孔子的說話藝術(shù)

孔子曰：“君子欲訥于言而敏于行”。老子則曰：“大辯若訥?！闭嬲兄腔?、有人格魅力的人，懂得說話不在多少，而在于在合適的時(shí)機(jī)，說出恰如其分的話。那些富有智慧的人，向來都是“訥言”的。

俗話說：說出去的話，潑出去的水。說多話，說錯(cuò)話，就會(huì)令事情陷入糟糕的狀態(tài)，損害個(gè)人的形象。真正有智慧、有人格魅力的人，懂得說話不在多少，而在于在合適的時(shí)機(jī)，說出恰如其分的話。那些富有智慧的人，向來都是“訥言”的。

孔子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！?/p>

老子則曰：“大辯若訥?！?/p>

訥言，即忍而少言，謹(jǐn)慎慢言，說話前要三思，切勿口無遮攔，信口開河。讀萬卷書，行萬里路，都是在敏行，而不是在說。

孔子心目中的“訥言”，凝聚了他對(duì)社會(huì)人生百態(tài)的深入思考。而對(duì)于常人而言，這能夠?yàn)槲覀兯茉靸?nèi)斂的心性，塑造實(shí)在、敦厚、智慧的自我。

訥言以寡失

訥言之人，必定有極強(qiáng)的自我約束力，從而不至于莽撞冒失?！妒酚洝ぶ倌岬茏恿袀鳌分杏涊d的司馬耕是孔子的學(xué)生，他是個(gè)“多言而躁”（饒舌話多，個(gè)性急躁）之人，他曾問孔子怎樣才為仁，孔子說：“仁者，其言也讱（rèn，遲鈍）?！逼湟鉃檎f話須慎重，做事須認(rèn)真，這是成為“仁人”的要求。

畢竟，“御人以口給，屢憎于人。”靠伶牙俐齒和人辯論，只會(huì)招致別人的討厭，一味逞口舌之利，最終難逃言多必失，而約束自己、言語簡(jiǎn)約的人，普遍行為合規(guī)、過失較少。

《詩·大雅·抑》中有言：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。”白圭的斑點(diǎn)可以磨掉，而說出口的錯(cuò)誤無法挽回，教人慎言以避免失言?？鬃娱T徒南容對(duì)這幾行詩句極感興趣，反復(fù)誦讀，孔子以此認(rèn)為南容大可造就，就把侄女嫁給了他。由此可見孔子對(duì)“訥言”的看重。

訥言以誠信

訥言其實(shí)是道德的考量，“訥言”者，往往能成就信用?？鬃诱f：“古者言之不出，恥躬之不逮也”“君子恥其言而過其行”，一個(gè)人言語過多，就會(huì)有不能兌現(xiàn)之言，反而喪失了信用，是“巧言亂德”或自取恥辱。要想成就做人的誠信，還是少說話、不空言為好。

有一天，孔子對(duì)學(xué)生說：“予欲無言?！北硎舅麥?zhǔn)備不再說話了。老師不說話怎么教育學(xué)生呢？孔子解釋說：“天何言哉？四時(shí)行焉?！边@就好比上天一樣，它什么話都不說，但春夏秋冬依次更替，沒有紊亂和差失，這才是一種高度誠信的品格，這才是德性的正道。

老子也說：“信言不美，美言不信。善言不辯，辯言不善?！彼J(rèn)為巧辯和飾美傷害言語的真實(shí)和誠信。

訥言以多思

“訥言”體現(xiàn)著主體的謙遜、勤學(xué)和深思，孔子把“訥言”視作智識(shí)積累和提升的重要環(huán)節(jié)?？鬃悠綍r(shí)處事“溫良恭儉讓”，這種謙遜恭讓，就包含多聞以求學(xué)思之意。

他曾說：“多聞，擇其善者而從之;多見而識(shí)之。”主張遇事多聽多看，保留疑問，弄清問題，再將有把握的部分說出來，“訥言”在此是多思多問的環(huán)節(jié)。

孔子的弟子端木賜（子貢）機(jī)靈敏銳，長(zhǎng)于言談，顏回木訥如愚，好學(xué)善思，所謂“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”?？鬃赢?dāng)著子貢的面評(píng)價(jià)說：“你的確是趕不上顏回?！痹诳鬃涌磥恚G言多思自然優(yōu)于善言少思。

而“訥言”也是智慧的體現(xiàn)，所謂“知者不言，言者不知”。明智的人不隨便說話，隨便說話的人沒有真知灼見，只有通過不言和愚鈍才能免于流俗，才能堅(jiān)守自己內(nèi)在的智識(shí)，做到大智若愚。

訥言以求中

此外，“訥言”并非要求人不說話?？鬃诱f：“君子于其言，無所茍而已矣?！痹掃€是要說的，但不能隨便地說出來?！霸G言”必須講求“時(shí)”和“中”。

“時(shí)”指的是看準(zhǔn)時(shí)機(jī)，在該說的時(shí)候才說。孔子認(rèn)為：“侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽（gǔ，瞎眼）?！迸c人交往，對(duì)方?jīng)]說到就搶先說，是急躁;對(duì)方說到了還不說，是隱瞞;不看對(duì)方臉色就貿(mào)然說，是“眼瞎”。這三種過失都是因?yàn)闆]把握好說話的時(shí)機(jī)。所以，講求“時(shí)”是“訥言”的重要原則。

“與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言?！痹谠撜f的時(shí)候不說，會(huì)失去別人的信任;在不該說的時(shí)候卻說，就是失言。因此看準(zhǔn)說話的時(shí)機(jī)與對(duì)象很關(guān)鍵。

同時(shí)，說話也不能夸夸其談，徒逞口舌之能，而必須切中要害。

一個(gè)人在說話時(shí)必須要慎重考慮，善于言談的，不會(huì)留下把柄，這種無過失的“善言”即服從于所謂“不言而善應(yīng)”的天道，也合于“以其言下之”的謙卑方式，這是人們應(yīng)該追求的一種處世方式。

訥言而敏行

孔子曾提出“敏于事而慎于言”“訥于言而敏于行”的思想。他認(rèn)為人的許多思想和理念應(yīng)當(dāng)用行動(dòng)來表達(dá)，行動(dòng)可以是最好的語言，也是獲取智慧的最佳方式。

他主張要用“敏行”輔助“訥言”。根據(jù)“敏則有功”的理念，孔子認(rèn)為敏行是成就功業(yè)和完全人格的根據(jù)。所以他說：“不患人之不己知，患其不能也。”只要有能力，行動(dòng)就能證明自己，用不著擔(dān)心別人不了解。由此可見，他堅(jiān)信行為是最好的語言。

如今，人也常說實(shí)干勝于雄辯，任何真理都不是由論辯和互相詰難而生的，欲要達(dá)到目標(biāo)和求知，就要做到實(shí)干，就如詞人陸游所說“絕知此事要躬行”，空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦，有志之人更是要謹(jǐn)記于心。

無論是儒家之言，還是道家之思，“訥言”的理念經(jīng)過千年的試煉仍不失其妙。這對(duì)于現(xiàn)世后代來說，無疑是一種值得被肯定的真理和處世智慧，入世之人應(yīng)該謹(jǐn)記而用之。

（《人民日?qǐng)?bào)》等）