山東民歌與器樂(lè)改編曲：實(shí)然現(xiàn)狀與發(fā)展傳承

斯日古楞

摘要：隨著社會(huì)發(fā)展，現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，民間音樂(lè)傳承人的老齡化，人民生產(chǎn)、生活方式的轉(zhuǎn)變使山東民間音樂(lè)的傳承受到了沖擊，而山東省作為一個(gè)民間音樂(lè)豐富的大省，對(duì)于山東民間音樂(lè)的器樂(lè)改編曲關(guān)注度明顯不夠。本文旨在借助山東省民間音樂(lè)現(xiàn)有的發(fā)掘成果，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀山東民間音調(diào)的搜集整理，引起社會(huì)各界，尤其是山東本土作曲家的關(guān)注度，爭(zhēng)取付諸于創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的且保留山東民間音樂(lè)藝術(shù)特色器樂(lè)作品，這對(duì)山東民間音樂(lè)的發(fā)展、傳承，對(duì)于齊魯音樂(lè)文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的延續(xù)有著重要意義。

關(guān)鍵詞：民樂(lè)? ?器樂(lè)改編? ?創(chuàng)作

中圖分類(lèi)號(hào)：J607? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0034-05

一、山東民間音樂(lè)：特征與分類(lèi)

齊魯文化具有禮儀之邦、圣人之地的美譽(yù)，同時(shí)齊魯文化也具有包容性與開(kāi)放性的特點(diǎn)，學(xué)校教育和民間音樂(lè)藝術(shù)是傳播齊魯文化的主要渠道。山東省歷史悠久，作為孔孟之鄉(xiāng)，有著豐厚的文化底蘊(yùn)。同樣山東的民間音樂(lè)也有著悠久的歷史，作為中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)的一個(gè)重要組成部分，種類(lèi)豐富且各具特色，體現(xiàn)了山東的燦爛文明。山東是華夏文明的發(fā)祥地之一，做為中國(guó)文化的重要組成部分，齊魯文化體現(xiàn)了實(shí)干敦行的中華民族精神?？鬃釉缭谒那Ф嗄昵啊对?shī)經(jīng)》中記錄了山東的民歌，如《齊風(fēng)》《曹風(fēng)》等，民間音樂(lè)在山東大地口耳相傳，齊魯文化的重要資源之一是山東民間音樂(lè)，山東民間音樂(lè)已經(jīng)有數(shù)千年的歷史，做為山東文化的象征符號(hào)，其在核心價(jià)值觀(guān)與精神文明塑造方面發(fā)揮著重要作用。中國(guó)器樂(lè)音樂(lè)作品創(chuàng)作中，有一部分是根據(jù)民間音樂(lè)改編創(chuàng)作的。

不同的研究角度對(duì)民歌有不同的分類(lèi)方法。從體裁的不同可以將山東民歌分為號(hào)子、秧歌、兒歌、風(fēng)俗歌曲等。按流行地域的不同可將山東民歌可以分為魯東、魯中、魯南、魯西南、魯西北五大區(qū)域①。山東民歌曲體結(jié)構(gòu)可以分為小調(diào)類(lèi)、套曲類(lèi)、號(hào)子類(lèi)。其調(diào)式以徵調(diào)式、宮調(diào)式為主要調(diào)式。音階以五聲音階為主，也常使用變宮和清角的六聲或七聲音階。按通行的分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)，民間音樂(lè)主要分為民間歌曲、音樂(lè)曲藝、民間器樂(lè)等類(lèi)別②。

近年來(lái)，文化系統(tǒng)也隨著山東社會(huì)①經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展而發(fā)生了質(zhì)的變化，各地方言不同， “依字行腔”也使山東省內(nèi)各地之間存在著差異。20世紀(jì)40年代以來(lái)，人們搜集了題材包羅萬(wàn)象的山東民歌近萬(wàn)首，如日常生活、自然景物、生產(chǎn)勞作以及民俗風(fēng)情等。目前山東民間音樂(lè)的發(fā)展缺少推動(dòng)力，謀求新發(fā)展是必然，而創(chuàng)新無(wú)疑是民族音樂(lè)推廣的重要途徑。

