荒原美學(xué)在西部城市雕塑中的詩(shī)意表達(dá)

劉馨潞

摘 要：今天的西部已經(jīng)不是一個(gè)單純的地理學(xué)上的名稱，這個(gè)神秘而充滿傳奇的地域已在社會(huì)意識(shí)形態(tài)及經(jīng)濟(jì)發(fā)展下有了新的表征。雕塑語(yǔ)言作為城市視覺(jué)、觸覺(jué)觀能認(rèn)知的重要范式，是地域文化建設(shè)的主要手段。矗立于西部這樣一個(gè)特殊地理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)多元角度上的空間雕塑，應(yīng)與其恒定的西部文化形態(tài)相呼應(yīng)。在中華民族內(nèi)向、深沉的審美視野中，西部是一個(gè)悲愴卻強(qiáng)悍不屈的生命體，處于亞歐大陸制高點(diǎn)的西部那漫天的風(fēng)沙、廣袤的大漠山川體現(xiàn)了中國(guó)別樣的荒原美學(xué)。文章從已落地的西部雕塑案例出發(fā)，論述了荒原美學(xué)在西部城市雕塑中的詩(shī)意表達(dá)。

關(guān)鍵詞：荒原美學(xué);西部;雕塑;詩(shī)意表達(dá)

今天的西部已經(jīng)不是一個(gè)單純的地理學(xué)上的名稱，它已成為具有多種語(yǔ)境的文化象征，這個(gè)神秘而充滿傳奇的地域在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、社會(huì)意識(shí)日新月異的后工業(yè)時(shí)代已有了新的表征。中國(guó)西部有遼闊的草原，有奇異的山嶺，有無(wú)垠的大漠，有險(xiǎn)峻的峽谷，有奇異的丹霞地貌等。蒼茫與壯美、質(zhì)樸與神秘，構(gòu)成了西部富有魅力的精神本相。今天的西部是無(wú)數(shù)目光與話語(yǔ)匯聚的場(chǎng)地，不僅因?yàn)檫@里曾是絲綢古道，更因?yàn)檫@里繁衍生息著多民族的中華兒女。多民族交流與共生，人與自然相立相融，歷史的興盛衰亡、命運(yùn)的流散際會(huì)、自然的枯落榮生在這里演繹著西部獨(dú)有的畫(huà)卷。

在中華民族內(nèi)向、深沉的審美視野中，西部是一個(gè)悲愴卻強(qiáng)悍不屈的生命體。處于亞歐大陸制高點(diǎn)的西部那漫天的風(fēng)沙、廣袤的大漠山川是中國(guó)別樣的荒原美學(xué)?！按竽聼熤?，長(zhǎng)河落日?qǐng)A” “夕陽(yáng)西下”“西風(fēng)送冷”，西部成為中國(guó)荒原美學(xué)中最重要的自然意象。西部人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越是人生價(jià)值的深層體驗(yàn)?！翱煲形黠L(fēng)作三弄，短狐悲，瘦猿愁，啼破冢?！?這是天、地、人三者和解下的西部生命共感之美。這一特殊的西部荒原語(yǔ)境，建構(gòu)了西部雕塑語(yǔ)言基因的荒原審美和悲憫關(guān)懷的特質(zhì)。這一特質(zhì)是對(duì)文化與生命價(jià)值的深度思索，這是跨越時(shí)空的美學(xué)精神。

一、《大唐西域記》的詩(shī)意傳達(dá)

