論中國(guó)門神畫藝術(shù)的功能嬗變

趙鈴

摘要：門神畫作為中國(guó)民間美術(shù)中的一門藝術(shù)形式，歷史悠久，具有濃厚的文化底蘊(yùn)。它與人民大眾的生活、與社會(huì)歷史的變遷密切結(jié)合，反映民風(fēng)民俗、社會(huì)生活和群眾的精神世界，隨著人們生活需要的變化而變化。

關(guān)鍵詞：門神? ?門神畫? ?功能嬗變

中圖分類號(hào)：J218.3? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1008-3359（2019）12-0021-03

中國(guó)民間信奉門神，由來(lái)已久。起初是人們?yōu)榱朔老x獸侵害、敵人侵入，期盼借助神的靈威來(lái)保衛(wèi)身家性命和私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯，便臆造出一個(gè)門神來(lái)看家護(hù)院，以“桃人飾門”“畫虎于門”“戶貼畫雞”等非人格化的神來(lái)守衛(wèi)門戶。彼時(shí)，門神沒(méi)有具體的形貌，只是一種抽象的概念。

秦漢時(shí)期，出現(xiàn)了中國(guó)第一代有形門神“神荼、郁壘”。首見(jiàn)于王充《論衡·訂鬼篇》引《山海經(jīng)》：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬(wàn)鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰郁壘，主閱領(lǐng)萬(wàn)鬼。惡害之鬼，執(zhí)以葦索而以食虎。于是，黃帝乃作禮以時(shí)驅(qū)之，立大桃人，門戶畫神荼、郁壘與虎，懸葦索以御兇魅”。神荼、郁壘在民間傳說(shuō)中是神界萬(wàn)鬼的監(jiān)督者，善治惡鬼，于是人們便把他們畫作門神張貼或是用桃木刻出二人模樣放在門口，保佑家宅平安。漢代的門神畫因建筑物的消失已不能傳世，目前只能從埋藏于地下的畫像石上窺探到神荼、郁壘的門神形象。

隨著社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，神荼、郁壘兩位門神的位置漸漸被秦叔寶和尉遲恭所取代。秦叔寶和尉遲恭歷史上實(shí)有其人，是唐太宗時(shí)期的兩位大將軍。據(jù)《三教源流搜神大全》卷七“門神二將軍”記載：李世民創(chuàng)立大唐江山殺人無(wú)數(shù)，登基后，每晚睡覺(jué)都做噩夢(mèng)，經(jīng)常聽(tīng)見(jiàn)寢宮內(nèi)外鬼魅呼號(hào)，叫聲凄慘，夜不能寐。唐太宗十分害怕，遂告之群臣，大將秦叔寶主動(dòng)請(qǐng)纓，愿同尉遲恭一起鎮(zhèn)守。當(dāng)夜二人全副武裝，威風(fēng)凜凜地佇立在宮門兩側(cè)，果然無(wú)鬼來(lái)擾。一連幾天，平安無(wú)事，邪祟未侵。唐太宗便命畫工畫二人黑白面，披盔甲執(zhí)鞭锏的圖像于宮門，祛除邪魅。“后來(lái)民間也模仿宮中的做法，年年除夕貼在門上，來(lái)驅(qū)鬼辟邪，保一歲安寧”①。在傳世的門神畫里，秦叔寶、尉遲恭兩人的樣式為數(shù)最多，在民間影響最大，流傳最廣，沿用時(shí)代也十分久遠(yuǎn)。自唐宋時(shí)期起，人們俗信鐘馗能捉鬼吃鬼，家中懸掛鐘馗像可以鎮(zhèn)宅辟邪，祛惡納福。有關(guān)鐘馗的傳說(shuō)，“流傳最廣的是沈括在《夢(mèng)溪筆談》中所述，生前應(yīng)殿試因貌丑未中，憤而自盡，死后誓除妖魔并為唐玄宗捉鬼的終南山進(jìn)士鐘值。鐘馗的門神形象大都是怒目圓睜，相貌猙獰，隨時(shí)準(zhǔn)備同敢于上門來(lái)的鬼魅戰(zhàn)斗”。②后來(lái)，由于時(shí)代的推移，物質(zhì)生活條件的提高，人們對(duì)于事物的發(fā)展有了更高層次的審美追求，貼在日常居宅前門上的鐘馗畫像亦須考慮人們對(duì)其形象的可接受性，因此，形象恐怖的鐘馗只好被派去守后門。

