美國主流文化對(duì)特朗普政府對(duì)華政策的影響

韓志華

[內(nèi)容提要]美國主流文化是西方文化的重要一支，具有西方文化的主要特征，強(qiáng)調(diào)以斗爭/征服為情感基調(diào)，堅(jiān)持“他人即地獄”式自我中心主義情感模式，秉持排他性、單一性文化結(jié)構(gòu)，內(nèi)部崇尚“以他人為敵”式競爭、外部熱衷排他性戰(zhàn)爭。特朗普政府的對(duì)華政策深受其影響，“美國優(yōu)先”原則的提出正源于此。用美國主義取代全球主義，中美間的合作性減弱，沖突性驟增，對(duì)中國的貿(mào)易戰(zhàn)愈演愈烈，加大打“臺(tái)灣牌”力度，拉攏盟國構(gòu)建對(duì)中國的包圍圈，以此遏制中國崛起。研究特朗普政府對(duì)華政策與美國主流文化間的關(guān)系，有助于認(rèn)識(shí)特朗普政府對(duì)華政策的本質(zhì)和形成的深層次原因，有助于推動(dòng)雙邊關(guān)系向健康、積極和可持續(xù)的方向發(fā)展。

特朗普政府對(duì)華政策，體現(xiàn)著美國主流文化的性格。美國主流文化可上溯至清教徒時(shí)代，是西方文化的一支。

從“文化”這一概念考察，其意涵有廣義和狹義之分。廣義上，文化指人與環(huán)境互動(dòng)所產(chǎn)生的物質(zhì)成果和精神成果的總和；狹義上，文化專指精神成果。[注]參見辜正坤：《中西文化比較導(dǎo)論》，北京：北京大學(xué)出版社，2007年，第23頁。本文論述的“文化”，系指廣義概念。而“美國主流文化”，則是一定時(shí)期在美國受到倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀并對(duì)社會(huì)諸方面產(chǎn)生影響的文化。

分析特朗普政府對(duì)華政策的現(xiàn)狀、動(dòng)因與前景，需考察美國主流文化的影響，在中美文化比較視野下，厘清中美文化的形成、基本性質(zhì)、文化內(nèi)核及特點(diǎn)。

當(dāng)前，中美關(guān)系正處于遏制與反遏制、競爭對(duì)抗還是競爭合作的十字路口，需中美雙方高度重視并妥善處理相互間的文化差異，積極進(jìn)行建設(shè)性互動(dòng)，共建健康、穩(wěn)定、持久的中美關(guān)系，為實(shí)現(xiàn)中美互利共贏、保持亞太地區(qū)乃至世界的安全、和平、穩(wěn)定和繁榮做出貢獻(xiàn)。

一、美國主流社會(huì)變遷及主流文化的形成

通常，美國被稱作移民國家。實(shí)際上，“五月花”號(hào)上的歐洲清教徒給北美大陸原住民帶去殖民、屠殺、種族歧視，使他們?yōu)l臨種族滅絕。顯然，本土印第安文明的慘遭損毀和幾近覆滅與美國精神中所謂開放、包容和多樣性形成巨大悖論。

美國最早的移民開始于19世紀(jì)40年代晚期，到80年代達(dá)到峰值，涌入500萬移民。[注]Passel, Jeffrey S.; Fix, Michael. U.S. Immigration in a Global Context: Past, Present, and Future. Indiana Journal of Global Legal Studies. Vol.2, No.1, Symposium: Global Migration and the Future of the Nation-State. (Fall, 1994). p.7.及至西進(jìn)運(yùn)動(dòng)基本完成，移民開始過剩。1882年，美國國會(huì)通過首個(gè)限制移民法案。自此，美國開始對(duì)移民進(jìn)行優(yōu)勝劣汰式的淘選?？雌饋?，大批移民涌入，美國社會(huì)成為“大熔爐”“沙拉盤”，但美國人口主體未發(fā)生巨變。2011年至2015年社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，現(xiàn)在美國人中最為龐大的血統(tǒng)有：德裔(14.7%)、非洲裔(12.3%)、墨西哥裔(10.9%)、愛爾蘭裔(10.6%)、英國裔(7.8%)。由此可見，占絕大多數(shù)人口比例的，仍為歐洲裔白人。[注]U.S.Census Bureau, “ACS Demographic and Housing Estimates, 2011-2015 American Community Survey 5-year Estimates”，https://factfinder.census.Gov/faces/tableservices/jsf/pages/productview.xhtml?pid=ACS_15_5YR_DP05&prodType=table[2019-06-10].

