中國歷代王朝德運略考

李培健

(西安科技大學 馬克思主義學院，西安 710054)

五德終始說是傳統(tǒng)中國一種歷時悠久、影響深遠的政治學說。當前，學界對某一具體政權(quán)或特定時期的德運已有較深入研究，但缺乏鳥瞰式的整體考察，而網(wǎng)絡上則充斥著不少演義戲說，有些實無根據(jù)，流于主觀臆想。筆者認為有必要對中國歷代王朝的德運實行概況做一較為系統(tǒng)的學術(shù)性梳理，這樣既可作為一種知識性的了解，亦能為相關(guān)學術(shù)研究提供一些歷史參考。

一、兩種五德終始說之概要

(一)鄒衍的五行相勝說

鄒衍，戰(zhàn)國中期齊國人，陰陽家主要代表人物之一，首創(chuàng)五德終始說?！妒酚洝っ献榆髑淞袀鳌份d：“(鄒衍)深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》《大圣》之篇十余萬言……先序今以上至黃帝……稱引天地剖判以來，五德轉(zhuǎn)移，治各有宜，而符應若茲。”[1]2344關(guān)于“五德轉(zhuǎn)移”，裴骃《史記集解》引如淳言：“今其書有《五德終始》，五德各以所勝為行。秦謂周為火德，滅火者水，故自謂水德?！薄段倪x·魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒子有《終始五德》，從所不勝：(土德之后)木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之?！盵2]《呂氏春秋·應同》云：“黃帝曰土氣勝……禹曰木氣勝……湯曰金氣勝……文王曰火氣勝……代火者必將水……水氣至而不知，數(shù)備，將徙于土。”[3]由此可見，鄒衍認為人間政權(quán)的更迭遵循著五行相勝的規(guī)律，從土德始，依次為木德(木克土)、金德(金克木)、火德(火克金)、水德(水克火)，與之相配的政權(quán)依次為黃帝土德、夏木德、商金德、周火德，代周者水德。而五德轉(zhuǎn)移的背后，所依托的是陰陽五行支配下的宇宙觀。王夢鷗認為：“鄒衍的學說，最基本的似乎就是他的宇宙論，他的宇宙論是一元的，是一個由陰陽二氣化生為水火木金土五種所混成的實體?！薄罢麄€宇宙就因陰陽消息而有時位上的不斷循環(huán)?！薄疤纫浴畷r’言，圣人也得依五行轉(zhuǎn)移的原理來統(tǒng)治萬物?！盵4]即是說天道有常，當其運動到哪一行，人間政權(quán)就要依據(jù)該行施政。而五行是循環(huán)往復的，故人間政權(quán)也是周而復始的，后世常說的王朝的“德運”“五運”“運數(shù)”等觀念即源于此。

(二)劉向父子的五行相生說

劉向乃西漢宗室，其先為漢高祖弟楚元王劉交，他與幼子劉歆于西漢后期創(chuàng)立了一種新型的五德終始說。《漢書·郊祀志下》曰：“劉向父子以為帝出于震，故包羲氏始受木德，其后以母傳子，終而復始，自神農(nóng)、黃帝下歷唐虞三代而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天統(tǒng)矣。昔共工氏以水德間于木火，與秦同運，非其次序，故皆不永?！盵5]1270-1271在劉歆所作的《世經(jīng)》[5]1011-1013,1015,1023中，詳細記載了歷代的德運狀況，如表1：

表1 劉歆《世經(jīng)》所載歷代德運狀況一覽表

據(jù)此，可比較出其與鄒衍學說的差異：(1)在運行原理方面，前者依據(jù)的是五行相生說，起于木德，其后分別是火德(木生火)、土德(火生土)、金德(土生金)、水德(金生水)，但后者采用的是五行相勝說。(2)在起始政權(quán)及其德運方面，前者是伏羲和木德，后者是黃帝和土德。(3)在循環(huán)周期上，前者自伏羲起至西漢，已行進到第三個周期，而后者自黃帝至周代，尚未完成第一個周期。(4)在閏統(tǒng)上，前者設(shè)置了閏統(tǒng)，共工氏、嬴秦雖為水德，但不合五行相生次序，故為閏統(tǒng)，而后者無此說。