二、山東民歌與器樂(lè)改編曲：重要作用與實(shí)然現(xiàn)狀

山東傳統(tǒng)音樂(lè)中蘊(yùn)含著具有鮮活生命力的民族精神，對(duì)社會(huì)弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德具有巨大的價(jià)值。山東民歌改編曲目前取得了一些成果。比如膠州秧歌的音樂(lè)已經(jīng)融入全國(guó)性的舞蹈劇目創(chuàng)作中，這是一次成功的嘗試。同樣將民間音調(diào)發(fā)掘與器樂(lè)作品創(chuàng)編結(jié)合，對(duì)于民間音樂(lè)來(lái)說(shuō)，在其中注入了作曲家的創(chuàng)作與思考，是對(duì)民間音樂(lè)在器樂(lè)作品上藝術(shù)價(jià)值的一種有意義的深入挖掘。劉健的《齊魯風(fēng)格笛樂(lè)藝術(shù)研究》以及徐琦的《齊魯?shù)秧崱綎|的竹笛音樂(lè)藝術(shù)》都對(duì)山東省幾位著名的笛子藝術(shù)家的創(chuàng)作及藝術(shù)成績(jī)做了詳細(xì)闡述。張明陽(yáng)的《曲祥竹笛藝術(shù)研究》總結(jié)了曲祥竹笛藝術(shù)研究成果，其中詳細(xì)分析了他的《沂河歡歌》的創(chuàng)作。以上是山東民間音樂(lè)改編的以古箏、竹笛為例的山東民間器樂(lè)曲目前的研究成果，數(shù)量相對(duì)于西洋樂(lè)器來(lái)說(shuō)還是比較可觀(guān)的，但仍然近幾年并沒(méi)有新的創(chuàng)編作品出現(xiàn)，進(jìn)行創(chuàng)作改編的作曲家越來(lái)越少等問(wèn)題。對(duì)比民族器樂(lè)，西洋樂(lè)器改編作品更少。以山東民間音樂(lè)為素材創(chuàng)作的鋼琴作品有：劉莊的《變奏曲》龔耀成改編的《花蛤蟆》;以及春龍根據(jù)“山東琴書(shū)”風(fēng)格創(chuàng)作的五首鋼琴小曲。其中除劉莊的《變奏曲》以及崔時(shí)光的幾部作品外，其他均為簡(jiǎn)短的鋼琴小曲。筆者以“山東民歌鋼琴改編曲”為關(guān)鍵詞共檢索出5篇文章，此外山東民間音樂(lè)數(shù)量龐大，且不同的地域歷史、地理、風(fēng)俗習(xí)慣豐富了山東民間音樂(lè)的種類(lèi)，而民間音樂(lè)的流傳基本依靠人民在生活、生產(chǎn)活動(dòng)中的口傳心授，缺少記譜，因此在山東民歌的搜集整理工作上有一定的難度。原因是怕失去觀(guān)眾，這種心態(tài)會(huì)影響市場(chǎng)的覆蓋面。目前中國(guó)民②族民間十部文藝集成志書(shū)中對(duì)山東的民歌、說(shuō)唱音樂(lè)、戲曲音樂(lè)、民族器樂(lè)等做了詳細(xì)的整理集成，但在“集成后”社會(huì)文化氛圍推力不足，并沒(méi)有使山東的民間音樂(lè)得到廣泛的認(rèn)同。如何在與國(guó)家同步發(fā)展中尋求地域文化的價(jià)值，做好山東民間音樂(lè)的推廣是目前我們亟待解決的問(wèn)題。山東民間音樂(lè)的器樂(lè)化改編的可行性研究有一定困難。首先，創(chuàng)作山東民間音樂(lè)的器樂(lè)改編曲屬于定向型改編，這就對(duì)作曲者有一定要求，作曲者的創(chuàng)作意向不容易被強(qiáng)加，因此，有可能成為一種創(chuàng)作上的綁架。其次，器樂(lè)曲的改編創(chuàng)作需要?jiǎng)?chuàng)作者了解樂(lè)器的表現(xiàn)力及其應(yīng)該展示的音樂(lè)織體，因此不成熟的樂(lè)器演奏者并不擅長(zhǎng)進(jìn)行改編創(chuàng)作，而演奏與作曲能力兼具的復(fù)合型人才的缺失也是山東民間改編器樂(lè)曲過(guò)程中的一大困難。 最后，山東民間音樂(lè)中的許多特性音無(wú)法表現(xiàn)，如民歌中民族特性滑音、琴縫音，這些音的表現(xiàn)在非線(xiàn)性樂(lè)器中并不可行，因此為作曲家們進(jìn)行民間音樂(lè)的器樂(lè)性改編造成了極大的難度。通過(guò)對(duì)已有的民族器樂(lè)以及西洋器樂(lè)的改編曲進(jìn)行個(gè)案研究，尋找其中的共性，尋求在西洋樂(lè)器中體現(xiàn)山東民間音樂(lè)特點(diǎn)的方法。對(duì)已有的山東民間音調(diào)器樂(lè)改編曲進(jìn)行史論研究、音樂(lè)本體分析、美學(xué)思想分析，在對(duì)作品有深刻認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，尋求運(yùn)用山東民間音調(diào)進(jìn)行器樂(lè)作品創(chuàng)編的新出路。民歌的發(fā)展關(guān)系著民族音樂(lè)文化的發(fā)展，應(yīng)不遺余力推動(dòng)民歌的發(fā)展，相關(guān)部門(mén)要加強(qiáng)重視，大力支持民歌藝術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)整個(gè)中華民族音樂(lè)文化的發(fā)展與傳播。