在早期，狹義上的美國主流文化，指盎格魯—撒克遜血統(tǒng)(特指英格蘭后裔)白人的新教文化，它從殖民時(shí)期起便成為美國社會(huì)運(yùn)行的主導(dǎo)邏輯。后來，主流群體又新增來自歐洲的英語使用者、天主教和猶太教徒，但有色人種除外。

隨著移民不斷涌入，人群組成愈加復(fù)雜，但一些核心價(jià)值觀和普遍價(jià)值經(jīng)過積淀，延續(xù)至今，構(gòu)成美國主流文化，如言論自由、個(gè)人權(quán)利、機(jī)會(huì)平等，通過努力獲得成就及社會(huì)流動(dòng)性等。美國學(xué)者柯塔則將教育、家庭團(tuán)聚、紀(jì)律、努力工作、成就、友好、開放、互相尊重、社區(qū)參與和公平競爭，都囊括進(jìn)美國價(jià)值觀之中。[注]Tappen,Ruth M.,EDD,RN,FAAN;Rosselli,Monica,PHD;Williams,Christine L,DNSC,RN,BC; Gibson,S.Multiethnic Perspectives on Mainstream America.Journal of Cultural Diversity.Summer 2014;21,2.p.67.

顯然，與強(qiáng)調(diào)集體性文化類型相比，美國主流文化更注重個(gè)體。這些價(jià)值觀作為美國社會(huì)的通行性評(píng)定準(zhǔn)則模塑為美國主流文化基因，規(guī)約著多元背景下美國人的共通特質(zhì)：英語流利；將美國價(jià)值觀內(nèi)化；參與美國社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)等活動(dòng)；將主流價(jià)值觀融于個(gè)人身份。[注]Ibid,.從文化生成看，自1789年美國憲法生效時(shí)社會(huì)運(yùn)行和群體相處規(guī)則漸塑成型，到20世紀(jì)美國社會(huì)發(fā)展成熟，這一整套人群相處的基本原則和價(jià)值體系構(gòu)成了美國主流文化。

20世紀(jì)，美國通過要求移民質(zhì)量(如語言能力)和國別限制等措施，實(shí)現(xiàn)了美國的重建。自1917年起，美國通過移民法，規(guī)定16歲以上的外國人必須具備閱讀英語或其他某種語言或方言的能力，才能移民美國。同年，美國國會(huì)又通過法案，實(shí)行移民國別配額制。據(jù)統(tǒng)計(jì)，成功獲批美國移民的平均年齡為42歲——恰為成年人最佳工作年齡。[注]Population Facts.United Nations.Department of Economics and Social Affairs/Population Division/www.unpopulation.org.Dec.2015/No.2015/4.p.2.

根據(jù)美國永久居民條款，技術(shù)移民共分五類：(1)在藝術(shù)、科學(xué)、教育、商業(yè)或體育等方面具有特殊才能；杰出教授、研究員、跨國公司經(jīng)理人或管理人。(2)高學(xué)歷專業(yè)人員或藝術(shù)、科學(xué)、商業(yè)精英等。(3)具有兩年受訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)或從業(yè)經(jīng)歷的熟練工，具備大專學(xué)歷的專業(yè)技術(shù)人員。(4)特殊職業(yè)，如宗教人員、美國海外工作人員及其他類型。(5)100萬美元以上的投資者，需為美國公民提供至少十個(gè)全職就業(yè)崗位。[注]Kandel,William A.Kandel.Permanent Legal Migration to the United States. (CRS Report No.R42866)(Washington,D.C:Congressional Research Service R42866.) October 29,2014.p.4.其中，第五條是1990年移民法新增條款。

自20世紀(jì)初，美國開始對(duì)移民擇優(yōu)篩選，用以滿足美國國力發(fā)展和國家形象提升對(duì)專業(yè)技術(shù)人才的需求。美國的年定移民配額包括48萬親屬移民，14萬技術(shù)移民和5.5萬其他移民。

顯然，杰出人才的貢獻(xiàn)不能單以數(shù)量評(píng)估，如愛因斯坦，他的加入使美國在核物理研究領(lǐng)域一躍成為世界領(lǐng)先國。一項(xiàng)核心技術(shù)的發(fā)展，很可能帶動(dòng)整體產(chǎn)業(yè)發(fā)展和結(jié)構(gòu)升級(jí)。因此，技術(shù)移民具有深遠(yuǎn)而廣泛的影響力。同時(shí)，技術(shù)移民又牽涉家屬移民；其他移民類型如政治避難等也并未排除技術(shù)人才。而且，任何序列的移民剩余指標(biāo)均可重新分配。這樣算來，技術(shù)移民不僅質(zhì)量上優(yōu)中選優(yōu)，數(shù)量也遠(yuǎn)不止14萬。

此外，兩次世界大戰(zhàn)期間，美國遠(yuǎn)離主要戰(zhàn)場，和平的環(huán)境和良好的發(fā)展機(jī)遇更使美國成為理想的移民對(duì)象國和人才集散地。這些人才或具備世界領(lǐng)先的專業(yè)技能，或直接投資進(jìn)行資本移民。同時(shí)，同一國家移民配比不超7%，這使世界各國大部分高學(xué)歷、高能力或資金雄厚的人群都被吸收進(jìn)來，成為20世紀(jì)美國的新血液。換言之，20世紀(jì)的美國已不再是純粹的印第安人或清教徒，而是世界大熔爐。不論移民文化背景多么復(fù)雜，他們總要匯入美國主流社會(huì)，接受主流文化。