兩說雖有異，然基本精神一致，皆是以天道言政事，一政權(quán)是否具有正統(tǒng)性，就看其是否處在五德轉(zhuǎn)移的歷史譜系中。這樣，五德終始說即成為一種闡釋政治合法性的理論工具。正因如此，它自問世后，便廣受統(tǒng)治者的青睞。

二、起始肇端期：秦漢王朝

鄒衍雖預測代周者為水德，但并未親歷秦國一統(tǒng)四海。前221年，秦定鼎后，首采五德終始說?！妒酚洝で厥蓟时炯o》載：“推終始五德之傳，以為周得火德，秦代周德，從所不勝。方今水德之始，改年始，朝賀皆自十月朔。衣服旄旌節(jié)旗皆上黑。數(shù)以六為紀，符、法冠皆六寸，而輿六尺，六尺為步，乘六馬。更名河曰德水，以為水德之始。剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之數(shù)?！盵1]238這樣，水德便成為中國歷史上首個被統(tǒng)治者明確頒行的德運。

秦傳二世即亡。其后，群雄逐鹿。垓下之戰(zhàn)，項羽兵敗身亡。前202年，劉邦稱帝建漢。《史記·歷書》載：“漢興，高祖曰‘北畤待我而起’，亦自以為獲水德之瑞?！盵1]1260《史記·張丞相列傳》曰：“(張蒼)以高祖十月始至霸上，因故秦時本以十月為歲首，弗革。推五德之運，以為漢當水德之時，尚黑如故?！盵1]2681可見，漢初沿用秦水德制。但按照五行相勝型學說，土克水，故代秦者應為土德。漢初，百廢待興，該問題尚不突出，至漢文帝時，賈誼首倡土德?！妒酚洝でZ生列傳》載：“賈生以為漢興至孝文二十余年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數(shù)用五，為官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也?！盵1]2492“色尚黃，數(shù)用五”即為土德之制，然文帝并未同意該建議。后魯人公孫臣重倡漢土德說。《史記·歷書》曰：“至孝文時，魯人公孫臣以終始五德上書，言‘漢得土德，宜更元，改正朔，易服色。當有瑞，瑞黃龍見’。事下丞相張蒼，張蒼亦學律歷，以為非是，罷之。其后黃龍見成紀，張蒼自黜，所欲論著不成?！盵1]1260公孫臣主張漢為土德的理由，同于賈誼。然當時的丞相恰是肇定漢水德的張蒼，他不同意改德運。但后因黃龍的出現(xiàn)，契合了土德符應，故文帝拜公孫臣為博士，令其與諸生草擬改德事。這樣，漢改行土德似乎指日可待，不過，因新垣平事件，文帝再次廢棄改德事?！妒酚洝し舛U書》曰：“人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之后，文帝怠于改正朔服色神明之事?！盵1]1382-1383直到漢武帝太初元年(前104)，土德方立?！妒酚洝ば⑽浔炯o》曰：“夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，因為太初元年?！盵1]483這樣，自文帝始倡的土德，七十余年后終于更易成功，至此，西漢的德運由水德改為土德。

