清康熙三彩蓬萊仙山瓷塑賞析

□范宏 劉巖

山西省文物商店（山西省文物交流中心前身）早年收購了一件“清素三彩介休綿山瓷塑”，該瓷塑整體為立體山形造型，山體飽滿，山間設(shè)亭臺樓閣，各建筑之間以山路連通，整體構(gòu)思巧妙，制作精巧，色彩絢麗。

一

瓷塑整體呈橢圓狀，中空，正面中上部內(nèi)凹。通高33厘米，底部長23、寬20厘米。底部以寬厚的帶狀瓷泥片豎直圍成截面內(nèi)凹的蠶豆形底座，底座之上用手指粗細的瓷泥條相互編織、粘接成大孔距的網(wǎng)狀主體框架。網(wǎng)狀框架外部堆塑、貼飾有山石、建筑、人物及神獸等。瓷塑內(nèi)部不施釉，外部根據(jù)裝飾題材內(nèi)容不同地施有大片的黃、綠、褐、紫色等彩，色彩鮮亮。

瓷塑可分為上下兩部分：下部為底座、石橋及盤旋的山路，上部為整體內(nèi)凹的山體，山體又可分為整體內(nèi)凹的前山和外弧的后山兩部分。山體不同的位置錯落布置有各式建筑（圖一）。

山體下部挺拔，一條小路沿著山體邊緣呈逆時針方向向上蜿蜒。山體正面有三個大小不等的嶙峋山洞，中間的山洞大，兩側(cè)小，不甚對稱。中間山洞正前方置一座三孔石橋，橋面起伏，上下坡度較緩，橋面外側(cè)邊緣豎有隨形的鏤空欄板（已殘）；三孔拱洞，細窄而高，且深。橋身呈淺綠色，用淡黑彩勾繪出條石壘砌的紋理效果。石橋左側(cè)山路的起始處豎有一塊方座半圓首形碑，上以黑彩楷書“聚仙橋”三字（圖二）。

通過石橋，小路沿山體向后山盤旋，坡度漸趨變陡。小路在一座三面坡的雙層漫山閣前分為左右兩支，一支向左，路面平緩，經(jīng)該樓閣后通往前山；一支繼續(xù)繞后山延伸。

前山整體呈內(nèi)凹的環(huán)抱狀，分左右兩翼，山體挺拔險峻，山頂上諸峰聳立。山坳內(nèi)為一坡面高臺，臺上建有一座兩層小殿。殿前有十一級踏步，平臺前沿踏步兩側(cè)有中空的方形欄板，欄板上原有造型，已殘斷。小殿秀麗挺拔，面闊三間，明間前后貫通，梢間似為隔扇門，兩側(cè)檐柱纖細；重檐歇山頂，二層似有斗栱形象，不甚清晰。瓦壟、勾頭俱全，檐角高挑。小殿四周空間局促，緊貼山體。小殿通體施不勻的墨綠彩，二層頂施黃彩、以褐彩勾勒。

小殿前方踏步之下為較為局促的平臺，兩側(cè)為左右環(huán)抱的山體。山體左翼的正前方設(shè)有一座寶塔，已殘缺，僅存兩層。塔身平面呈八邊形，塔身豎直，每層正面設(shè)窄而高的拱門，塔身施墨綠彩，塔檐為褐色。寶塔身后的山體直接露出胎體，殘存有塔身和山體的粘接點。前山右翼山體中部塑有一個小平臺，平臺之上瓷塑不存，推測為神像或仙人。前山平臺右側(cè)地面存有一規(guī)整的貫通圓孔，推測應為插置幡桿之用（圖三）。

沿寶塔向左繞至山體左翼外側(cè)，可見依山而建的漫山閣。該閣三檐兩層，向外出露三面斜坡屋面。一層地面殘存四個鼓座形柱礎(chǔ)和兩根粗壯的紅色廊柱，重檐，分別施褐色和綠色；上層平座低矮，黃色單檐頂，正脊正中設(shè)火珠，兩端設(shè)鴟吻。檐下設(shè)長方形匾，黑彩楷書“老子堂”三字（圖四）。老子堂正上方的山體小平臺上塑有一只紫色瑞獸。瑞獸頭部缺失，身上似有鱗甲，側(cè)身蹲坐，前肢直立，可見肘毛，右前肢下踩一個淺綠色繡球。當為獅子戲繡球（圖五）。

