漢馬造型的藝術(shù)風(fēng)格與形式分析

劉達(dá)

〔摘 要〕漢代藝術(shù)中有關(guān)馬類的題材并不是單純的動(dòng)物畫，漢馬造型的出現(xiàn)具有特殊的符號(hào)意義和審美形態(tài)，是一個(gè)特殊審美對(duì)象和文化現(xiàn)象，折射出漢帝國開疆拓土的自信雄強(qiáng)與蓬勃精神。本文從美術(shù)學(xué)的角度，通過多種載體的漢馬造型比較研究，分析了漢馬藝術(shù)形象與形式風(fēng)格并對(duì)其價(jià)值做簡要的闡述。

〔關(guān)鍵詞〕漢馬造型；馬式；骨俊神清；剪影平飾；夸張取勢(shì)

一、漢馬造型與馬式

人類通過工業(yè)革命拓展馬力的應(yīng)用，從而突破個(gè)體能力的限制?！榜R者，甲兵之本，國之大用”，馬的意義不僅僅在于農(nóng)牧民的衣食依靠，更是戰(zhàn)場(chǎng)士兵的生死之托及貴族豪強(qiáng)的身份象征。冷兵器時(shí)代的馬力直接影響國力的強(qiáng)弱與王朝的興衰。中國美術(shù)中關(guān)于馬的藝術(shù)遺存在漢唐最多，其中漢代馬的造型藝術(shù)昭示著一個(gè)強(qiáng)盛帝國的縮影。

根據(jù)最佳體態(tài)、尺寸和標(biāo)準(zhǔn)比例而鑄成的銅馬稱作馬式。作為選擇良馬的標(biāo)準(zhǔn)，馬式在藝術(shù)作品中體現(xiàn)為一種程式化的表現(xiàn)方法。從甘肅武威雷臺(tái)漢墓出土的“馬踏飛燕”可以看出，現(xiàn)實(shí)生活中馬的動(dòng)態(tài)造型與“踏飛燕”差距較大。故宮博物院顧鐵符先生在《奔馬·“襲烏”·馬式》一文指出，銅奔馬不是純粹的藝術(shù)品，而是相馬用的“馬式”，很可能就是頗負(fù)盛名的伏波將軍馬援所創(chuàng)制的銅馬式的復(fù)制品。仔細(xì)研究會(huì)發(fā)現(xiàn)，銅奔馬在馬頭頂、兩耳間有一只作為千里馬特征的“肉腳”，與此同時(shí)其足下所踏的飛鳥正是馬王堆帛書《相馬經(jīng)》里所述千里馬的標(biāo)志物?？梢?，銅奔馬疾馳飛奔的形象是依照相馬理論制作而來，并不單純產(chǎn)生于藝術(shù)的構(gòu)想，這些典型通過文本記載和藝術(shù)圖像與器物的留存?zhèn)魇烙诮瘛?/p>

結(jié)合《養(yǎng)馬學(xué)》中的描述，如圖5所示，銅奔馬的步法屬于對(duì)側(cè)步，即同側(cè)前后肢同時(shí)或先后離地著地，具有這種步態(tài)的馬匹耐長途奔襲，有利于人的騎乘。對(duì)側(cè)步法在藝術(shù)上則表現(xiàn)為“銅奔馬式”，馬匹取含首揚(yáng)胸、御風(fēng)甩尾、三足騰空之勢(shì)；馬首呈高眉圓睛，嗤鼻張唇之態(tài)；胸寬碩、腹平坦、臀圓厚，蹄大，腕細(xì)，頸長，腿部開張，這些特征美感也正是相馬經(jīng)中所定義好馬、快馬的標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，漢代對(duì)馬的寫實(shí)追求是毋庸置疑的，而形神兼?zhèn)涞囊曈X追求與表達(dá)則更加可貴。