在西部深沉的審美視野中玄奘西行便是荒原美學(xué)下的重要精神典范。公元7世紀(jì)，玄奘從西安出發(fā)，途經(jīng)廣袤的高原、險(xiǎn)峻的峽谷、荒蕪的戈壁、險(xiǎn)峻的山嶺，走過(guò)那皚皚雪域，穿越荒無(wú)人煙的大漠，九死一生，經(jīng)過(guò)五萬(wàn)多里的行程，歷時(shí)17年，憑著堅(jiān)定的信念，抵達(dá)佛教的圣地，研讀佛學(xué)，遠(yuǎn)播中華文明。玄奘是西部悲愴卻強(qiáng)悍不屈的生命體典型代表，已成為中國(guó)人民的精神圖騰。雕塑家陳云崗的《大唐西域記》，這一雕塑作品把作為中國(guó)民族精神典范的玄奘的精神力場(chǎng)以一種獨(dú)有的中國(guó)寫(xiě)意風(fēng)格和東方美學(xué)選擇把人物融于自然之中，以中國(guó)人文特質(zhì)的美學(xué)思想和精神信仰在雕塑語(yǔ)言中賦予《大唐西域記》以新的審美內(nèi)蘊(yùn)，把地老天荒的山水長(zhǎng)卷切入到雕塑語(yǔ)言中，衣帶如川，氣勢(shì)如虹，山水雕形，刀痕塑神。陳云崗先生以一種比較長(zhǎng)的、一種舒展的構(gòu)圖方式，將大漠山川、雪域高原、沼澤草地、山寺廟宇與人物的形象融為一體的方式來(lái)塑造《大唐西域記》，將玄奘求法的過(guò)程當(dāng)中所經(jīng)歷過(guò)的風(fēng)風(fēng)雨雨、山山水水與生命和精神的本原融為一體，淋漓盡致地展現(xiàn)了荒原美學(xué)的精神價(jià)值。陳云崗先生雕塑語(yǔ)言中宏厚質(zhì)樸的生命力量、寫(xiě)意抒情的詩(shī)意表達(dá)，將荒原的美、生命的質(zhì)、精神的核構(gòu)筑成城市文化的典范。我們這一代人生活在物質(zhì)極其富裕的當(dāng)下，苦難經(jīng)歷的匱乏會(huì)弱化我們對(duì)祖國(guó)此時(shí)此刻偉大輝煌的感觸。如今歷史斷裂，現(xiàn)實(shí)精神沖突與缺失，正需要城市雕塑這樣的語(yǔ)言形態(tài)拉近歷史與我們的距離，在雕塑語(yǔ)言無(wú)窮無(wú)盡的微妙張力中建立我們的精神家園，并內(nèi)化成一個(gè)民族的生存信念。《大唐西域記》在對(duì)東方母語(yǔ)的眷戀中和中國(guó)精神的堅(jiān)持中，實(shí)現(xiàn)了人對(duì)有限生命的超越，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了雕塑語(yǔ)言的詩(shī)意傳達(dá)。

二、《絲路傳奇》的精神表述

西部這片缺少生命之水的荒蠻之地，干旱、風(fēng)沙、寒冷肆虐。艱苦的自然條件一直伴隨著這片土地上的生命體，在人與自然、自然與人相伴相輔的成長(zhǎng)中始終不可缺失的是這片土地上所有的生命體與自然的抗?fàn)?，這使得這片廣袤的土地上也必然孕育著更寬廣的生命意識(shí)的發(fā)展軌跡。在人類對(duì)自己生命的意識(shí)和對(duì)大自然認(rèn)識(shí)的探索中，神話故事從來(lái)都是人類反思自然與自我的反映。《絲路傳奇之三——甘州麋潞》講述了發(fā)生在絲綢之路中段甘肅張掖的一段人與動(dòng)物共同與自然抗?fàn)幥倚麄鞔缺瘓?bào)恩神話故事。鹿以其角之神異之力，對(duì)生者于陽(yáng)界及死者于冥界的生活起到保護(hù)作用。在絲綢之路中段的甘肅張掖有著中國(guó)的少數(shù)民族裕固族，這個(gè)民族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，在這個(gè)民族里口口相傳著許多關(guān)于人與鹿共同抗?fàn)幾匀坏墓适?，同時(shí)這個(gè)少數(shù)民族的聚集地也是中國(guó)鹿養(yǎng)植的重要基地。鹿的全身都是寶，鹿茸、鹿胎、鹿心、鹿血、鹿筋、鹿鞭、鹿尾等都是珍貴的中藥材。鹿自古野生有之，自商周圈養(yǎng)鹿起，就有鹿骨占卜、鹿角刻辭、鹿身入藥，在人與自然抗?fàn)幍倪^(guò)程中，尤其是在裕固族這樣一個(gè)以鹿為重要生活與情神給養(yǎng)的民族中，鹿成為西部人民向往美好、企盼幸福的重要寄托。《絲路傳奇之三——甘州麋潞》以雕塑語(yǔ)言再現(xiàn)了絲綢之路上的神話故事，化景物為情思，以流動(dòng)的韻律表現(xiàn)了載著幸福的美麗少女舉目眺望憧憬著西部美好的未來(lái)，神鹿與少女都是表達(dá)西部精神與美的意象符號(hào)。西部本體神話故事的價(jià)值不僅是文化的傳播，還具有豐富深厚的藝術(shù)意蘊(yùn)和生態(tài)觀念，也是生命深處洶涌蓬勃的力量，是西部人民生命意識(shí)的熱望升華。