但西漢中后期，隨著統(tǒng)治危機日趨嚴峻，為了重構(gòu)本朝的政治合法性，劉向父子創(chuàng)立了五行相生的新五德終始說，認為漢應為火德。不過，其時火德并未成為政府的法定德運[6]。盡管如此，漢火德說卻在輿論上流行甚廣。后來，王莽以此來論證其代漢的合法性，認為劉氏為堯后，王氏為舜后，堯禪位于舜，故漢亦當禪位于王莽；漢為火，火生土，故新為土?！稘h書·王莽傳上》云：“(王莽)以戊辰直定，御王冠，即真天子位，定有天下之號曰新。……服色配德上黃?！盵5]4097“配德上黃”可知其德運為土。新莽與嬴秦一樣，亦為短命王朝。25年，劉秀重建漢室，史稱“后漢”或“東漢”。光武稱帝次年，“始正火德，色尚赤”[7]，這樣，自西漢后期以來，廣為流傳的漢火德說終于為漢室確認。

三、承襲興盛期：曹魏至五代

(一)魏晉南北朝時期

東漢亡后，中國進入長達370年的魏晉南北朝(220—589)分裂時期。南北方雖文化有異，但多數(shù)政權(quán)承襲了五德終始說，甚至為了確立何種德運而爭執(zhí)不一。

三國時期，魏王曹丕最先稱帝。延康元年(220)，漢獻帝禪位于曹丕，曹丕更年號為黃初，“承土行”[8]。東漢為火德，火生土，故繼之者為土德。土尚黃，故曹丕的年號用“黃”字。東吳孫權(quán)的頭兩個年號“黃武”“黃龍”，亦用“黃”字，這就說明，孫吳的德運與曹魏一樣，亦為土德。但蜀漢的情形則不同。后主劉禪一年號曰“炎興”，意為振興炎(火)運，可見蜀漢以漢室正統(tǒng)自居。

咸熙二年(265)，曹魏元帝禪位于晉王司馬炎。泰始元年(265)，有司奏曰：“晉于五行之次應尚金”[9]259。曹魏屬土，土生金，故晉為金德。316年，劉曜擄晉愍帝司馬鄴，西晉滅亡。次年，司馬睿在建康重建晉廷，史稱東晉，德運仍為金。《歌元帝》褒揚司馬睿的功績道：“淪光更曜，金輝復煥。”[10]699是時，南北朝并立，雖政權(quán)更迭頻繁，然多以德運來宣揚自己的正統(tǒng)地位。先看南朝。元熙二年(420)，東晉恭帝禪位于劉裕，劉宋得立。禪位詔書曰：“昔土德告沴，傳祚于我有晉；今歷運改卜，永終于茲，亦以金德而傳于宋?！盵9]48可知，劉宋為水德(金生水)。后宋順帝禪位于蕭道成，“以水德而傳于齊”[11]，故蕭齊為木德(水生木)；齊和帝禪位于蕭衍，“以木德而傳于梁”[12]，故蕭梁為火德(木生火)；梁敬帝禪位于陳霸先，“敬以火德，傳于爾陳?！盵13]故陳朝為土德(火生土)。

(二)隋唐五代時期

開皇九年(589)，隋滅陳，至此中國重新統(tǒng)一，隋唐兩代達300余年。唐亡后，中國歷史再次進入五代分裂期。在這段歷史時期，五德終始說依舊興盛，各王朝無不定立自身的德運。

