛開始，還未步入成熟階段，在很多方面仍處于初級階段。這主要是由于網(wǎng)絡媒介的強開放性與弱監(jiān)管以及市場化的商業(yè)邏輯導致。《圓桌派》作為優(yōu)酷平臺推出的網(wǎng)絡談話類節(jié)目，仍難以擺脫網(wǎng)絡平臺的商業(yè)性與市場價值邏輯，文化部分的展現(xiàn)更多還是依靠儀式性的塑造而非深入建構，文化轉向雖有呈現(xiàn)，但仍舊較弱。不過《圓桌派》已經做出了一個很好的網(wǎng)絡節(jié)目規(guī)范化的范例，并且，從整體上來說，網(wǎng)絡節(jié)目的文化氛圍已經具有好轉態(tài)勢，文化自信、文化意識以及責任意識逐漸加強，在政府引導逐漸具體深入的狀態(tài)下，網(wǎng)絡文化氛圍正逐漸走向健康化、綠色化、積極繁榮的文化傳播新業(yè)態(tài)。

注釋：

① 埃米爾·涂爾干，法國猶太裔社會學家、人類學家。

② 維克多·特納，美國著名象征主義人類學家。