詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦的情感表達(dá)

□楊娜娜

隨著技術(shù)的發(fā)展，詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦的情感表達(dá)在技術(shù)的支撐下更具張力和感染力，情感表達(dá)的方式也更加多樣。藝術(shù)訴諸情感。朗誦作為一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作形式，在情感的來(lái)源及表達(dá)方面也有著自己的獨(dú)特方式及創(chuàng)作特點(diǎn)。

一、詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦的情感來(lái)源

分析詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦情感表達(dá)問(wèn)題的首要一環(huán)是對(duì)詩(shī)歌有聲語(yǔ)言表達(dá)情感來(lái)源的思考。朗誦表達(dá)的情感其依據(jù)是什么？換言之，朗誦表達(dá)的是誰(shuí)的情感？是作者的、文本的還是朗誦者自己的？筆者認(rèn)為，是三者的結(jié)合。在舞臺(tái)朗誦作品欣賞的過(guò)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，不同的朗誦藝術(shù)家在演繹同一首詩(shī)歌作品時(shí)，其情感的流動(dòng)及表達(dá)是不一樣的。甚至，同一位藝術(shù)家在不同語(yǔ)境下對(duì)同一首詩(shī)歌的情感表達(dá)也是不一樣的。拋開(kāi)時(shí)代性、政治性因素，這一現(xiàn)象更多體現(xiàn)的是朗誦者在進(jìn)行二次創(chuàng)作時(shí)的自我理解與感受。

以牛漢作品《遠(yuǎn)去的帆影》為例，其中有一句是“大海不給我岸，大海根本不相信有岸”。首先，通過(guò)對(duì)作者背景、時(shí)代背景及詩(shī)歌文本的分析，我們可以得出此句詩(shī)歌表達(dá)的是作者牛漢對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)充滿黑暗、看不到希望的悲憤。對(duì)于“悲憤”這一情感的理解及表達(dá)，不同的人多多少少都會(huì)有些許差別。我們?cè)僖宰詈?jiǎn)單的情感表達(dá)為例，比如贏得比賽時(shí)的“激動(dòng)”的情感，有些人會(huì)激動(dòng)興奮得站起身來(lái)高聲歡呼，有些人激動(dòng)到說(shuō)不出話來(lái)，熱淚盈眶。高聲歡呼和說(shuō)不出話都是對(duì)“激動(dòng)”這一情感的外在表達(dá)，雖方式不一樣，但在此情境下，都具有情感表達(dá)的合理性。

德國(guó)哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家尤爾根·哈貝馬斯在其著作《交往行為理論》中提出：“言語(yǔ)者為了陳述‘P’而提出一種可以批判檢驗(yàn)的有效性要求，對(duì)此聽(tīng)眾可以接受，也可以予以拒絕，從而構(gòu)成表達(dá)的合理性?！雹倌敲磳?duì)于有著大眾傳播屬性的舞臺(tái)詩(shī)歌朗誦來(lái)說(shuō)，其表達(dá)的合理性及批判性我們可以從兩個(gè)方面來(lái)理解分析：朗誦者是否為了表達(dá)語(yǔ)言符號(hào)而進(jìn)行了一種可以批判檢驗(yàn)的合理性理解，這種表達(dá)是否和朗誦者理解的感情相一致。其次，這種理解及表達(dá)是否能夠普遍引起受眾的愉悅共鳴，引發(fā)受眾審美感受。所以，朗誦者在進(jìn)行現(xiàn)代白話文詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦時(shí)所進(jìn)行的情感表達(dá)來(lái)源于對(duì)文本作者、文本情感的理解與分析，以及朗誦者自我的情感經(jīng)驗(yàn)。而這種情感經(jīng)驗(yàn)則來(lái)源于朗誦者多年來(lái)對(duì)于各種情感體驗(yàn)的積累，且這一表達(dá)應(yīng)該具有能夠普遍感染受眾、引發(fā)共鳴的合理性。

二、詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦中的情感表達(dá)

張頌先生在《中國(guó)播音學(xué)》這本集大成的播音學(xué)著作當(dāng)中提到，部分大眾傳播學(xué)家對(duì)各種符號(hào)的分類，大致分為語(yǔ)言符號(hào)及非語(yǔ)言符號(hào)兩類。張頌先生汲取了部分大眾傳播學(xué)的理論，在敘述播音相關(guān)內(nèi)容時(shí)用的是三分法，把所傳播的“符號(hào)”分為語(yǔ)言符號(hào)、類語(yǔ)言符號(hào)以及非語(yǔ)言符號(hào)②。而這三類也基本涵蓋了詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦的所有元素。

（一）語(yǔ)言符號(hào)的情感細(xì)膩化表達(dá)