沿老子堂漫山閣繼續(xù)向前，上山的小路分叉處，另一支通往后山。這條小路前半段坡度陡增，后半段坡度近平，并與一塊簡易石板橋相連，之后深入到山洞之中。這一帶的山體上出露多處山洞口，呈玲瓏之勢（圖六）。在山路分叉處，鑿山平臺上建有一座六層磚塔。塔平面為六邊形，塔身聳立，各層由下而上依次變小，檐角高挑，頂部為碩大的寶珠形塔剎。塔每層前面或側(cè)面開有拱門，各層拱門大體相錯布置。塔身通體施淡黃色彩，且以細線黑彩勾繪磚砌紋理。每層檐角處以綠彩點綴。塔底左側(cè)豎有一塊碑，墨彩楷書“通天塔”三字（圖七）。緊靠塔身左側(cè)的半山處殘存一根褐色泥條，上部殘斷，似為高大的松樹。

緊鄰寶塔右側(cè)為依山而建的兩層建筑，下層于山石嶙峋的山體間掏挖一座三開間小殿，一門兩窗。門前山石平臺上左右各捏塑一人物，兩人側(cè)身相向而立，右側(cè)人物頭部缺失，左臂斜舒于身前；左側(cè)人物右腿屈膝后屈，左腿單立，右臂斜直伸于身前。兩人間地面上置一個圓形淺綠色繡球，似是表現(xiàn)孩童戲耍繡球題材。小殿上方山石間有一方牌匾，墨彩楷書“子孫堂”。子孫堂上方小平臺之上的建筑較為完整，面闊三間。明間兩側(cè)為粗壯的紅色柱，下有鼓座柱礎(chǔ)。明間下部作紅色直欞柵欄，上方有匾，墨彩楷書“胞（？）真仙□”；梢間下半部分以磚壘砌封堵。深褐紫色硬山頂，殘存有檐頭滴水。該殿緊貼山崖邊而建，半懸空，右側(cè)山墻開有一細高拱形門洞，外有斜撐斜坡屋檐。門洞外為坡度陡峭的階梯小路，向上與前山右翼外側(cè)的半懸空建筑第二層相連，向下則與前文所述坡度平緩的山路石板小橋相通（圖八）。在坡度陡峭的階梯小路和平緩山路之間的三角形山體區(qū)域內(nèi)，掏挖一個碑形龕，內(nèi)嵌有一個方座圓首碑，墨彩楷書“康熙己巳年造”六字（圖九）。

視線回到前山山體右翼，山前的小路向右，繞至山體右翼外側(cè)后鉆入深入山體的山洞之中；一旁另有坡度極為陡峭的臺階坡道向上延伸，通往高處的半懸空小院（圖一〇）。小院內(nèi)為掏山而建的二層建筑。下層建筑面闊三間，開拱形門洞，單面大斜坡頂；坡頂兩側(cè)出粗壯的斜撐，上承二層斜坡屋頂，其上為一個小型平臺，三面殘存淺綠色鏤空圍欄，主體建筑已經(jīng)不存。一層小院半懸空，崖邊豎立有三塊方形連續(xù)空心紅色欄板。院內(nèi)右側(cè)圍墻上為硬山頂，開拱形門洞，門洞外路旁外側(cè)有紅色鏤空欄板（已殘）。穿過門洞向外經(jīng)過一小段山路后與前述坡度極為陡峭的臺階坡道相連（圖一一、圖一二）。在該懸空小院二層建筑圍欄右側(cè)的山體上辟有一小塊平地，上建有一座碑亭。碑亭褐紫色，懸山頂，碑身細長，嵌于其中，下有龜趺（已殘），墨彩勾繪龜背錦地紋，碑身墨彩楷書“蓬萊山主許隆崗造”。碑亭的下方陡峭的臺階坡道一旁山體上還建一個小平臺，推測原粘有瓷塑人物（圖一三）。

