引《百年孤獨(dú)》為例淺析拉美文化與魔幻現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系

任北

摘 要：出現(xiàn)在泰國(guó)的來(lái)自唐代的詩(shī)人有很多，并且已經(jīng)被翻譯出來(lái)的詩(shī)歌作品有很多首，那些詩(shī)歌在精神價(jià)值和傳達(dá)故事的美感方面具有非常重要的地位，同時(shí)也通過(guò)在詩(shī)歌中插入了中國(guó)的文化，讓泰國(guó)人能更清楚地了解中國(guó)的形象，而能讓泰國(guó)人了解中國(guó)詩(shī)歌的非常大的影響力，來(lái)自于通過(guò)將唐詩(shī)翻譯成泰文的書(shū)籍，那就是使得中國(guó)詩(shī)人變得更加為人熟知的來(lái)源，在泰國(guó)，提到對(duì)那些詩(shī)人的看法，和對(duì)他們的了解是怎么樣的，以及被翻譯出來(lái)給泰國(guó)人閱讀的作品都有哪些，這就是撰寫(xiě)這篇文章的初衷。

關(guān)鍵詞：李白;杜甫;白居易;王維;泰譯本;詩(shī)歌

文章編號(hào)：978 -7- 80 736 -771 -O（2019） 03 - 093 - 03

魔幻現(xiàn)實(shí)主義這種獨(dú)特的寫(xiě)作手法自出現(xiàn)以來(lái)就收到極大的贊譽(yù)，并逐漸成為能夠撼動(dòng)世界文壇的重要流派之一。至1 967年馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》問(wèn)世標(biāo)志著魔幻現(xiàn)實(shí)主義發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，1 982《百年孤獨(dú)》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義在世界范罔內(nèi)收到廣泛的肯定與推崇，成為當(dāng)今世界文學(xué)流派中不可或缺的一部分。文學(xué)與文化本就是緊密相連的，魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的產(chǎn)生也讓拉美這片本就神秘的土地更加魔幻。拉美地區(qū)在政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上有許多共同因素和內(nèi)在聯(lián)系，它們?cè)谖幕弦脖憩F(xiàn)出許多共同的性質(zhì)。因此將拉美作為一個(gè)整體探討其文學(xué)與文化的關(guān)系更為合理。

一、民族文化的影響

拉美文化作為孕育出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的母體，其文化的的各個(gè)方面都對(duì)其產(chǎn)生了深刻的影響。首先，民族文化心理起著深刻的作用。在民族文化心理分為兩個(gè)方面，一為宗教及神話;再一是拉美人民的習(xí)俗或者說(shuō)道德文化。

（一）宗教以及神話的影響。

拉美地區(qū)在西方宗教入侵之前，本土宗教也是很興盛的。拉美本就是是神秘而多樣的土地，他的本土宗教也是十分興盛多樣，其中對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響最為突出的當(dāng)屬印第安宗教文化。在《百年孤獨(dú)》中，印第安文化的氣息可以說(shuō)是彌散在整本書(shū)中。例如，在馬孔多，人們用他們的宗教信仰去理解周罔發(fā)生的變化，他們身上傳承著神秘古樸的印第安文化。他們相信大命，相信預(yù)言，相信先知，這就讓我們不禁想到瑪雅文明那些古老的預(yù)言。羊皮紙的預(yù)言更是貫穿了布恩迪亞家族的整個(gè)百年，每一代人都想要揭丌其中的謎底，最終揭開(kāi)謎底了，整個(gè)家族也如同其中其中所預(yù)言的那樣走向了滅亡。文本中，那些看似荒誕不經(jīng)的情節(jié)，依托在這樣的背景中就顯得多了幾分合理性?？梢?jiàn)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作品所依托的背景是非常重要的：舉例來(lái)說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)到中國(guó)后與中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)相結(jié)合，獲得了不錯(cuò)的發(fā)展就像莫言的《生死疲勞》;在西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義也煥發(fā)出了他的光彩，畢竟西藏這篇土地在大部分人印象中也是很神秘的：這樣的背景就有利于作品的展開(kāi)。除去本土的宗教之外，自西方殖民主義進(jìn)入拉美之后，這片土地源源不斷地接受了來(lái)自非洲的黑人以及來(lái)自歐洲的移民，種族的混雜也使宗教的構(gòu)成更加復(fù)雜，形成了一種獨(dú)特的宗教文化結(jié)構(gòu)。而由于處于殖民統(tǒng)治下，宗教作為統(tǒng)治的重要工具，西方殖民者大力推崇西方天主教，因此相較于本土宗教以及黑人宗教，具有政治后盾的大主教影響力更大。在《百年孤獨(dú)》中，殖民統(tǒng)治者在馬孔多建立了政教合一的行政組織：烏蘇拉對(duì)宗教的尊崇與信仰都是大主教殖民的影子。而且在細(xì)節(jié)中甚至可以隱約看到《圣經(jīng)》的影子，第一代何塞阿爾卡蒂奧布恩迪亞和烏蘇拉可以隱約看出亞當(dāng)和夏娃的影子，他們經(jīng)過(guò)種種艱難建立馬孔多似乎也有《出埃及記》影子。不僅有西方的影子，其中吉普賽人的飛毯甚至也有阿拉伯神話的影子。馬爾克斯對(duì)于本土鬼怪故事的熟知以及對(duì)于《圣經(jīng)》的了解也滲透在書(shū)角角落落。所以由此可見(jiàn)，宗教神話對(duì)于文化的影響還是很大的。