簡要地說，美國從英屬、法屬殖民地經(jīng)過獨(dú)立戰(zhàn)爭、南北戰(zhàn)爭發(fā)展成為殖民國家，大肆屠殺印第安土著，并在全球范圍大量引進(jìn)移民，淘選人才，虹吸世界各國優(yōu)勢(shì)資源，成為世界范圍內(nèi)“既得利益者”集團(tuán)。從歷史傳承看，美國移民政策承自古羅馬“擴(kuò)展式公民制”；這一制度使美國成為各國既得利益者的聚集區(qū)和全球科學(xué)、技術(shù)、資本等優(yōu)質(zhì)資源壟斷者。從這個(gè)意義上說，現(xiàn)在的美國社會(huì)由世界范圍內(nèi)絕大部分既得利益者組合而成，與所有具有民族傳統(tǒng)的國家都不同，如中、英、法、俄、德等，這些國家都有著悠久的民族歷史和傳統(tǒng)積淀，是歷時(shí)性文化樣式；而美式組合是共時(shí)性的，是以人群的“資源和潛在資源”為基礎(chǔ)而重組的利益集團(tuán)。也就是說，20世紀(jì)，美國完成了重組。

在這一過程中，美國獲得了兩次大戰(zhàn)期間移民從母國帶走的實(shí)際和潛在資財(cái)，并將資源重新加工，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)、資本或技術(shù)輸出方式在全世界范圍內(nèi)二次壟斷，攫取利潤。在這一新的世界體系中，美國是最大的既得利益者，也是既得利益者的集合。而所有的既得利益者都帶著母國優(yōu)勢(shì)資源，融匯到崇尚個(gè)人競爭、個(gè)人成就和個(gè)人價(jià)值的美國主流文化結(jié)構(gòu)中，鞏固并實(shí)踐著美國主流文化。

二、美國主流文化的西方文化結(jié)構(gòu)性特征

由上可知，美國主流社會(huì)承自清教徒、歐洲移民，主要使用英語，因而，美國主流文化是西方文化的一支。要清楚地了解美國主流文化特征，需將之再置于西方文化整體矩陣中進(jìn)行厘定。換言之，美國主流文化特征是西方文化結(jié)構(gòu)性特征的表現(xiàn)。

(一)強(qiáng)調(diào)“斗爭/征服”情感基調(diào)

(二)堅(jiān)持“他人即地獄”式自我中心主義情感模式

(三)秉持排他性、單一性文化結(jié)構(gòu)

到基督教時(shí)期，神及其所創(chuàng)生的天地被賦予至高無上的神圣性，但凡與神創(chuàng)秩序不一致的存在，又都被認(rèn)定為“罪惡”(evil)。西方哲學(xué)認(rèn)為：“罪惡不能與‘存在’同在，或?yàn)椤嬖谥狻?，因?yàn)槟切┙詾樯啤Ｌ热魫捍嬖?，只能存于‘非在’之中?！盵注]Plotinus.Enneads.Harmondsworth:Penguin.1991.I.8.3.Pattison, George.Agnosis:Theology in the Void.London: MacMillan Press Ltd.1996.p.9.由此可見，西方文化認(rèn)為凡與“我”不一致的即為“非秩序”“非上帝存在”，代表著“邪惡”、“罪惡”與“邪惡意志”。所以，西方文化具有單一性和排斥性的深層文化內(nèi)核。

(四)內(nèi)部崇尚“以他人為敵”式競爭，外部熱衷排他性戰(zhàn)爭

惡劣的自然環(huán)境、劍拔弩張的人與自然間的關(guān)系、以商貿(mào)為主的激烈競爭生存方式，都使西方文化以實(shí)際利益為上，因而道德層面注重人的“有用性”而非“有益性”。例如，一匹馬能夠快速奔跑，載著主人在戰(zhàn)場英勇殺敵，這種特性被譽(yù)為馬的“可貴品質(zhì)”，而人的可貴品質(zhì)在于“獲得財(cái)富”，即便是通過燒殺搶掠。從道義上說，西方文化注重人或物“有用”的實(shí)際效用，而“有益性”幾可忽略不計(jì)。

從文化的根本結(jié)構(gòu)來看，美國主流文化不外乎上述四大特征。溯源至“五月花”號(hào)清教徒時(shí)代，具體來說，美國文化是歐洲文化的一支，其內(nèi)核是西方文化；美國主流文化與西方文化在本質(zhì)上是一致的。要理解美國主流文化，就要抓住上述四大特征。