三、《蘇武牧羊》的荒原語(yǔ)境

在這片荒原美學(xué)視野下，“扶伏民”家族的身影不僅是中國(guó)歷史及文化不可或缺的存在，亦是荒原美學(xué)的形象傳達(dá)者?！豆判≌f(shuō)鉤沈》輯《玄中記》：“扶伏民者：黃帝軒轅之臣曰茄豐，有罪，刑而放之，扶伏而去，后是為扶伏民。去玉門(mén)關(guān)二萬(wàn)五千里?！痹谥袊?guó)漫漫的歷史征途中，在西部漫天黃沙的荒漠里，“扶伏民”是政治流亡者、精神流亡者、生活流亡者的歷史濃縮。在西部漫漫的黃沙中，人與自然的抗?fàn)?、政治與歷史交融下的悲壯記憶比比皆是。“但見(jiàn)沙場(chǎng)死，誰(shuí)憐塞上孤”，“降矣哉，終身夷狄;戰(zhàn)矣哉，骨暴沙礫。無(wú)貴無(wú)賤，同為枯骨……”，這是西部荒原美學(xué)下的千古絕唱。

蘇武便是這千古絕唱中的重要聲部。蘇武出使西域被扣留十九年?！疤煊暄?，臥嚙雪，仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。”蘇武持節(jié)不屈、歷盡艱辛終得歸鄉(xiāng)。蘇武孤獨(dú)卻堅(jiān)定、頑強(qiáng)的腳步踏著西部這片荒原的記憶，他不屈的精神生生不息地在這片土地上傳承。甘肅省張掖市甘州區(qū)人民政府在政府府志的冊(cè)頁(yè)上發(fā)現(xiàn)了蘇武在甘州的黃土地上牧羊，隨投入人力物力財(cái)力挖掘這一西部美學(xué)及精神領(lǐng)域的典范——蘇武，讓他的身影矗立在了長(zhǎng)長(zhǎng)的絲綢古道上，讓西部特有的荒原美學(xué)及蘇武精神留存、傳播、交流、再生。

年邁的蘇武在羊群中孤寂地注視著東方，悲愴卻又堅(jiān)毅。群羊托襯著他的孤單，寫(xiě)意的雕琢手法表現(xiàn)了群羊無(wú)力、哀苦的眼神與蘇武炯炯有神的堅(jiān)毅目光，兩者形成強(qiáng)烈的對(duì)比。蘇武的整體人物刻畫(huà)上突出了面部的塑造，衣紋虛化處理，隨勢(shì)起伏，在線、面、塊的刀與石的碰撞中表達(dá)著生命的頑強(qiáng)。不屈的精神、堅(jiān)定的目光與人形成一場(chǎng)心靈的對(duì)話，在寂靜中讓中華精神永恒傳承。蘇武沉默著，卻是此處無(wú)聲勝有聲。歷史被凝固在這一瞬間，突破時(shí)間的界限，訴說(shuō)著曾經(jīng)的風(fēng)霜，這無(wú)邊的寂寞、偉大的沉默感動(dòng)我們的同時(shí)也讓我們思考著人生，給我們心靈帶來(lái)深深的震撼?？吹靡?jiàn)的歷史是城市和文化的對(duì)接，可碰觸的記憶是人與精神的共鳴。

今天中國(guó)雕塑正以前所未有的氣度向世界昭示著中華民族的文化，在全球化與西部大開(kāi)發(fā)的浪潮中，雕塑這一富有活力的學(xué)術(shù)領(lǐng)地一定會(huì)為西部大開(kāi)發(fā)增光添彩。向優(yōu)秀的歷史經(jīng)典致敬，尋新的審美理想，讓全世界了解中國(guó)當(dāng)代雕塑的原創(chuàng)力與蘊(yùn)含的人性與理想之美。在這樣一個(gè)視覺(jué)文化盛行的時(shí)代里，愿我們以謙卑的姿態(tài)面對(duì)文化，面對(duì)歷史，面對(duì)未來(lái)，把西部乃至中國(guó)凝固的文化與精神流傳千古、遠(yuǎn)播四方。

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作者單位：

西安美術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)系