二

整個瓷塑造型飽滿、布局緊湊，以內(nèi)凹形山體為主體，分為前山、后山及左右兩翼。前山山坳中小殿為主體建筑，左右兩翼及后山又分別設(shè)置樓閣、寶塔、碑亭等各式建筑，高低錯落有致，其間再以山路、梯道相連。隨山路宛轉(zhuǎn)仿佛置身于畫中，一路走來不覺已將整個山體游覽一周，有移步換景之妙。

柔軟的瓷泥塑造起伏玲瓏的山體，其上再鑲嵌各式建筑，考驗著工匠的技藝。從瓷塑底部向內(nèi)觀察，作為框架的瓷泥條在塑形階段，較為柔軟又具有一定的剛性，相互粘接成網(wǎng)絡(luò)狀結(jié)構(gòu)成為整個山體的龍骨，在上部中空位置墊置一塊長方體瓷泥，以防止山體前后塌陷粘連。山體外部的細部紋理塑造則采用了類似“瀝粉”堆疊、堆塑的技法，即將瓷泥調(diào)和成流淌性稍差的稠漿狀，盛入鑲有金屬質(zhì)地小口的袋狀容器中，再將袋狀容器一端綁緊，用力擠壓漿袋，濃稠的泥漿便從金屬小口部呈條狀擠出，附著在瓷塑網(wǎng)狀龍骨的表面。在擠壓的過程中，工匠依據(jù)表現(xiàn)山體嶙峋山石紋理的需要，將出泥漿條的小口或左右來回、或上下往復運動，泥漿條被擠出的同時相應地來回扭動，如此上下多層重復疊壓，左右相互覆蓋粘連，一片一片堆疊粘貼在主體框架之上，形成了山體表面凹凸不平的紋理以及繁密扭曲的玲瓏山洞效果。

各類建筑則依據(jù)空間、布局需要而采用不同的粘接方式與山體渾然一體。如兩幢寶塔系直接將塑好的瓷泥坯件粘在所需位置，靠近山地的一側(cè)通過幾個粘接點與山體相粘連；漫山閣則直接粘連在山體之上；兩處雙層建筑在縱深狹小的空間內(nèi)注重表現(xiàn)建筑的立面，建筑本體直接與山體粘接后，再在四周用瀝粉堆疊做出山石，形成掏山而建半懸空的效果。還有一類是在山體上預留小的平臺，上置碑亭、人物、瑞獸等小型瓷塑。

瓷塑胎體經(jīng)高溫素燒后，外部再施黃、綠、褐和紫色等彩釉，低溫二次燒成。施釉手法或涂刷，或澆滴；顏色多樣，有單色和雙色之分，后者往往是為了調(diào)和成新的顏色。

瓷塑底座滿刷淡綠色。山體底部施深綠色，其上再施一層褐色彩料，深綠和褐色不完全重復，表現(xiàn)植被蔥郁茂密之狀；山體上部尤其前山山坳及兩翼，施用明亮的淡黃色和鮮亮的綠色，表現(xiàn)山體植被的勃勃生機。山頂處多在綠色之上再施以紫色，兩色調(diào)和后成灰藍色，營造出煙霞云氣的境界，山體有的地方則直接施紫色。單色區(qū)域之間有浸染現(xiàn)象。錯落有致的各式建筑則采用大塊的色塊來表現(xiàn)，如通體淡黃色的寶塔，黃、綠、褐三色的老子堂三層屋檐等。由于山體表面凹凸不平，多數(shù)部位并未施滿彩釉，而是在釉彩不及的地方露出了白色的瓷胎。值得注意的是，一些建筑的圓柱、欄桿等處使用了少見的紅彩裝飾。山體局部還有星星點點的點狀紅彩裝飾，以表現(xiàn)山間的花朵。匾額、碑文等文字以黑彩書寫，局部被釉彩所遮蓋。整體來看，瓷塑下部色彩濃重，上部色彩亮麗且富于變化，給人以雍容華貴之感。