宋元明以后，中國(guó)老百姓門神信仰的心態(tài)日趨世俗化，門神的功能也漸漸由辟邪禳災(zāi)向祈福納祥的愿望轉(zhuǎn)化。究其原因，一方面是城市經(jīng)濟(jì)的繁榮，商業(yè)的發(fā)達(dá)，促進(jìn)了門神等年畫的買賣;另一方面是印刷術(shù)的發(fā)展，可以大批量地印制門神畫，促進(jìn)了貼門神習(xí)俗的普及。人們已不滿足于單就秦叔寶尉遲恭、神荼郁壘這兩對(duì)門神了，大量地歷史功臣名將、小說(shuō)人物紛紛登上門神行列。馬武與銚期都是東漢開(kāi)國(guó)名將，他們英勇善戰(zhàn)、武藝高強(qiáng)。民間小說(shuō)《東漢演義傳》中馬武嫉惡如仇，重情重義，與初唐名將尉遲恭頗為相似;銚期勇猛剛烈，智慧超常。二人是因?yàn)槎际橇紝⒅页?，英雄好漢，被民間奉為門神，受到后人的敬重。趙公明與燃燈道人這對(duì)門神畫取材于神魔小說(shuō)《封神演義》，具有濃厚的神話色彩。“門神中的趙公明與燃燈道人的形象大多根據(jù)封神故事的描寫：燃燈道人騎鹿，兩手分別持如意、乾坤尺;趙公明騎虎，一手舉鋼鞭，一手托翹寶。燃燈道人頭上雙鳳戲月，他二人斗法時(shí)所用定海珠、金文剪也表現(xiàn)在門神畫上”③。趙公明和燃燈道人是冤家對(duì)頭，后人把他們畫作一對(duì)門神乃是因?yàn)槎硕贩苕?zhèn)邪護(hù)宅，祛病禳災(zāi)。宋代繪制的門神畫，今已不存。目前所能見(jiàn)到的只是墓室或寺廟殘留之門神畫。較為完整而藝術(shù)水平相當(dāng)高的墓室門神畫是甘肅臨洮宋墓出土的門畫磚刻：畫面人物一共六品三對(duì)，除了一對(duì)頭戴金盔，身披鎧甲，豹頭環(huán)眼，氣勢(shì)凜然的武將門神外;其中一對(duì)形似老者，一個(gè)雙手捧一圓形的食盒，另一個(gè)兩手舉至胸前相握;另一對(duì)是侍女形象，一人左手托鏡邊、右手抱銅鏡，另一人右手舉圓盤、左手托手腕?！芭R洮出土的這組門神畫磚刻，衣紋簡(jiǎn)練而可體，形貌不一而真切。它是當(dāng)時(shí)貴族庭院大門、廳堂和內(nèi)室各門上的三種不同裝飾畫”④。袁綱《楓窗小牘》中記載：“門神多番樣，戴虎頭盔;而王公之門，至以渾金飾之”。自此，武將門神褪去了原始意義上的門神崇拜，向饒有審美意味的裝飾性門神形式發(fā)展。南宋畫家李嵩的《歲朝圖》：大門上貼了一對(duì)將軍門神，堂屋門上則貼了一對(duì)在宋代以前未見(jiàn)過(guò)的帶著烏紗帽的文官門神樣式，可知宋代門神畫題材又拓展了“文官門神”。