但也要看到，在美利堅(jiān)民族內(nèi)部，美國知識(shí)精英又模塑出眾所周知的美國價(jià)值觀，如個(gè)人努力、個(gè)人成就、尊重、社區(qū)參與、公平競爭等。顯然，這些品質(zhì)符合崇尚現(xiàn)實(shí)利益的商人屬性，同時(shí)也成為美利堅(jiān)民眾之間的相處原則。對(duì)外的排斥性和戰(zhàn)斗性，與美國人內(nèi)部的社會(huì)參與和個(gè)人奮斗精神，構(gòu)成美國主流文化的基本特征。

三、從文化視角分析特朗普政府對(duì)華政策

特朗普2017年1月上臺(tái)以來所制定的對(duì)華政策，彰顯出美國主流文化中的西方文化內(nèi)質(zhì)，而作為商人和德國移民后代的特朗普，其本人行為作風(fēng)更是西方實(shí)用性原則的集中表現(xiàn)，是西方文化價(jià)值觀的縮影。

(一)在單一文化評(píng)價(jià)體系下，強(qiáng)調(diào)“美國優(yōu)先”外交原則

特朗普政府將美國利益放在首位，用美國主義取代全球主義。實(shí)際上，這并非特朗普政府的特有政策，而是美國政府的一貫政策，只是每個(gè)階段的表述方式不同。20世紀(jì)80—90年代蘇東劇變后，美國成為唯一超級(jí)大國，并積極充當(dāng)世界警察。如果美國認(rèn)為哪個(gè)國家的什么行動(dòng)不符合美國既定秩序，就會(huì)判定此國威脅到美國的國家安全。

對(duì)待中國就是如此。粗暴干涉中國內(nèi)政，不尊重中國主權(quán)。中美早在《中美建交公報(bào)》中就闡明美國應(yīng)遵守“一個(gè)中國”原則，但美國卻時(shí)常違反。2016年12月2日，特朗普以當(dāng)選總統(tǒng)身份同臺(tái)灣地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)人蔡英文通電話，打破了1979年美臺(tái)“斷交”以來37年的外交慣例。2017年12月18日公布的《2017年美國國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告明確宣稱：“美國將根據(jù)我們的‘一個(gè)中國’政策，保持與臺(tái)灣的強(qiáng)勁關(guān)系，包括我們基于‘與臺(tái)灣關(guān)系法’的承諾，向臺(tái)灣提供合法防務(wù)需要，制止威壓?！盵注]https://www.whitehouse.gov/briefings-statements/remarks-president-trump-administrations-national-security-strategy/[2019-06-30].2018年3月16日，特朗普不顧中方強(qiáng)烈反對(duì)，簽署“與臺(tái)灣交往法案”。美方的這些舉措,嚴(yán)重違反“一個(gè)中國”原則和中美三個(gè)聯(lián)合公報(bào)精神。

中國學(xué)者達(dá)巍指出，美國在臺(tái)灣問題上持較為強(qiáng)烈的“對(duì)臺(tái)虧欠論”，此論調(diào)認(rèn)為，在過去40年中，美國為穩(wěn)定中美關(guān)系，討好中國大陸，對(duì)臺(tái)灣不夠好，近年來美國國內(nèi)甚至出現(xiàn)質(zhì)疑“一中政策”論調(diào)。中國堅(jiān)持的“一中原則,”指世界上只有一個(gè)中國，中華人民共和國政府是唯一合法政府。而美國的“一個(gè)中國”有三層含義：第一，是“我們的”，不是“中國的”；第二，不是原則是政策；第三，內(nèi)容基于三個(gè)聯(lián)合公報(bào)和所謂“與臺(tái)灣關(guān)系法”，甚至還包括對(duì)臺(tái)“六項(xiàng)保證”。達(dá)巍認(rèn)為，美國態(tài)度非常模糊，接近于“臺(tái)灣地位未定論”。這樣一來，盡管臺(tái)灣不被承認(rèn)是主權(quán)國家，但它的地位被懸置，遲未定性。顯然，這種可“商討”的可能性,為美國粗暴干預(yù)中國內(nèi)政留出余地，為美國插手亞太事務(wù)騰挪空間。[注]參見《達(dá)巍答中評(píng)：中美間最危險(xiǎn)的是臺(tái)灣》，中國評(píng)論通信社，2018年4月7日，http://www.crntt.com/crn-webapp/touch/detail.jsp?coluid=7&docid=105029292 [2019-06-10]。