三、原因分析

民族樂(lè)器自身的發(fā)展局限。中國(guó)民族器樂(lè)歷史悠久，但影響力不夠。民族器樂(lè)專(zhuān)家名人很少被人熟知，民族器樂(lè)很少出現(xiàn)在人們的視野中。近幾年中國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展速度較慢，無(wú)法與當(dāng)今現(xiàn)代化信息社會(huì)同表發(fā)展。民族器樂(lè)舞臺(tái)缺乏創(chuàng)新型表演模式，不符合現(xiàn)代人們的審美需求。我國(guó)專(zhuān)業(yè)的音樂(lè)教育始于1927年蔡元培先生倡導(dǎo)的上海音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校的成立。但是，隨著時(shí)代的發(fā)展，這種專(zhuān)業(yè)化，系統(tǒng)化的音樂(lè)培養(yǎng)模式卻在某種程度上限制了民族音樂(lè)對(duì)于個(gè)性化的民族風(fēng)格培養(yǎng)。中國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)的民族器樂(lè)也涵蓋了各個(gè)民族的不同風(fēng)格的音樂(lè)。然而現(xiàn)如今中國(guó)的民族器樂(lè)發(fā)展特別是在中國(guó)民族器樂(lè)教育的問(wèn)題上卻走進(jìn)了兩個(gè)極端。一是音樂(lè)院校正規(guī)化、系統(tǒng)化、專(zhuān)業(yè)化的民族器樂(lè)教學(xué)模式。二是真正少數(shù)民族或者偏遠(yuǎn)山區(qū)的原生態(tài)民族器樂(lè)卻還以口傳心授的方式培養(yǎng)著民族器樂(lè)的接班人，有的非常有價(jià)值的民族器樂(lè)還面臨著失傳的危險(xiǎn)。對(duì)于我國(guó)而言，這兩種極端化的民族器樂(lè)教育無(wú)疑會(huì)制約中國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展。音樂(lè)院校正規(guī)化、專(zhuān)業(yè)化的民族器樂(lè)教育雖然能為國(guó)家培養(yǎng)優(yōu)秀的民族器樂(lè)人才，卻同時(shí)也堵住了民族器樂(lè)個(gè)性化、多元化的道路。相比流行音樂(lè)教育的簡(jiǎn)單化、普及化，音樂(lè)院校中民族器樂(lè)教學(xué)就像是一座空中樓閣。這種教育模式不僅難以培養(yǎng)出具有鮮明個(gè)性的民族器樂(lè)傳人，也更難以把具有地方特色的民族民族器樂(lè)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)的民族器樂(lè)是各個(gè)民族匯集起來(lái)的。在現(xiàn)代化的社會(huì)中，還能保持著原汁原味的民族器樂(lè)特色的地方很多是偏僻的少數(shù)民族聚居地。這些地方往往非常貧困，與世隔絕，現(xiàn)代都市的氣息無(wú)法侵入，讓傳統(tǒng)的民族器樂(lè)得以保留。但也正是因?yàn)橥瑯拥脑颍瑢?duì)于許多偏遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族而言，接受系統(tǒng)的音樂(lè)教育無(wú)異于空想，就連基礎(chǔ)的音樂(lè)教育都無(wú)法滿(mǎn)足。