“所謂語(yǔ)言符號(hào)，無(wú)非是指那些能夠表達(dá)意思或傳遞信息的文字。播音員可憑據(jù)自己的‘口感’和對(duì)稿件的理解，來(lái)對(duì)將要播出的語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作?！雹鄱鴮?duì)語(yǔ)言符號(hào)進(jìn)行再創(chuàng)作的主要方式就是有聲語(yǔ)言。張頌先生將有聲語(yǔ)言的功能歸結(jié)為三個(gè)方面：信息共享、認(rèn)知共識(shí)以及愉悅共鳴。新聞播報(bào)訴諸的是信息的共享傳達(dá)，詩(shī)歌朗誦訴諸的則是情感的傳遞，引發(fā)受眾情感共鳴。我們經(jīng)常聽(tīng)到他人這樣評(píng)價(jià)詩(shī)歌朗誦：“這篇朗誦聽(tīng)起來(lái)感覺(jué)朗誦者對(duì)情感的處理不夠細(xì)膩?！蹦敲词裁词羌?xì)膩，細(xì)膩的表達(dá)又從何而來(lái)，我們?nèi)绾伟盐赵?shī)歌朗誦語(yǔ)言符號(hào)情感表達(dá)的細(xì)膩化？

張頌先生在談及播音的降調(diào)問(wèn)題時(shí)提到了三個(gè)方面：要做到無(wú)一字無(wú)依據(jù)、無(wú)一處無(wú)變化、無(wú)一言無(wú)對(duì)象④。我們可以把這三個(gè)方面的把握借用到現(xiàn)代白話文詩(shī)歌有聲語(yǔ)言的情感表達(dá)當(dāng)中去。無(wú)論是朗誦還是說(shuō)話，都離不開(kāi)情、聲、氣這三個(gè)方面。情是統(tǒng)帥，是聲音、氣息變化的基礎(chǔ)，是處于不斷的變化與流動(dòng)當(dāng)中的。我們?cè)谔幚碓?shī)歌有聲語(yǔ)言的情感時(shí)也要注意到這種變化與流動(dòng)。“無(wú)一字無(wú)依據(jù)、無(wú)一處無(wú)變化、無(wú)一言無(wú)對(duì)象”就可以當(dāng)作我們處理稿件情感的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。而我們處理的細(xì)膩程度就取決于語(yǔ)言符號(hào)情感分析的單位是字、詞還是句子。我們以經(jīng)典的現(xiàn)代白話文詩(shī)歌、余光中的《春天，遂想起》為例。其中有一處排比句：

遂想起多蓮的湖，多菱的湖

多螃蟹的湖，多湖的江南

朗誦藝術(shù)家周保明（一舟）副教授在其博客當(dāng)中分析道：“如果重音按常規(guī)都布置在‘多蓮的’‘多菱的’‘多螃蟹’‘多湖的’上面，句子就很單調(diào)，沒(méi)有了生氣。所以在‘多蓮的湖’‘多菱的的湖’‘多螃蟹的湖’這個(gè)短句中，有意拉長(zhǎng)和加重了第三個(gè)‘湖’字，在最后一個(gè)短句中拉長(zhǎng)和加重了‘江南’兩字。同時(shí)在節(jié)拍上把‘多湖的’和‘江南’的頓間拉長(zhǎng)，把‘江’和‘南’兩個(gè)字音拉長(zhǎng)、分開(kāi)，使這個(gè)語(yǔ)段有了音樂(lè)感、有了變化和生氣?！雹菘梢钥闯觯芙淌趯?duì)此詩(shī)情感表達(dá)的分析是將情感處理落腳到字上的，注意到了每一個(gè)字以及字與字之間的關(guān)系及情感表達(dá)。而這樣的理解與表達(dá)相對(duì)來(lái)說(shuō)就非常細(xì)膩了。

（二）類語(yǔ)言符號(hào)的情感輔助性表達(dá)

“類語(yǔ)言符號(hào)又稱副語(yǔ)言，指的是人們講話時(shí)的音型和功能性發(fā)聲。屬于音型的要素有音色、音質(zhì)、音量、語(yǔ)調(diào)、速率和節(jié)拍等。而功能性發(fā)聲則主要包括下述幾種形式：笑語(yǔ)、哭腔、喘息、嘆氣以及習(xí)慣性的‘啊、嘿、嗯’等附加語(yǔ)?！雹拮鳛檎Z(yǔ)言符號(hào)的輔助表達(dá)，在詩(shī)歌朗誦中，恰當(dāng)而又準(zhǔn)確的類語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用將會(huì)使詩(shī)歌的情感表達(dá)更富有張力。如李白的《將進(jìn)酒》，經(jīng)常被許多朗誦者作為經(jīng)典篇章在舞臺(tái)上進(jìn)行表達(dá)，朗誦時(shí)，許多朗誦者會(huì)選擇在合適的位置插入笑聲來(lái)表現(xiàn)李白的醉態(tài)與狂傲，不過(guò)由于理解不同及表達(dá)目的的不同，笑聲的插入位置也有些許區(qū)別。首屆“夏青杯”朗誦大賽金獎(jiǎng)獲得者、青年朗誦藝術(shù)家胡樂(lè)民是在“將進(jìn)酒，杯莫?！焙蟛迦胄β?，河南大學(xué)播音系路慶平副教授則是在全詩(shī)最后插入笑聲。其中，笑聲的插入將李白“斗酒詩(shī)百篇”醉酒詩(shī)仙的符號(hào)形象表現(xiàn)得更加突出，營(yíng)造詩(shī)歌朗誦的形象空間，塑造朗誦場(chǎng)景，使觀眾通過(guò)浸入式體驗(yàn)獲得更好的審美感受。