美國這樣做的深層考慮是，打“臺(tái)灣牌”，推動(dòng)“以臺(tái)制華”戰(zhàn)略，防止中國崛起威脅到美國霸權(quán)地位。對(duì)中國來說，臺(tái)灣是中國不可分割的領(lǐng)土，兩岸統(tǒng)一是中華民族的夙愿，是中國的內(nèi)政，關(guān)涉中國國家主權(quán)。于美國而言，認(rèn)為兩岸統(tǒng)一威脅到美國意識(shí)形態(tài)的全球推廣及其盟友對(duì)美式“民主”的信心。很明顯，特朗普政府繼承了歷屆政府衣缽，以美國主義取代全球主義，并在《2017年美國國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告中將“增強(qiáng)美國影響力”列為美四大至關(guān)重要的國家利益之一。[注]《2017年美國國家安全戰(zhàn)略》報(bào)告明確了美國的四大生死攸關(guān)的國家利益(有時(shí)稱核心利益)、保衛(wèi)國土、美國人民和美國的生活方式；促進(jìn)美國的繁榮；以實(shí)力維護(hù)和平；增強(qiáng)美國的影響力。參見美國白宮網(wǎng)站，2017年12月18日，https://www.whitehouse.gov/briefings-statements/remarks-president-trump-administrations-national-security-strategy/[2019-06-10]。。

此外，在特朗普逐利的商人本性作用下，美國在增強(qiáng)對(duì)臺(tái)軍售、賺取高額利潤的同時(shí)，還在遠(yuǎn)東地區(qū)繼續(xù)謀求制造有利于西方文化發(fā)展的威懾效應(yīng)。如此，將形成對(duì)中國主權(quán)與領(lǐng)土完整的巨大外部威脅。此外，美國主流文化單一評(píng)價(jià)體系還結(jié)出“美國例外論”的異果。他們認(rèn)為，美國及美國人在全世界獨(dú)一無二，是上帝的選民、人類的未來，上帝通過美國來拯救世界。因此，美國有責(zé)任把一己意識(shí)形態(tài)在全世界范圍推廣，并將美國的世界霸權(quán)視為不容侵犯的國家安全利益。

(二)文化排斥性由隱性走向顯性，中美雙方合作性趨弱，沖突性凸顯

特朗普政府的《2018年美國國防戰(zhàn)略報(bào)告》宣稱，中國“重新挑起長期戰(zhàn)略競爭”，“公然挑戰(zhàn)自由開放的國際秩序”和“美國的繁榮與安全”。[注]參見《2018年美國國防戰(zhàn)略摘要》。與奧巴馬政府相比，特朗普政府無視中美在眾多領(lǐng)域中的共同利益和合作關(guān)系，將中國的發(fā)展視為對(duì)美國的戰(zhàn)略挑戰(zhàn)，無視中國自身發(fā)展需求，更無視全人類文明進(jìn)一步發(fā)展的內(nèi)在需求。這是西方文化排斥性內(nèi)核和“個(gè)人主義”為中心思維方式的集中表現(xiàn)。

與奧巴馬政府在外交中重視意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀，并企圖以經(jīng)濟(jì)文化交流促成意識(shí)形態(tài)變化的手段相比，特朗普政府更加彰顯西方文化的“好戰(zhàn)性”，把對(duì)華政策從規(guī)制中國發(fā)展調(diào)整為全面遏制中國。美國西方文化的“排斥性”與“斗爭/征服型”情感模式，使美國在處理中美關(guān)系中不定時(shí)發(fā)難，以美國現(xiàn)實(shí)利益為導(dǎo)向，塑造威懾型國際局勢(shì)。在這種情感模式驅(qū)動(dòng)下，美國軍工復(fù)合體和其他利益集團(tuán)都竭力推動(dòng)五角大樓想方設(shè)法逐年增加國防開支，并誘壓美軍及其盟友購買美國軍品，盡可能賺取最大利潤并確保美國軍事優(yōu)勢(shì)。

(三)謀求通過發(fā)展軍力來建立威懾性格局，遏制、威懾挑戰(zhàn)美國主導(dǎo)地位的戰(zhàn)略競爭對(duì)手，確保在全球范圍內(nèi)輸出其生活方式和價(jià)值觀

西方文化“威懾性”內(nèi)核，決定了特朗普政府必然增加本國防務(wù)開支，加強(qiáng)軍力建設(shè)。同時(shí)，特朗普還要求其盟友分擔(dān)更多防務(wù)開支，形成集團(tuán)性威懾。2017年1月，特朗普上任后要求北約各成員國到2024年將防務(wù)開支提高到占本國國內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)的2%。到目前為止，北約29個(gè)成員國中，只有五個(gè)國家(美國、英國、希臘、愛沙尼亞和拉脫維亞)達(dá)到這一標(biāo)準(zhǔn)。2018年7月11日，特朗普在布魯塞爾舉行的北約峰會(huì)上再要求北約盟國把國防費(fèi)用由現(xiàn)在占成員國GDP的2%至少增加到4%，凸顯美國主流文化中的以自我為中心且重視“威懾性”力量的特點(diǎn)。[注]參見《特朗普要求北約國家立即增加防務(wù)開支》，新華網(wǎng)，2018年7月12日，http://www.xinhuanet.com//world/2018-07/12/c_1123112997.htm[2019-06-10]。