（二）拉美人民的習(xí)俗（道德文化）

該方面筆者著重關(guān)注的是即拉美人民觀念中死生不分的觀念。在拉美人民的觀念中，死亡并不是生命的結(jié)束而是生命的另一段旅程的開(kāi)始。印第安土著認(rèn)為人的一生有不同的階段：生為第一階段;死為第二階段;再生為第三階段。這一點(diǎn)在《百年孤獨(dú)》中體現(xiàn)的非常明顯，可以說(shuō)貫穿始終。布恩迪亞家族七代，仿佛都在一個(gè)輪回中，就如同叫何塞阿爾卡迪亞的人性格似乎都較為相似;叫梅蕾黛絲的人性格都有些許對(duì)的古怪。而更為明顯的是阿瑪蘭妲，她終身未嫁，后來(lái)他知道自己的死期后將這個(gè)消息告訴了整個(gè)家族以及整個(gè)鎮(zhèn)子的人，幫助大家?guī)⒔o死去的親人;等等。這個(gè)觀念在書(shū)中還有很多體現(xiàn)，可以看出拉美人民觀念中死生不分的觀念的滲透。拉美文化的死生不分的觀念是一種豁達(dá)樂(lè)觀的觀念，這也是拉美這片土地上獨(dú)特的觀念。除此觀念之外，還有一點(diǎn)值得注意的是“萬(wàn)物有靈”的觀念。他們認(rèn)為萬(wàn)物有是有靈氣的，而且世界上有些人與事情是存在感應(yīng)關(guān)系的。在《百年孤獨(dú)》中：奧雷里亞諾上校三歲就預(yù)感到湯鍋就要掉下來(lái)了，事實(shí)也是確實(shí)如此;而且書(shū)中也用一些植物來(lái)暗喻人物的死亡等等?？梢?jiàn)拉美人民的道德習(xí)俗觀念對(duì)文學(xué)的影響。

一、自然、政治、社會(huì)等方面影響

其次，文學(xué)以人、社會(huì)、自然作為表現(xiàn)對(duì)象，作品也不可避免的很大程度受到這些因素的影響。拉美文學(xué)也是如此，《百年孤獨(dú)》將拉美百年的歷史納入一本書(shū)中，自然這一百年間的自然風(fēng)物人情世故都反映在這本書(shū)中。