（三）非語(yǔ)言符號(hào)的情感創(chuàng)新性表達(dá)

中國(guó)傳媒大學(xué)葉家錚教授在其著作《傳播學(xué)》一書中提到，同語(yǔ)言符號(hào)所對(duì)應(yīng)的非語(yǔ)言符號(hào)大致可分為兩類：體語(yǔ)和物件語(yǔ)言。具體說(shuō)，體語(yǔ)是指身體的姿勢(shì)和身體某一部分的動(dòng)作，比如面部、四肢、頭部及軀干的姿勢(shì)或動(dòng)作。而物件語(yǔ)言，考慮到文本的主題，則主要是指服飾、化妝及演播室的背景布置⑦。隨著技術(shù)的發(fā)展，朗誦的情感表達(dá)方式及其傳播方式越來(lái)越多樣化，浸入式場(chǎng)景的塑造在技術(shù)的支撐下也更加貼合新時(shí)代語(yǔ)境下的受眾訴求。如中國(guó)傳媒大學(xué)播音專業(yè)創(chuàng)建40 周年慶典晚會(huì)上，崔璽與王艷穎合誦的《鄉(xiāng)愁》在非語(yǔ)言符號(hào)表達(dá)上就有了很大的創(chuàng)新。首先是舞臺(tái)空間的設(shè)計(jì)方面。兩位朗誦者分開(kāi)站在舞臺(tái)兩邊，并且一位站于高臺(tái)處，一位站于平地。一左一右，一高一低，在空間上給人塑造了強(qiáng)烈的距離感，對(duì)應(yīng)了《鄉(xiāng)愁》離別的主題。其次是肢體語(yǔ)言方面。兩位朗誦者在進(jìn)行朗誦時(shí)，肢體語(yǔ)言豐富，手的指向與語(yǔ)言的內(nèi)容相切合，尤其是最后一句，兩位朗誦者手臂伸向?qū)Ψ?，眼神充滿離愁，將詩(shī)歌情感的表達(dá)氛圍更好地烘托出來(lái)，激發(fā)受眾情緒，引起受眾共鳴。再比如，青年朗誦藝術(shù)家胡樂(lè)民的朗誦作品《葬花吟》，他除了在肢體語(yǔ)言上有設(shè)計(jì)，還增加了道具的使用，通過(guò)道具、燈光、LED 屏幕畫面等內(nèi)容的設(shè)計(jì)，構(gòu)建詩(shī)歌朗誦的藝術(shù)空間，詩(shī)歌的情感表達(dá)更加豐富且具層次感。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著央視現(xiàn)象級(jí)節(jié)目《朗讀者》的持續(xù)性火爆，朗誦這一語(yǔ)言表達(dá)樣態(tài)越來(lái)越受到人們的關(guān)注。許多朗誦社團(tuán)以及朗誦培訓(xùn)機(jī)構(gòu)也逐漸興起。但是人們?cè)谝婚_(kāi)始容易走入一個(gè)模仿的誤區(qū)，輕理解、重模仿成了初學(xué)者的“速成法寶”。其次，傳統(tǒng)的朗誦思想也使專業(yè)的朗誦者容易受其禁錮，無(wú)法獲得情感表達(dá)方面的突破。積累日常生活體驗(yàn)，將真實(shí)情感融入詩(shī)歌朗誦，關(guān)注情感表達(dá)的合理性，注意語(yǔ)言符號(hào)、類語(yǔ)言符號(hào)以及非語(yǔ)言符號(hào)的搭配使用，這才是詩(shī)歌舞臺(tái)朗誦情感表達(dá)的恰當(dāng)方式與正確路徑。

注釋：

①[德]尤爾根·哈貝馬斯.交往行為理論-第一卷：行為合理性與社會(huì)合理化[M].曹衛(wèi)東 譯.上海：上海人民出版社,2004：11.

②張頌.中國(guó)播音學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,1994：415.

③張頌.中國(guó)播音學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,1994：417.

④張頌.情聲和諧啟蒙錄——張頌自選集[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,2004：4-5.

⑤一舟.關(guān)于《春天，遂想起》朗誦的理解與藝術(shù)處理[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_49f5abfd01017vab.html.

⑥張頌.中國(guó)播音學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,1994：418.

⑦張頌.中國(guó)播音學(xué)[M].北京：北京廣播學(xué)院出版社,1994：419.