流行音樂(lè)的沖擊。改革開(kāi)放后我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展。流行音樂(lè)伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，流行音樂(lè)的運(yùn)作以經(jīng)濟(jì)效應(yīng)為基礎(chǔ)。文化商品應(yīng)迎合消費(fèi)者的口味。人們對(duì)流行音樂(lè)有一百種要求市場(chǎng)就會(huì)盡可能滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，繼而產(chǎn)生多種多樣的風(fēng)格。流行音樂(lè)的市場(chǎng)運(yùn)作模式，已經(jīng)形成一條巨大的產(chǎn)業(yè)鏈，使得流行音樂(lè)不斷發(fā)展，吸引著人們的目光。很多流行音樂(lè)雖然旋律很平常，但是具有強(qiáng)烈的節(jié)奏。單憑這一點(diǎn)也能讓不少人喜歡上它?，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使人們?cè)谏钪许斨鞣N壓力超負(fù)荷地工作在各個(gè)崗位上。幾乎人人都隱藏著巨大的精神壓力，而具有強(qiáng)烈節(jié)奏感的音樂(lè)卻能讓人沉浸其中，盡情釋放內(nèi)心的壓抑。同時(shí)也是因?yàn)槭澜绲睦_紛多樣讓人們的生活環(huán)境變得越來(lái)越嘈雜，在這種大環(huán)境中人們的心態(tài)很難平和起來(lái)。漸漸地，很多人只能在激情的音樂(lè)中迷失自我，漸漸地，人們喜歡上了這種刺激的感覺(jué)。流行音樂(lè)所表達(dá)的題材非常廣泛，有兒童時(shí)代的天真的幻想，學(xué)生時(shí)代青澀懵懂的感情沖動(dòng)，青年時(shí)期迷茫成長(zhǎng)，中年階段的成熟的頓悟。幾乎每個(gè)年齡段的人都能找到適合的流行音樂(lè)，幾乎每種心情都能找到對(duì)應(yīng)的流行音樂(lè)來(lái)表達(dá)。分析了流行音樂(lè)之所以流行的原因之后再反觀(guān)中國(guó)民族器樂(lè)的發(fā)展?fàn)顩r，中國(guó)民族器樂(lè)發(fā)展中所欠缺的地方展露無(wú)遺。

山東傳統(tǒng)民族器樂(lè)因?yàn)槊撾x現(xiàn)代人生活顯得曲高和寡，現(xiàn)代民族器樂(lè)卻因風(fēng)格、內(nèi)容等超越普通大眾的審美范圍被視為陽(yáng)春白雪。本屬于勞動(dòng)人民創(chuàng)造的民族器樂(lè)現(xiàn)在卻無(wú)法融入普通人的生活，究其原因是山東民族器樂(lè)沒(méi)有面向人民大眾。嘗試商業(yè)化合作可能為山東民樂(lè)脫離現(xiàn)實(shí)困境，讓山東民族器樂(lè)從新走入人民大眾的生活?，F(xiàn)代社會(huì)是商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商業(yè)化更符合時(shí)代的潮流。還有在《黃飛鴻》《大話(huà)西游》等知名的電影配樂(lè)中也有不少民族器樂(lè)的元素在里面，甚至在時(shí)下發(fā)展紅火的網(wǎng)絡(luò)游戲當(dāng)中也時(shí)常出現(xiàn)山東民族器樂(lè)合奏。 這些新嘗試也為山東民族器樂(lè)的發(fā)展與傳承開(kāi)辟了一條新的道路。有人認(rèn)為，民族音樂(lè)與流行音樂(lè)的結(jié)合不是長(zhǎng)久之計(jì)。但其所引發(fā)的民族器樂(lè)世外桃園、與世隔絕的發(fā)展現(xiàn)象，卻值得人們深思。山東民族器樂(lè)嘗試商業(yè)化合作不單是為了尋求民族器樂(lè)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)利益，更重要的是寄希望于商業(yè)合作能利用商業(yè)化這一系列的運(yùn)作方式讓山東民族器樂(lè)深入群眾，同時(shí)也會(huì)由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的作用，山東民族器樂(lè)自然而然地會(huì)向人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式發(fā)展。所以在山東民族器樂(lè)嘗試商業(yè)化合作的時(shí)候，既要開(kāi)放性發(fā)展，面向廣大人民群眾，又要加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督職責(zé)，保證山東民族器樂(lè)朝著健康的方向發(fā)展。在論及國(guó)內(nèi)年輕人對(duì)民族音樂(lè)不“感冒”的情況的時(shí)候，著名歌唱家王宏偉說(shuō)道：“民族音樂(lè)需要從政府層面進(jìn)行引導(dǎo)：政府應(yīng)出臺(tái)一些有利于民族音樂(lè)發(fā)展的政策，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)的作曲家，從事民族音樂(lè)創(chuàng)作的藝術(shù)家們，更好地發(fā)展民族音樂(lè)，為他們提供創(chuàng)作空間、資金支持，創(chuàng)作發(fā)出更多符合現(xiàn)代藝術(shù)審美的優(yōu)秀經(jīng)典作品，讓民族音樂(lè)與時(shí)代接軌。山東民族器樂(lè)種類(lèi)風(fēng)格較多，因此在專(zhuān)業(yè)教育過(guò)程中更需注重對(duì)民族器樂(lè)的風(fēng)格特色。