大定元年(581)，北周靜帝禪位于楊堅。楊氏隋朝，以木生火故定火德?！端鍟ご拗俜絺鳌罚骸爸俜皆唬骸畷x為金行，后魏為水，周為木?；始乙曰鸪心?，得天之統(tǒng)。又圣躬載誕之初，有赤光之瑞，車服旗牲，并宜用赤。’又勸上除六官，請依漢、魏之舊。上皆從之?！盵16]1448李唐代隋后，“推五運為土德，色尚黃?！盵17]高宗死后，武后臨朝稱制。光宅元年(684)，“旗幟改從金色”[18]117，金色白，即“旗幟尚白”[19]83，則武后改行金德(土生金)?！缎绿茣の逍卸吩唬骸吧w武氏革命，自以為金德王，其‘佛菩薩’者，慈氏金輪之號也。”[19]913武后稱帝后，多次加尊號，但始終有“金輪皇帝”四字[注]武則天加尊號計有四次：(1)長壽二年(693)秋九月，加尊號“金輪圣神皇帝”；(2)延載元年(694)五月，加尊號“越古金輪圣神皇帝”；(3)證圣元年(695)一月，加尊號“慈氏越古金輪圣神皇帝”，二月，去“慈氏越古”尊號，保留“金輪圣神皇帝”號；(4)證圣元年(695)九月，加尊號“天冊金輪大圣皇帝”。，不過“金輪”實與五行無關(guān)。金輪為佛教四大轉(zhuǎn)輪王之一(另三個為銀輪王、銅輪王、鐵輪王)。在佛教的王權(quán)觀中，世間的統(tǒng)治者就是輪轉(zhuǎn)王，而以金輪王最有力。武則天為論證自己的神圣性、正統(tǒng)性，采用了這一稱號[20]。不過，雖然金輪為佛教觀念，但金還是五行之一，兩者并不排斥。而金德又恰好順承唐土德，則武后政權(quán)行用金德就極為合適。不過，若從情分上講，則大為不妥。武后所奪的乃其夫家李氏的江山，而直取于其子中宗、睿宗之手。土生金，土為母，金為子，但實情卻是母奪子之權(quán)，豈有子禪位于母的道理？因此，武后斷然否定受禪于唐，而是強調(diào)武周“革唐命”[18]121，這樣金德就不適宜作為武周的德運。既然以相生理論推導出的金德不適合，則還剩相勝一說。木克土，則滅唐者為木德，那么武周亦可選擇木德。然而，武后本為李家之媳、妻、母，乃至親，采用相勝說亦不合倫理。概言之，武后的身份使其采用五德終始說頗顯尷尬。于是，她摒棄此說而采世所罕用的三統(tǒng)說。載初元年(689)，武后聲稱“今推三統(tǒng)之次，國家得天統(tǒng)，當以建子月為正”[21]。三統(tǒng)說為西漢董仲舒所倡，指黑統(tǒng)(人統(tǒng))、白統(tǒng)(地統(tǒng))和赤統(tǒng)(天統(tǒng))。詔令稱“國家得天統(tǒng)”，即赤統(tǒng)，董子曰：“正赤統(tǒng)者，歷正日月朔于牽牛，斗建子，天統(tǒng)氣始施化物，物始動，其色赤。”[22]建子月為十一月，即周正。載初元年正月，武后“依周制建子月為正月，改永昌元年十一月為載初元年正月”[18]120；“二年正月甲戌，改置社稷，旗幟尚赤”[19]91。顯然，武后在以赤統(tǒng)建制。那么，為何武后要采用赤統(tǒng)呢？因周朝為赤統(tǒng)，武后自認為是周文王后裔[注]《新唐書·則天皇后本紀》即載：“(載初元年九月)丙戌，立武氏七廟于神都。追尊周文王曰始祖文皇帝，妣姒氏曰文定皇后；四十代祖平王少子武曰睿祖康皇帝，妣姜氏曰康惠皇后。”，為顯示這一身份，連國號都襲用，可謂與姬周同宗族、同國號、同統(tǒng)運。綜上可知，武后初采用了金德，后廢止，另擇取了三統(tǒng)說中的赤統(tǒng)。神龍元年(705)正月，張柬之等發(fā)動政變，逼迫武后傳位，二月，恢復唐國號。李唐復國后，廢除了周制而恢復唐制，“社稷、宗廟、陵寢、郊祀、行軍旗幟、服色、天地、日月、寺宇、臺閣、官名，并依永淳已前故事”[18]136，這樣，一度被棄除的土德重興。玄宗開元時，出現(xiàn)了唐金德說，然未被接受?！杜f唐書·裴光庭傳》載，“時有上書請以皇室為金德者，中書令蕭嵩奏請集百僚詳議。光庭以國家符命久著史策，若有改易，恐貽后學之誚，密奏請依舊為定，乃下詔停百僚集議之事?！盵18]2807天寶年間，曾一度廢棄唐初承自北朝的正統(tǒng)，改為遠接劉漢。封演《封氏聞見記》卷4《運次》：“高宗時，王勃著《大唐千年歷》：‘國家土運，當承漢氏火德。上自曹魏，下至隋室，南北兩朝，咸非一統(tǒng)，不得承五運之次。’勃言迂闊，未為當時所許。天寶中，升平既久，上書言事者多為詭異以希進用。有崔昌襲勃舊說，遂以上聞，玄宗納焉。及楊國忠秉政，自以隋氏之宗，乃追貶崔昌并當時議者，而復酅、介二公焉?！盵23]又《舊唐書·禮儀志四》：“(天寶)九載九月，處士崔昌上《大唐五行應運歷》，以王者五十代而一千年，請國家承周、漢，以周、隋為閏。十一月，敕：‘唐承漢后，其周武王、漢高祖同置一廟并官吏?！d九月，以魏、周、隋依舊為二王后，封韓公、介、酅公等，依舊五廟。”[18]916可知，王勃雖然仍主張李唐為土運，但此運承劉漢火德，而非楊隋火德，因為他認為自曹魏到楊隋近四百年的所有政權(quán)全非正統(tǒng)，然其議未被采納。直到天寶九年，崔昌上書重言此論，才被接受，但楊國忠執(zhí)政后，又恢復了唐初承自北朝的正統(tǒng)。