特朗普還認(rèn)為，美國在為北約盟國提供安全保障，北約盟國占了美國的便宜，因而這些盟國應(yīng)當(dāng)增加防務(wù)預(yù)算?？梢姡乩势照鈭D非常清楚，那就是在繼續(xù)保持并發(fā)展美經(jīng)濟(jì)實(shí)力的同時(shí)，恢復(fù)和保持美國在軍事上的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；利用美盟友及伙伴國力量，遏制和威懾中、俄這兩個(gè)戰(zhàn)略競爭對(duì)手，確保美國核心利益，其中包括捍衛(wèi)并在全球推廣美國的生活方式和價(jià)值觀。

四、中國文化和平仁愛的內(nèi)核

從1600年利瑪竇進(jìn)京以來，中西文化深層交流已420年，中國對(duì)西方文化內(nèi)在本質(zhì)的認(rèn)識(shí)在加深，并由此也深化對(duì)美國主流文化根本屬性和特質(zhì)的把握，這是評(píng)估特朗普政府對(duì)華政策的出發(fā)點(diǎn)。更為重要的是，特朗普政府及美國官員、學(xué)者應(yīng)充分了解中國文化和平仁愛的內(nèi)核，充分認(rèn)識(shí)中西文化結(jié)構(gòu)性的本質(zhì)差異，以最大程度減少文化誤解和誤讀，避免對(duì)中國文化的誤判，破除固有思維定式和主觀偏見，重新考慮中美兩國關(guān)系與彼此定位，積極探索構(gòu)建新形勢(shì)下大國良性互動(dòng)的途徑和方法。

與西方文化相比，中國文化的主要特點(diǎn)如下：

(一)強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共生

同西方文化一樣，早期中國文化也存“天神”一說?！疤焐瘛笔亲匀蝗f物的人格化代表。“天神”是人類移情的產(chǎn)物，“自然物皆含情感意志而為神……人類主觀精神活動(dòng)之向外移情向物投映之所致”[注]參見唐君毅：《論中國原始宗教信仰與儒家天道觀之關(guān)系兼釋中國哲學(xué)之起源》，《理想與文化》1948年3月號(hào)，第4頁。。中國文化的情感基調(diào)，源自人感恩自然萬物給養(yǎng)生命：中國人以農(nóng)為生，靠天吃飯；這種感恩又轉(zhuǎn)化為人的自我約束，力求以德配天；人對(duì)自然萬物的俯仰觀察變成人類社會(huì)組織原則、行為準(zhǔn)則、圖畫性文字和思維方式。簡言之，人與自然的和諧一致性，為中國文化打下“和平”底色。因此，中國政府提出“和平崛起”“永不稱霸”，這是基于中國文化優(yōu)秀傳統(tǒng)和“和平、和諧”的內(nèi)在精神，是根植于中國文化悠久傳統(tǒng)的，而非簡單的外交辭令。而且，“求同存異”和“和平共處五項(xiàng)原則”等外交政策的提出，彰顯中國共產(chǎn)黨的外交政策繼承和發(fā)展了中國文化的優(yōu)良傳統(tǒng)及和平內(nèi)核。

(二)強(qiáng)調(diào)天人和諧，這種情感映射在人與人的關(guān)系中即為愛

人與人的關(guān)系是社會(huì)組織方式。家庭作為社會(huì)基本單位，在中國社會(huì)中是倫理之始?！熬又?，造端乎夫婦?！庇杉彝?、家族關(guān)系依次拓展，形成鄰里關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)中，“(黃帝)始經(jīng)土設(shè)井，以塞爭端；立步制畝，以防不足。使八家為井，井開四道，而分八宅，鑿井于中，一則不泄地氣，二則無廢一家，三則同風(fēng)俗，四則齊巧拙，五則通財(cái)貨，六則存亡更守，七則出入相司，八則嫁娶相媒，九則有無相貸，十則疾病相救。是以性情可得而親，生產(chǎn)可得而均，欺凌之路塞，斗訟之心弭。既牧之于邑，故井一為鄰，鄰三為朋，朋三為里，里五為邑，邑十為都，都十為師，師十為州。夫始分之于井，則地著；計(jì)之于州，則數(shù)詳。迄乎夏殷，不易其制”[注]夏曾佑：《中國古代史》，石家莊：河北教育出版社，2000年，第22頁。。人們以井為鄰，在農(nóng)業(yè)勞動(dòng)中，人與人變得熟絡(luò)、親切，形成“德業(yè)相勸，過失相規(guī)，禮俗相交，患難相助”[注]楊開道：《中國鄉(xiāng)約制度》，山東鄉(xiāng)村服務(wù)訓(xùn)練處，1937年，第51頁。的基本相處原則。這樣一來，家庭與家庭、社群與社群間的關(guān)系很好地承繼了家族成員間的權(quán)責(zé)關(guān)系，讓人與人之間“仁愛”遍傳，形成“家齊而后國治，國治而后天下平”的良好局面。這就是中國的大家族式社會(huì)結(jié)構(gòu)。