四、山東民歌與器樂(lè)改編曲：教育啟示與發(fā)展傳承

教育啟示。在藝術(shù)院校中的民族器樂(lè)教育很多時(shí)候在課程的設(shè)置上就很單調(diào)。首先對(duì)于民族器樂(lè)的發(fā)展就不夠重視，也沒(méi)花心思去研究山東民族器樂(lè)理論化的東西，往往是把西方現(xiàn)成的音樂(lè)理論和教育方式照搬過(guò)來(lái)。山東民族器樂(lè)的特色之一就是風(fēng)格多樣，可是很多藝術(shù)院校因?yàn)橐?guī)模的局限性都忽視了對(duì)山東民族器樂(lè)各種特色的劃分和培養(yǎng)。由此培養(yǎng)出的學(xué)生盡管技術(shù)嫻熟，表演到位，可是卻沒(méi)法表現(xiàn)出各種民族器樂(lè)的地方特色。學(xué)生也往往是千篇一律的表演風(fēng)格，這種統(tǒng)一的培養(yǎng)模式，沒(méi)有個(gè)性的藝術(shù)風(fēng)格本身就極大程度上限制了山東民族器樂(lè)的發(fā)展。不同的學(xué)生有不同的個(gè)性差異，有的表演方面比較突出，有的演唱方面比較突出，有的則對(duì)音樂(lè)的理解能力比較強(qiáng)，尊重學(xué)生的個(gè)性特征，深入發(fā)掘?qū)W生的音樂(lè)學(xué)習(xí)潛能，合理選擇不同的評(píng)價(jià)方式。學(xué)校應(yīng)建立激勵(lì)機(jī)制，鼓勵(lì)學(xué)生自主編創(chuàng)歌曲伴奏等，全面優(yōu)化教學(xué)，提升音樂(lè)素養(yǎng)與課堂教學(xué)質(zhì)量。借鑒美國(guó)課程標(biāo)準(zhǔn)中的相冊(cè)式評(píng)價(jià)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，形成自主表現(xiàn)的長(zhǎng)期成長(zhǎng)目標(biāo)。符合尊重學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，制定合理的人才培養(yǎng)方案，優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)體系，注重音樂(lè)專(zhuān)業(yè)技能方面課程的開(kāi)設(shè)，明確教學(xué)任務(wù)、創(chuàng)新教學(xué)方法、增強(qiáng)教學(xué)效果，在音樂(lè)探索與實(shí)踐活動(dòng)中，建立良好的習(xí)慣性思維培養(yǎng)模式。當(dāng)前，高等教育教學(xué)儀器隨著科技的發(fā)展而逐步優(yōu)化，音樂(lè)高等教育也應(yīng)采用多樣化的教學(xué)手段，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)更多的教學(xué)切入點(diǎn)。如多媒體+問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)多媒體對(duì)音樂(lè)主題課程形象化的展示激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生構(gòu)建清晰圖景，形成學(xué)生的心理觸動(dòng)。通過(guò)具有挑戰(zhàn)性問(wèn)題的提出，讓學(xué)生在問(wèn)題探究中把握音樂(lè)主題特點(diǎn)，提高音樂(lè)學(xué)系的能力。從國(guó)外先進(jìn)國(guó)家的音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，他們更加注重音樂(lè)能力的培養(yǎng)與欣賞水平的提高，是音樂(lè)市場(chǎng)以及高素質(zhì)觀(guān)眾培育的土壤。在新一輪的教學(xué)改革中，應(yīng)注重吸收先進(jìn)國(guó)家基礎(chǔ)音樂(lè)教育中的優(yōu)點(diǎn)，把核心素養(yǎng)的每個(gè)方面滲透到音樂(lè)教學(xué)之中，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)素養(yǎng)與素質(zhì)教育的對(duì)接。