后山中部山體所嵌碑龕中有“康熙己巳年造”六字，康熙己巳年是康熙二十八年，即公元1689年。創(chuàng)燒于明代并于正德、嘉靖、萬歷年間有很大發(fā)展的黃綠紫三色為主的低溫三彩瓷在康熙時期達到了鼎盛，這時期的紫色有分為淺、深、老三色，老色配以三彩器。這時期的三彩器上還加紅色（礬紅），色呈橙紅色，用以描繪人物的衣領(lǐng)、衣袖和帽子，動物的頭部及花朵的輪廓等，三彩加紅極為名貴[1]。這件瓷塑是康熙時期直接在瓷胎上施黃、綠、褐和紫色低溫釉彩并局部加紅彩且有確切紀年的難得的民窯作品。

三

這件瓷塑原始收購標簽上寫有“介休綿山”字樣，很容易讓人聯(lián)想到這件瓷塑的題材是描繪綿山的。綿山位于山西介休、靈石和沁源三市縣，因有春秋時期晉國大夫介子推隱居并被焚于此的傳說而聞名天下，自古就有相當規(guī)模的建筑群及佛教道教信仰。綿山歷代建筑沿綿山山體南側(cè)斷面一線布置，且多集中修筑在平面呈內(nèi)凹狀的山坳之中，兩側(cè)山體陡立，左右環(huán)抱，各個內(nèi)凹區(qū)域之間又以棧道相連。如大羅宮、天橋、朱家凹景區(qū)等，且尤以朱家凹景區(qū)最具特點，內(nèi)凹最深。這件瓷塑整體呈內(nèi)凹的山體狀，三面群山環(huán)抱，可能是人們誤以為是綿山的最直接原因吧。

瓷塑山頂?shù)谋ど厦鞔_寫明“蓬萊山主許隆崗造”，可見這件瓷塑所描繪的當是蓬萊仙山的勝境了。這件瓷塑仙山既有供奉道教祖師的老子堂，也有佛教通天的寶塔；既有瓜瓞綿綿的子孫堂，也有直言不諱的真仙所在。百姓將自己對生活質(zhì)樸而美好的愿望訴諸于不同的宗教信仰中，并將它們?nèi)谟谛闹械呐钊R仙山之上。試想將這座仙山瓷塑置于一個平底的盛水容器之中，水位剛剛沒至橋栱底部，蔥郁的黃綠色山體倒映在水中，水波漣漣，樓閣搖曳，山頂紫嵐升騰，仙影隱現(xiàn)，也真是一幅令人向往的神仙勝境。瓷塑的主人許隆崗駐足凝神端詳，期望著自己福壽綿長，子孫滿堂，這恐怕就是他定燒這件瓷塑的初衷了。

[1]董健麗《康熙三彩加紅蓋盒》，《文物》2003年第6期。

[2]李炳?！兑耘钊R之仙境 化昆侖之神鄉(xiāng)——中國古代兩大神話系統(tǒng)的早期融合》，《東岳論叢》2004年第4期；姚圣良《蓬萊仙話探源》，《信陽師范學院學報》（哲學社會科學版）2012年第6期；陳明德《臺灣仙島傳說之“蓬萊仙山”神話源流》，《福建省首屆海洋文化學術(shù)研討會論文集》，2007年。

[3]楊伯峻《列子集釋》，中華書局，1979年。

[4][6]司馬遷《史記·封禪書》，中華書局，2014年。

[5]司馬遷《史記·秦始皇本紀》，中華書局，2014年。

[7]王子今《論東方朔言“海上”“仙人”事》，《南都學壇》（人文社會科學學報）2015年第4期。

[8]孟天運《蓬萊仙話傳統(tǒng)與歷代帝王尋仙活動》，《東方論壇》2000年第2期。