基于上述認(rèn)知，中國提出構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”理念和“一帶一路”倡議。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨人在中國文化傳統(tǒng)的“天下觀”基礎(chǔ)上勇于開拓，推陳出新，以全人類福祉為基點(diǎn)，開展全球性扶貧攻堅(jiān)，以嶄新理念向全球詮釋中國文化的“仁愛”基調(diào)。同時(shí)，中國共產(chǎn)黨人繼承“天下為公”理念，并付諸實(shí)踐，在21世紀(jì)的今天又重新賦予中國文化教化窮苦大眾的神圣使命，這一點(diǎn)與“美國優(yōu)先”外交原則形成鮮明對(duì)照。

(三)在對(duì)待外族態(tài)度上，強(qiáng)調(diào)“天下大同，四海一家”，具有包容性文化結(jié)構(gòu)

漢語中，“蠻夷”一詞據(jù)方位命名，并不具“先進(jìn)/野蠻”價(jià)值判斷性區(qū)分。 “蠻夷狄戎”的叫法，是根據(jù)不同部落的地理位置和生活習(xí)性差異區(qū)分而來?！皷|方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣；南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣；西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣；北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣”[注]鄭玄[漢]注、孔穎達(dá)[唐]疏：《禮記疏63卷》(附釋音禮記注疏卷第十二)，清嘉慶二十年南昌府學(xué)重刊宋本十三經(jīng)注疏本。，體現(xiàn)出中原人對(duì)周邊民族的尊重，并認(rèn)為這些差異性的存在乃“地氣所養(yǎng)”，順理成章。

由此可見，中國文化對(duì)異族尊重有加，從未歧視：“中國戎夷五方之民，皆有性也，不可推移”；“夷狄入中國，則中國之；中國入夷狄，則夷狄之”。[注]同上這樣一來，諸多異族經(jīng)長期友好相處，如通婚、通商等，逐漸形成多元一體的中華民族大家庭，形成中國文化開放式、包容性文化結(jié)構(gòu)。

從文化內(nèi)核看，人與自然間的和諧、人與人之間的仁愛、對(duì)待異國他族的尊重、包容和理解，使中國文化模塑出大家族式社會(huì)結(jié)構(gòu)，并形成包容、開放的基本文化結(jié)構(gòu)，以“愛”為情感內(nèi)核，以“和睦和諧和平”為基本文化性格?；诖?，中國提出與美共建“不沖突不對(duì)抗，相互尊重、合作共贏”新型大國關(guān)系理念和“共商共建共享”的“一帶一路”倡議。面對(duì)美國的發(fā)難，中國堅(jiān)持“尊重、合作”理念，為中美關(guān)系尋求積極解決途徑。同時(shí)，中國的“一帶一路”倡議將消滅貧困作為人類共同任務(wù)，并以“人類命運(yùn)共同體”為共同理念。

中國文化“四海一家”的大家族社會(huì)結(jié)構(gòu)和以“愛”為基調(diào)的文化特質(zhì)，在新時(shí)代語境下得以繼承和發(fā)展。相對(duì)來說，西方文化中，人與自然是“威懾/征服”型關(guān)系，人與人之間是“斗爭/地獄”關(guān)系，人人以利相聚，形成利益集團(tuán)社會(huì)結(jié)構(gòu)。同時(shí)，西方文化以一己價(jià)值為普世標(biāo)準(zhǔn)，作為與其他文化“文明/野蠻”分野的厘定原則，并編織“威懾/征服”全球網(wǎng)絡(luò)來對(duì)待他種文化。簡單來說，西方文化具有單一性、排斥性及戰(zhàn)爭性的內(nèi)在特性，其文化性格是“競爭—斗爭—戰(zhàn)爭”。而中國文化具有和諧性、以愛為基調(diào)、包容性、開放性的內(nèi)在特征，其文化性格是“和諧和睦和平”。

五、認(rèn)識(shí)文化差異，探索中美建設(shè)性合作模式

總體來說，美國主流文化是西方文化的一支，具有西方文化的內(nèi)核和特性。特朗普政府作為美國主流文化的集中表現(xiàn)，其基本政策走向與價(jià)值判斷并不會(huì)因?yàn)槿魏蝹€(gè)人而發(fā)生實(shí)質(zhì)性轉(zhuǎn)變，因?yàn)閭€(gè)人亦處于西方文化整體矩陣之內(nèi)。從文化對(duì)人群的道德塑造角度來說，使人良善的是先進(jìn)文化，使人邪惡的則是落后文化。