依托學(xué)科育人，在實(shí)踐中不斷探索創(chuàng)新音樂(lè)教學(xué)理念與方法，通過(guò)踐行學(xué)科融合，參與音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，綜合提升學(xué)生各方面核心素養(yǎng)，為培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合人才打下基礎(chǔ)。音樂(lè)教師應(yīng)做好引導(dǎo)與激勵(lì)，建立良好的音樂(lè)學(xué)習(xí)環(huán)境，落實(shí)音樂(lè)與其他學(xué)科的有機(jī)結(jié)合，以培育學(xué)生核心素養(yǎng)為目標(biāo)，以課程標(biāo)準(zhǔn)為指導(dǎo)，以學(xué)生的興趣愛(ài)好為教學(xué)動(dòng)力，采用多樣化教學(xué)方法與多元化教學(xué)評(píng)價(jià)，確保藝術(shù)素養(yǎng)在教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)，為培養(yǎng)和提升學(xué)生的綜合素養(yǎng)和音樂(lè)能力，音樂(lè)教育核心素養(yǎng)培育注入動(dòng)力。高等教育學(xué)段音樂(lè)教師音樂(lè)素質(zhì)層次不齊，學(xué)校音樂(lè)設(shè)備有限，課程目標(biāo)與課程評(píng)價(jià)脫離，課程體系強(qiáng)調(diào)跨學(xué)科綜合而評(píng)價(jià)體系卻未能進(jìn)行跨學(xué)科整合，同時(shí)學(xué)科評(píng)價(jià)大多以終結(jié)性評(píng)價(jià)為主未能考慮學(xué)生的個(gè)體差異性等也是主要存在的問(wèn)題。培養(yǎng)創(chuàng)新型復(fù)合人才是新時(shí)代賦予音樂(lè)教學(xué)的新使命，作為高等教育階段的必修課，音樂(lè)教育也必須與核心素養(yǎng)有效銜接。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人們文化生活水平的提高，越來(lái)越多的家長(zhǎng)希望孩子能在高等教育學(xué)段得到全面發(fā)展，音樂(lè)素養(yǎng)的提高可以鍛煉孩子的審美能力，陶冶學(xué)生的身心健康，啟迪學(xué)生的德智體美勞全面發(fā)展，因此，音樂(lè)教育受到的關(guān)注度越來(lái)越高。音樂(lè)教師需要具備核心素養(yǎng)的教學(xué)意識(shí)，把音樂(lè)教育的特點(diǎn)與核心素養(yǎng)模式結(jié)合成新型教育方式，將音樂(lè)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)與實(shí)踐技能有機(jī)整合，既重視理論知識(shí)學(xué)習(xí)，又關(guān)注實(shí)踐能力的提升③。

讓學(xué)生在學(xué)習(xí)理論知識(shí)時(shí)有清晰的目標(biāo)，使音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)更具有針對(duì)性，遵循學(xué)以致用的原則，在用中學(xué)，在學(xué)中用。這種新型的教學(xué)關(guān)系，學(xué)生與教師雙主體、學(xué)習(xí)與實(shí)踐交替進(jìn)行的融合式人才培養(yǎng)模式，體現(xiàn)了音樂(lè)教育的育人價(jià)值。

山東民樂(lè)的創(chuàng)新發(fā)展對(duì)宣傳社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)也能夠發(fā)揮積極作用。應(yīng)借鑒山東民間音樂(lè)的旋律形態(tài)，利用山東民間音樂(lè)的形式表現(xiàn)新的社會(huì)主義文化，促進(jìn)山東民間音樂(lè)與時(shí)俱進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，引導(dǎo)其發(fā)揮出文化建設(shè)的導(dǎo)向功能，擴(kuò)大其傳播范圍。