二、漢馬造型的載體分類

中國古典藝術(shù)中寫意精神與程式化表現(xiàn)相得益彰。由于國家羸弱所引起的民族文化不自信，忽略傳統(tǒng)文化和夸大西方文化的態(tài)度是錯(cuò)誤的。距今近兩千年的漢代藝術(shù)很明顯承襲了先秦以來的藝術(shù)傳統(tǒng)，從雅致精妙到博大樸素，突出實(shí)用功能的同時(shí)更呈現(xiàn)出沉雄渾厚的高古之氣。在眾多漢代藝術(shù)圖像中，馬的樣式化造型風(fēng)行天下，折射出漢帝國蓬勃向上的大國精神。按照漢馬造型載體的分類，有茂陵石刻馬的寫意之風(fēng)，有“鎏金銅馬”高度寫實(shí)的典范，有畫像石數(shù)量和裝飾風(fēng)格的多樣，也有畫像磚抽象符號(hào)化的簡約。

1.雕塑中的漢馬形象

漢代雕塑繼承先秦以來的古樸稚拙、裝飾簡練及變形夸張的浪漫氣質(zhì)，同時(shí)在東方式求真寫實(shí)的道路上更進(jìn)一步。茂陵的鎏金銅馬堪稱寫實(shí)的典范，從形體結(jié)構(gòu)、比例、質(zhì)感都惟妙惟肖；同時(shí)期的霍去病墓前馬雕刻則代表了石像中的一類典型的漢馬造型，其中以臥馬與躍馬為經(jīng)典式動(dòng)態(tài)，其作用不僅為墓前鎮(zhèn)守驅(qū)邪，也將“躍能闖天下，臥能忠職守”的含義展現(xiàn)得恰如其分；還有一些現(xiàn)存的木馬俑和玉雕如“仙人奔馬”，風(fēng)格古樸精煉，將馬俑造型和“相馬法式”的實(shí)用功能相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)重心穩(wěn)定和外觀欣賞的舒適性。

2.壁畫、畫像石和畫像磚中的漢馬形象

漢墓壁畫極大地豐富和充實(shí)了中國早期墓葬繪畫的圖像內(nèi)容，因此中國傳統(tǒng)繪畫在漢代形成了獨(dú)特的風(fēng)貌，漢馬形象在壁畫的表現(xiàn)方式分為四類，即寫意式涂繪、線描式勾勒、光影式渲染和沒骨式施色。而在陜北、四川、山東的畫像石中展現(xiàn)更多為豐富的車馬場(chǎng)景，經(jīng)過高度的概括與提煉，寫實(shí)性并未減弱。畫像磚具有鮮明的工藝裝飾性，以四川畫像磚馬匹造型為例，往往用塊面來塑造形象，而以韁繩等線條分隔體塊從而強(qiáng)化浮雕感。無論陰刻還是浮雕雕刻，車馬的造型都呈現(xiàn)出精致、渾厚、活潑之勢(shì)，在寫實(shí)的基礎(chǔ)上結(jié)合了偉大的傳統(tǒng)幻想。

3.其他類型的表現(xiàn)形式

漢馬形象同時(shí)也分布在銅鏡、帛畫、銅車飾、木器等工藝材質(zhì)中，造型特征依照材料屬性和實(shí)用要求有多樣的表現(xiàn)，其中銅牌及部落青銅藝術(shù)屬于少數(shù)民族藝術(shù)范疇，本文只作參考。