西方有識(shí)之士應(yīng)當(dāng)通過中西文化比較，冷靜反思，尤其是美國人，更需反省“美國優(yōu)先”、“美國例外”和“美國領(lǐng)導(dǎo)”等話語系統(tǒng)，敢于站在全人類視角而非一己利益得失，吸收人類文化中的先進(jìn)因素，勇于斷臂療傷，以“包容、開放，和諧、和睦和平、互利共贏”的心態(tài)順應(yīng)全球化，在成人之美中自我成就，而非逆全球化，一意將“單邊主義”孤行到底，動(dòng)輒發(fā)動(dòng)各種形式的戰(zhàn)爭，破壞世界經(jīng)濟(jì)秩序，威脅世界和平，損人不利己。更危險(xiǎn)的是，對(duì)于中國文化的認(rèn)識(shí)不足，帶著一己主觀偏見的有色眼鏡解讀中國和中國文化，只能不斷加深誤解，連續(xù)誤判，從而使雙邊關(guān)系和世界秩序陷入沉寂。

中西文化在情感基調(diào)、文化內(nèi)核、深層結(jié)構(gòu)等方面存在差異，但同時(shí)，中西文化又植根于各自土壤，滋養(yǎng)各自的人民，文化內(nèi)部因素之間和諧自洽，自成體系。這就是說，每一種文化都是平等的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶鹬亍Ｒ蚨?，在處理雙邊關(guān)系時(shí)，中國文化中的包容開放、以愛為基調(diào)的特質(zhì)，也為全球文化和諧共生提供了最大可能性。在這種語境下，西方文化應(yīng)當(dāng)從狹隘的“個(gè)體主義”“西方中心主義”“美國優(yōu)先”偏見中走出，以全人類共同福祉為基點(diǎn)，有效地吸收中國文化中的優(yōu)秀成分，以積極的態(tài)度調(diào)整自身與外部世界的關(guān)系，積極參與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”。

與此同時(shí)，中國戰(zhàn)略家、決策者和智庫人士應(yīng)切實(shí)研究美國主流文化，特別要認(rèn)清西方文化內(nèi)核。應(yīng)認(rèn)識(shí)到，特朗普政府與歷屆美國政府的對(duì)華政策與策略差異，只是他們的表述方式以及對(duì)上述文化特質(zhì)的重視程度和強(qiáng)調(diào)次序的不同而已。在對(duì)華政策方面，盡管美國挑起的貿(mào)易戰(zhàn)似乎是當(dāng)下焦點(diǎn)，但并不意味著美國將在意識(shí)形態(tài)滲透、政治尤其是權(quán)力政治、地緣政治、軍事布局等方面會(huì)出現(xiàn)較大松動(dòng)，甚至一定條件下形勢(shì)會(huì)愈發(fā)嚴(yán)峻。無疑，這些都將挑戰(zhàn)并威脅中國的國家總體安全[注]2014年4月15日，中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上首次提出內(nèi)涵廣泛、內(nèi)外兼顧的總體國家安全觀。自此，中國把國家安全分為11類：政治安全、國土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全和核安全。參見《中央國家安全委員會(huì)第一次會(huì)議召開 習(xí)近平發(fā)表重要講話》，中國政府網(wǎng)，2014年4月15日，http://www.gov.cn/xinwen/2014-04/15/content_2659641.htm[2019-06-10]。。對(duì)此，應(yīng)保持清醒認(rèn)識(shí)，早做準(zhǔn)備，妥加因應(yīng)。

認(rèn)清美國主流文化本質(zhì)和表現(xiàn)形式，明晰它們對(duì)美國政府對(duì)華政策與策略的影響及中美文化的差異，有針對(duì)性地妥善處理這些差異，包括正確解讀特朗普政府屢次強(qiáng)調(diào)的“競爭”“利益”“美國生活方式”“美國價(jià)值觀”等術(shù)語內(nèi)涵，將會(huì)有利于中國對(duì)美國進(jìn)行更加清晰的認(rèn)識(shí)、更加準(zhǔn)確的定位和更為精確的判斷，從而嘗試更為有效地調(diào)節(jié)交流程度，盡量減少雙方因交流不足而產(chǎn)生的誤解誤讀，在維護(hù)國家核心利益前提下，努力探索建立多元互補(bǔ)和更為行之有效的交流渠道，支持發(fā)展更多交流平臺(tái)，促進(jìn)雙方構(gòu)建新形勢(shì)下更為務(wù)實(shí)和有效的建設(shè)性關(guān)系。

六、結(jié) 語

增進(jìn)對(duì)美國主流文化的了解，認(rèn)識(shí)中西文化的差異，有助于中國更好地判斷未來中美關(guān)系走向和中美關(guān)系中的癥結(jié)所在，未雨綢繆，主動(dòng)布勢(shì)，盡可能促使雙方減少戰(zhàn)略猜疑，擴(kuò)大共識(shí)，管控分歧。

要不忘1972年中美建交初心，順應(yīng)時(shí)代潮流，著眼于雙方共同利益和兩國人民福祉，相互尊重彼此關(guān)切，積極維護(hù)既有合作，推動(dòng)雙邊關(guān)系邁向健康積極和可持續(xù)發(fā)展的方向，為兩國、亞太地區(qū)乃至世界的和平、安全和繁榮發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)。