（一）自然條件的影響

首先，拉丁美洲的自然地理環(huán)境非常復(fù)雜，從熱帶到極圈，從高原到熱帶雨林，氣象風(fēng)物變化萬(wàn)千，地勢(shì)也是千差萬(wàn)別。有無(wú)數(shù)的已丌發(fā)的未丌發(fā)的森林山脈有無(wú)盡的已知的未知的植物動(dòng)物等著發(fā)掘探索。在這樣豐富的多樣性里有無(wú)數(shù)的空間供人們想象的空間。（例如前義中地理背景對(duì)文學(xué)的影響。）在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的審美中“神奇的事物都是美的”，而“神奇”在拉美可謂是隨處可見(jiàn)。就如同古巴人卡彭迪誒說(shuō)：“在現(xiàn)代化的都市里，高聳人云的大樓與印第安人的居處為鄰，一邊是電氣化，一邊是巫師在叫賣護(hù)身符”“拉美是唯一一個(gè)不同時(shí)代并存的大陸”“熱帶的大自然，雜七雜八的花草樹(shù)木，印第安人的魔法薩拉卡曼的神學(xué)統(tǒng)統(tǒng)混雜在一起”正是這樣豐富多樣的自然地理環(huán)境，就為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的誕生提供了廣袤的背景。正是“與生俱來(lái)”的神奇才使魔幻現(xiàn)實(shí)主義的誕生顯得更加合理更加多樣。正如格拉所說(shuō)：確立拉美作家風(fēng)格的決定性因素就在于拉美的地理環(huán)境。文學(xué)故事的發(fā)展與所依托的背景密不可分。文本中，那些看似荒誕不經(jīng)的情節(jié)，依托在這樣的背景中就顯得多了幾分合理性。可見(jiàn)在魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中，作品所依托的背景是非常重要的：舉例來(lái)說(shuō)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義來(lái)到中國(guó)后與中國(guó)的鄉(xiāng)土文學(xué)相結(jié)合，獲得了不錯(cuò)的發(fā)展就像莫言的《生死疲勞》;在西藏魔幻現(xiàn)實(shí)主義也煥發(fā)出了他的光彩，畢竟西藏這篇土地在大部分人印象中也是很神秘的：這樣的背景就有利于作品的展丌。例如：在《百年孤獨(dú)》中，馬孔多像一個(gè)與世隔絕的小鎮(zhèn)，外面的世界已經(jīng)走上工業(yè)化的道路，但它卻還停留在原始的狀態(tài)，在這個(gè)小鎮(zhèn)里，一場(chǎng)雨可以連續(xù)下四年一個(gè)月零兩天，雖然作者有夸大的地方，但是在拉丁美洲的熱帶部分經(jīng)常出現(xiàn)連續(xù)暴雨的情況：在最終馬孔多小鎮(zhèn)是消亡于颶風(fēng)中，也是與其地理氣候特點(diǎn)有關(guān)系。再者，布恩迪亞家族的的最后一個(gè)人是被螞蟻啃食殆盡的，看似荒誕但尤其是在拉丁美洲的雨林中，螞蟻也是一種兇猛的昆蟲(chóng)，確實(shí)存在過(guò)螞蟻將人啃食殆盡的情況。所以馬爾克斯說(shuō)：《百年孤獨(dú)》“百分百源自于現(xiàn)實(shí)，即我們特有的現(xiàn)實(shí)”“即使在這里生活了許多年，仍然會(huì)盯著盤子中會(huì)跳的豆子發(fā)呆一下午”所以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是馬爾克斯最好的素材。

（二）政治環(huán)境的影響

除自然環(huán)境以外，政治環(huán)境也對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義產(chǎn)生了深刻的影響。魔幻現(xiàn)實(shí)主義崛起于20世紀(jì)50年代的拉美，而這一時(shí)期拉美政局動(dòng)蕩，第二次世界大戰(zhàn)后，美帝國(guó)主義趁機(jī)擴(kuò)張勢(shì)力，加強(qiáng)對(duì)拉美的控制，僅1 948—1958年，美國(guó)在拉美各國(guó)策動(dòng)了十六起軍事政變和顛覆事件。1 959年古巴革命，1 973年智利政變，發(fā)生在阿根廷、烏拉圭的殘暴鎮(zhèn)壓等。拉美巨變，社會(huì)現(xiàn)實(shí)沖山著作家們，面對(duì)帝國(guó)主義的控制、勒索和侵略行徑，拉丁美洲各國(guó)雖然政體有別，但是他們有共同的文化傳統(tǒng)和民族特性，他們要求獨(dú)立，要求有屬于自己的文化。所以作家們的文學(xué)作品日益貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他們渴望在作品中對(duì)政治對(duì)世道進(jìn)行了批判。但是由于政局的動(dòng)蕩以及當(dāng)局對(duì)于作家的打壓，作家們無(wú)法“鋒芒畢露”地直抒胸臆，而只能通過(guò)一種看似光怪陸離的筆調(diào)來(lái)表達(dá)揭露，從而產(chǎn)生了魔幻現(xiàn)實(shí)主義，而生活的苦難就是他們不竭的源泉。馬爾克斯在諾獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)禮上說(shuō)：“這一現(xiàn)實(shí)成為我們永不枯竭，充滿美丑善惡的創(chuàng)作源泉。”在《百年孤獨(dú)》中，我們可以看到軍事、政治、殖民的影子。例如：書(shū)中以大量的篇幅暗示哥倫比亞在1830年到19世紀(jì)70年代術(shù)的事實(shí)，將政客們的虛偽和統(tǒng)治者的殘忍描寫(xiě)的淋漓盡致;再如，奧雷里亞諾上校，在他傳奇的一生中發(fā)動(dòng)了32次政變，，給這片土地帶來(lái)無(wú)盡的戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂;以及，美國(guó)聯(lián)合果品公司在馬孔多丌辦香蕉工廠，在罷工運(yùn)動(dòng)中，三千多工人的尸體被火車?yán)咭匝谏w事實(shí)，事后政府否認(rèn)，美國(guó)人一走了之，將痛苦留給拉美人民。香蕉園時(shí)期，是野蠻的帝國(guó)主義侵入拉美的時(shí)期。而《百年孤獨(dú)》的百年就是拉美的百年，是拉美人民苦難的百年，流亡的百年，血腥的百年，斗爭(zhēng)的百年難。可見(jiàn)政治對(duì)這本書(shū)的影響極其深刻。