明清時(shí)期，隨著社會(huì)文明的不斷進(jìn)步，人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)加深，鬼神觀念的日漸淡化，門神畫也在不斷發(fā)展演變。驅(qū)鬼辟邪的武將門神已不能滿足人們的心理需要，人們還祈望從門神那里獲取功名利祿。為了滿足人們升官發(fā)財(cái)、多子多福、益壽延年等豐富性的需求，又相繼創(chuàng)造出文官門神和祈福門神。文官門神以賜福天官居多，大都貼在正廳堂屋門上或者書房上。每到歲末年初，人們就把《天官賜?！氛?qǐng)到家里門上，以表達(dá)自己對(duì)納福迎祥的祈求和期盼。《月令廣義·十二月令》記述：“后世畫將軍朝官諸式，復(fù)加爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等狀，皆取美名，以迎祥祉”。人們將自己的功能需要灌注在某一客觀事物上，運(yùn)用表現(xiàn)手法來(lái)寄托人們的生活理想和愿望，并訴諸視覺(jué)表現(xiàn)形式，附加在門神畫面上。“張道一先生將吉祥藝術(shù)常用的表現(xiàn)手法分為以下幾種，即象征、寓意、諧音、表號(hào)、文字等”⑤。它們經(jīng)常綜合使用，極大地豐富了門神的畫面性。舊時(shí)讀本《三字經(jīng)》中有這樣的四句：“竇燕山，有義方，教五子，名具揚(yáng)”。說(shuō)的是竇燕山教子義方，五個(gè)兒子連科及第，故此門神畫稱作“五子登科”。傳說(shuō)竇燕山一生良善，勤儉修德，終得善果。山東濰坊縣楊家埠《五子登科》門神畫：文官面部被繪以紅色，被五個(gè)童子簇?fù)恚邮种谐钟械奈锛急毁x予了吉祥的寓意：一個(gè)持燈籠代表連登，一個(gè)持牡丹代表富貴。另外三個(gè)嬉戲于文官膝前，左邊的手里抱著一個(gè)瓶子，瓶中插有三叉戟，代表平升三級(jí);中間的手捧蓮花代表喜事連連;右邊的手托元寶代表財(cái)源廣進(jìn)。凡為父母者咸望子孫能讀書進(jìn)取，狀元及第。

文官門神多與升官發(fā)財(cái)有關(guān)，祈福門神則寄托了人們祈愿福運(yùn)滿門、吉祥如意的理想。門神畫發(fā)展至此，已從驅(qū)鬼辟邪的滯重主題逐漸演化為迎祥納吉的審美追求，新春張貼祈福門神，既能烘托出節(jié)日的氣氛又能迎來(lái)喜慶祥和的瑞氣?！懊耖g常把壽星與福、祿二星湊成一伙，合稱福祿壽。他們代表著福運(yùn)、官祿、長(zhǎng)壽，成為最受人們歡迎的三位神仙。有時(shí)畫中出現(xiàn)一個(gè)兒童，為‘喜童，表示福祿壽禧”⑥?！陡５搲廴恰烽T神畫多貼于廳堂里或老人居住的房門上，寓意福降家門，生活美好。相傳，一代圣賢孔子是麒麟送子的結(jié)果。麒麟是古代傳說(shuō)中的一種靈異瑞獸，民間俗信虔誠(chéng)求拜麒麟可以得子，麒麟送來(lái)的童子必然是穎聰目明，仁德兼?zhèn)渲恕：幽祥_(kāi)封朱仙鎮(zhèn)門神畫《麒麟送子》，圖繪送子娘娘一手懷抱一手持蓮蓬的童子，一手舉笙，騎著麒麟自天而降，旁側(cè)還有一侍女撐孔雀羽彩屏。畫面完整喜慶，色彩絢麗，形象鮮明，深受人們的喜愛(ài)。此圖一般都貼于新婚夫婦的房門上，希冀婚嫁之后早生貴子、如意幸福。

門神畫藝術(shù)的起源、發(fā)展及衍變的過(guò)程，與人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、世俗生活、審美需要等密切相關(guān)。今天，我們?cè)儋N門神已不具原始的觀念意義了，更多的是一種審美旨趣，愉悅?cè)说纳硇?，從而獲得精神上美的享受。

注釋：

①殷偉：《圖說(shuō)門神》，合肥：安徽文藝出版社，2009年，第47頁(yè)。

②周燕玲：《略倫中國(guó)門神的演繹》，《藝術(shù)·生活（傳統(tǒng)·現(xiàn)代）》，2007年第2期。

③沈泓：《門上春秋：民間年畫中的門神護(hù)佑》，北京：中國(guó)工人出版社，2007年，第126頁(yè)。

④王樹村：《中國(guó)門神藝術(shù)史話》，天津：百花文藝出版社，2008年，第68頁(yè)。

⑤唐家路：《民間藝術(shù)的文化生態(tài)論》，北京：清華大學(xué)出版社，2006年，第182頁(yè)。

⑥劉魁立，張旭：《門神》，北京：中國(guó)社會(huì)出版社，2010年，第49頁(yè)。