907年，朱溫篡唐稱帝，國號大梁，史稱后梁。唐為土，土生金，故“(朱溫)自謂以金德王，又以福建上獻鸚鵡，諸州相繼上白烏、白兔洎白蓮之合蒂者，以為金行應運之兆，故名殿曰金祥”[24]。但后梁的統(tǒng)治并未得到其他割據(jù)勢力的普遍認可，有的仍尊李唐正朔，有的則干脆也稱帝為王。923年，李存勖滅后梁，“中興唐祚，重新土運，以梁室比羿、浞、王莽，不為正統(tǒng)。自后數(shù)姓相傳，晉以金，漢以水，周以木。”[25]1597朱溫篡弒自立，得國不正，故后梁不入正統(tǒng)。后唐復興李唐，仍行土運，其后的后晉、后漢、后周依次遞嬗，按五行相生說，德運分別為金、水、木。

四、衰落覆滅期：宋至清

北宋之后，五德終始說在傳統(tǒng)政治中的重要性開始下降。一方面，統(tǒng)治者逐步淡化了對德運的尊崇，對德運的選擇亦不謹嚴，大元王朝竟未公布其德運；另一方面，一些知識精英從學理層面重新審視此說，逐步破除了對其盲從和迷信。

960年，趙匡胤黃袍加身，稱帝建宋，“定國運以火德王”[25]6。周木德，木生火，故北宋為火德。宋太宗、真宗時有人提出金德、土德說?！端问贰ぢ蓺v志三》載，雍熙元年(984)，布衣趙垂慶上書言：“本朝當越五代而上承唐統(tǒng)為金德，若梁繼唐，傳后唐，至本朝亦合為金德?！盵25]1597大中祥符三年(1010)，開封府功曹參軍張君房上言亦主張金德。天禧四年(1020)，光祿寺丞謝絳提出“下黜五代，紹唐之土德”[25]1598，大理寺丞董行父則認為“當上繼唐祚，以金為德”[25]1600。不過，這些主張都未被接受。

與朝廷仍在信奉五德終始說不同的是，一些士人開始了質(zhì)疑反思。歐陽修是其中的先行者，在《正統(tǒng)論》中說：“謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說也?！盵26]劉復生先生認為：“歐陽修的《正統(tǒng)論》在理論上宣告了‘五德轉(zhuǎn)移’政治學說的終結(jié)?！盵27]此雖過譽，但歐陽修之論無疑昭示出該說神圣性與權(quán)威性的動搖。