三、漢馬造型的風(fēng)格與形式分析

1.骨俊神清

漢馬形象既有結(jié)構(gòu)精準(zhǔn)的寫實(shí)作品，也有樸素古拙的典雅造型。所展現(xiàn)出的瀟灑大氣是漢代藝術(shù)家對(duì)客觀形象的“物化”和自我精神的超越?！拔锘笔侵袊诺湮乃噷W(xué)、美學(xué)中關(guān)于審美創(chuàng)造的獨(dú)特范疇，即人在自然世界體驗(yàn)物我互化，進(jìn)而達(dá)到忘我的精神境界。而“風(fēng)骨”用來品評(píng)人物，始于漢末，魏晉以后曾廣泛流行，也是對(duì)文學(xué)作品內(nèi)容和文辭的美學(xué)要求?！拔镂液弦弧迸c“風(fēng)骨”追求的結(jié)合，使藝術(shù)家對(duì)漢馬的精神、氣色、形貌、品類等方面更加關(guān)注，在形體、筋骨、結(jié)構(gòu)、特質(zhì)等條件有著嚴(yán)格的規(guī)范。馬眼圓大有神，耳小尖立挺拔，頭部骨感立體，長頸彎曲上弓，外形上龍馬有相同之處，常言：行天莫如龍，行地莫如馬。骨俊神清的漢馬形象不僅在審美標(biāo)準(zhǔn)上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，龍馬精神的象征意義也流傳千年。

2.剪影平飾

現(xiàn)存包含漢馬題材的壁畫、畫像石和畫像磚圖像有一個(gè)共同的視覺特征，即平面剪影式造型輔以樸素的裝飾美感。漢代追求長生不老、羽化升仙的社會(huì)風(fēng)尚，間接催生出上古神話中具有神異力量的珍禽瑞獸作為駕乘工具，而漢馬作為騎乘工具也演變出龍馬、翼馬、天馬等祥瑞座駕。此類車馬題材圖像構(gòu)圖與造型的突出特點(diǎn)是在遵循嚴(yán)格的秩序位置前提下，呈平鋪剪影的裝飾感。由于觀察的過程是一種流線性軌跡，“秩序化”的構(gòu)圖是可以達(dá)到審美視覺的相對(duì)平衡，從習(xí)慣上講觀者更容易接受秩序的形式。裝飾風(fēng)格作為一種遵循程式化的語言形態(tài)，在車馬圖像里表現(xiàn)得恰當(dāng)且豐富。圖中相同或相類的圖像形態(tài)反復(fù)出現(xiàn)形成一種井然有序的制度感，如武氏祠后壁橫額畫像中騎吏多樣性的表現(xiàn)形態(tài)，有的昂首而嘶，有的回首而顧，馬的四蹄節(jié)奏型變化，呼應(yīng)車輪形成滾滾向前的運(yùn)動(dòng)感，畫面氣息替代了細(xì)節(jié)刻畫?？傊?，多種形象居于同一畫面的和諧，剪影平飾造型在繪畫技巧和材料較為簡樸的漢代，無疑達(dá)到了黑白空間避讓有序，滿而不亂，多而不散的綜合效果。

3.夸張取勢(shì)

通過靜態(tài)的圖像呈現(xiàn)劇烈的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)，即以線為骨，以塊為體，將線條與團(tuán)塊的扭動(dòng)聚散形成一種夸張的形式，達(dá)到最大可能的張力和氣勢(shì)。為了強(qiáng)調(diào)輪廓的完整與內(nèi)在氣勢(shì)的完美，突破二維描繪對(duì)空間處理與表現(xiàn)的約束，人物形象逐漸在造型的提煉過程中模式化，并取舍一定的真實(shí)比例，透視也隨之簡化。這種有心或無意的夸張，創(chuàng)造出的形象有別于現(xiàn)實(shí)并帶有某種特別的韻味。

結(jié)語：在對(duì)漢馬造型程式化本原、載體分類以及風(fēng)格形式等問題進(jìn)行分析后，可以明確出漢馬造型骨俊神清的形象特征，寫實(shí)求真與夸張取勢(shì)相互映，雄健與浪漫風(fēng)格相并存。正是漢文化精神導(dǎo)向了整個(gè)民族的生命觀和基本的生活態(tài)度，使藝術(shù)呼應(yīng)于宗教哲學(xué)理念存在。漢代前后四百年，大量的藝術(shù)實(shí)踐都呈現(xiàn)出如此恢宏?duì)N爛的面貌，也奠定了中國藝術(shù)其后千年發(fā)展的基調(diào)。 （責(zé)任編輯：劉小紅）

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