三、文學(xué)的反作用

拉美文化對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響就大致從上述幾個(gè)角度進(jìn)行簡(jiǎn)單的概述。文學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的部分對(duì)于文化政治等各個(gè)方面也產(chǎn)生了一定的影響。首先，文學(xué)永遠(yuǎn)是反抗壓迫的武器，如上文所述，拉美大陸處于不斷地動(dòng)亂中，對(duì)于作家來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品就是他們揭露社會(huì)流弊的最尖銳的武器。就如前面所說(shuō)政治對(duì)他們的言論自由做出了限制，魔幻現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)運(yùn)而生，為作家們丌辟了一條新路。其次，魔幻現(xiàn)實(shí)主義一定程度上對(duì)拉美文化進(jìn)行了重建，在長(zhǎng)期殖民入侵的背景下，在西方強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)拉美人民生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴滲透入侵后，拉美文化逐漸邊緣化，在一輪一輪的文化殖民后，拉美人民產(chǎn)生了自我身份的迷失，丟棄了自己的文化而又難以在西方文化中找到歸屬感。拉美作家們明確認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，在作品中也能看到他們?yōu)橹亟ㄎ幕呐?，文化的重建喚起了民族意識(shí)同時(shí)促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)?！栋倌旯陋?dú)》在這方面可謂是翹楚?！栋倌旯陋?dú)》中何塞阿爾卡蒂奧第一丌辟了馬孔多，象彳正著拉美歷史的丌端，在這短短一百年中，作者讓小鎮(zhèn)走過(guò)了拉美從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)的漫長(zhǎng)歷史，重建了拉美的文化。馬爾克斯說(shuō)：“這是拉丁美洲巨大的現(xiàn)實(shí)…不僅僅是文學(xué)現(xiàn)實(shí)，不僅僅是神奇的現(xiàn)實(shí)，還是巨大的歷史現(xiàn)實(shí)”通過(guò)將這些歷史濃縮的赤裸裸的呈現(xiàn)，喚醒拉美人民內(nèi)心的文化歸屬感。

在拉美這塊神奇的土地上誕生了這個(gè)獨(dú)特的文學(xué)流派，而這一文學(xué)又深刻的影響著這片孕育他的大地。如今，魔幻現(xiàn)實(shí)主義這一獨(dú)特的流派已經(jīng)成為世界文學(xué)中必不可少的一部分，并且呈現(xiàn)著蒸蒸口上的勢(shì)頭，影響著各個(gè)國(guó)家的文學(xué)發(fā)展?！栋倌旯陋?dú)》作為魔幻現(xiàn)實(shí)主義的額扛鼎之作，扎根于拉美，將拉美的歷史納入馬孔多的一百年，魔幻與現(xiàn)實(shí)完美交融，魔幻是手段，現(xiàn)實(shí)是目的，將拉美這片神秘美麗而飽受磨難的土地呈現(xiàn)在人們面前，赤裸裸的諷刺抨山殖民主義的罪惡。將拉美文化從邊緣拉到中心來(lái)。

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[10]《神奇的拉丁美洲》

[11]詞條“拉丁美洲文學(xué)爆炸”