山東民歌的內(nèi)容豐富多彩，地域遼闊，不同地域的民樂(lè)又有著很大的差別，膠東人講當(dāng)?shù)卦?huà)，其他地區(qū)的人聽(tīng)不懂。借助山東省民間音樂(lè)現(xiàn)有的發(fā)掘成果，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀山東民間音調(diào)的搜集整理，引起社會(huì)各界，尤其是山東本土作曲家的關(guān)注度，爭(zhēng)取付諸于創(chuàng)作實(shí)踐，創(chuàng)作出人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的且保留山東民間音樂(lè)藝術(shù)特色器樂(lè)作品，這對(duì)山東民間音樂(lè)的發(fā)展、傳承，對(duì)于齊魯音樂(lè)文化乃至中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的延續(xù)有著重要意義。通過(guò)對(duì)山東民間音樂(lè)的整理收集，對(duì)已有山東民間音樂(lè)改編器樂(lè)曲的分析整理，引導(dǎo)音樂(lè)研究者進(jìn)一步探討，鼓舞新一代創(chuàng)作團(tuán)體深入研究山東地域音樂(lè)內(nèi)涵，拓寬知識(shí)領(lǐng)域，結(jié)合自身演奏，汲取山東民間音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀作品，為山東民間音樂(lè)的傳承貢獻(xiàn)一份力量。

五、結(jié)語(yǔ)

山東的民族器樂(lè)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過(guò)程。民族器樂(lè)理論在專(zhuān)業(yè)人士、藝術(shù)傳承者和各界人士們的齊心協(xié)力下日益豐富，更加振興發(fā)展山東民族器樂(lè)。近些年來(lái)，山東民族器樂(lè)的理論研究成果還是很多的，特別是對(duì)于民族器樂(lè)合奏方面的探索更是積極。這為山東民族器樂(lè)的發(fā)展提供了更為肥沃的土壤。我國(guó)的民族器樂(lè)又可分兩大類(lèi)，一類(lèi)是漢族的，如人們熟知的琵琶、揚(yáng)琴和二胡等二三十種。另外一類(lèi)是被忽略的山東少數(shù)民族的樂(lè)器，它門(mén)類(lèi)繁多，廣泛存在于各個(gè)民族?，F(xiàn)在一提到民族器樂(lè)通常以漢族為主，鮮有提及少數(shù)民族樂(lè)器，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族的樂(lè)器大概有500多種，而業(yè)內(nèi)業(yè)外普遍對(duì)少數(shù)民族器樂(lè)關(guān)注不夠。我國(guó)的專(zhuān)業(yè)民族器樂(lè)以中原器樂(lè)為主線(xiàn)勢(shì)必會(huì)使山東民族器樂(lè)在風(fēng)格和表演方式上走入模式化的死胡同。所以，要想發(fā)展山東民族器樂(lè)首先必須樹(shù)立各民族器樂(lè)價(jià)值平等的觀(guān)念。在保留中原民族器樂(lè)等主流音樂(lè)風(fēng)格和技藝的同時(shí)，也要注重保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族具有鮮明特色的民族器樂(lè)，在少數(shù)民族器樂(lè)上尋找靈感，取長(zhǎng)補(bǔ)短，把文化有機(jī)地融合在一起。 這才能使山東民族器樂(lè)在整個(gè)山東乃至世界的的音樂(lè)市場(chǎng)上更有價(jià)值、具新鮮感，更有吸引力。

注釋?zhuān)?/p>

①王占文：《精妙絕倫盡善盡美——對(duì)山東民歌風(fēng)格特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)》，《音樂(lè)創(chuàng)作》，2016年第11期，第112-114頁(yè)。

②楊瑞：《淺談山東民歌中的方言及演唱風(fēng)格》，《中國(guó)成人教育》，2007年第9期，第150-151頁(yè)。

③胡薇：《探究山東民歌于民族聲樂(lè)教學(xué)中的運(yùn)用及價(jià)值》，《北方音樂(lè)》，2017年第18期，第113-114頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]林琳.山東民間音樂(lè)生態(tài)的危機(jī)與重建[J].音樂(lè)探索，2016，（01）：92-95.

[3]湯飛宇.論傳統(tǒng)音樂(lè)教育的重要作用——以山東民間音樂(lè)為例[J].文藝生活·文藝?yán)碚摚?016，（04）：108.