1127年，康王趙構(gòu)重建宋室，定年號為建炎，可知仍為火德。兩宋未能九州混一，與其同時并立的還有遼、西夏、金等少數(shù)民族政權(quán)，他們也熱衷于德運問題。遼為水德，金人謝端《辨遼宋金正統(tǒng)》說：“遼自唐末保有北方，又非篡奪，復承晉統(tǒng)?！盵28]后晉雖在遼的支持下建立，但后來遼又滅掉后晉，后晉為金德，金生水，故遼為水德。西夏地處西方，西方屬金，又自認承唐土德，土生金，故定金德[29]。金朝則要復雜些。最初為金德，可能是國號的附會。金章宗時，德運之爭再起。當時主要有三派意見：一是金德。刑部尚書李愈、翰林學士承旨黨懷英等主金德而不問五行之次。戶部尚書孫鐸、侍讀學士張行簡等亦主金德，但上承唐統(tǒng)。二是木德。秘書郎呂貞幹、校書郎趙泌等主承遼水德為木德。三是土德。太常丞孫人杰、大理卿完顏薩喇等主繼宋火德為土德。最后，金章宗接受了土德說，取金承宋意[30]。

12世紀，蒙古人開始崛起，成吉思汗及其繼任者先后滅西夏、金、南宋。1271年，忽必烈取《周易·乾卦》“大哉乾元”之意，定國號為大元。蒙元統(tǒng)治者似乎不太重視德運。世祖時，王惲上書請立本朝德運：“蓋聞自古有天下之君，莫不應天革命，推論五運以明肇造之始……蓋(德運)關(guān)系國體，稱為重事……若德運不先定所王，而車服旗幟之色將何尚矣？”[31]不過這項建議并未被采納。成宗元貞元年(1295)，“南人洪幼學上封事，妄言五運，笞而遣之”[32]。洪氏竟因上言德運遭到處罰。元末著名學者楊維楨認為五德終始說為“小技之論，君子不取也”[33]，意為此不過術(shù)數(shù)小技，難登大雅之堂。

1368年，朱元璋稱帝，建國號大明，行火運，襲用其原隸屬的韓宋政權(quán)之德運。1351年，韓山童、劉福通發(fā)動反元起義，起義軍頭裹紅巾，故稱“紅巾軍”。1355年，韓山童之子韓林兒稱帝于安徽亳州，定國號為宋。韓宋政權(quán)崇尚火德，蓋有政治和宗教上的雙重含義。在政治上，韓山童父子自稱宋徽宗后裔，欲復興宋室，故韓林兒稱帝后，國號即為宋，宋為火德。從宗教信仰看，韓山童等為白蓮教徒，宣揚“彌勒佛降生，明王出世”，彌勒佛所放光芒為紅色，赤(紅)為火德之色[34]。原韓宋政權(quán)的吳王朱元璋稱帝后，亦從火德?！秶跏论E》曰：“太祖以火德王，色尚赤，將士戰(zhàn)襖、戰(zhàn)裙、壯帽、旗幟皆用紅色?！盵35]朱元璋亦云“我朝炎運方興”[36]。韓山童自稱宋徽宗之后，以復宋為旗幟，故德運紹宋。但大明國姓為朱，若襲用趙宋德運便不合適了。若承趙宋火德，則明為土德(火生土)。實際上，不少人確主張明土德說。羅玘(1447—1519)《送益國長史胡君之國序》：“國家以土德王，茲封也而冠以茲名也，得無意乎？”[37]羅氏為進士出身，任職朝中，按理對本朝德運了如指掌，但他卻不以為然。萬歷時，張養(yǎng)蒙《五德之運考》言：“我朝受命，有謂其尚火德，有謂其尚土德，紛紛無定?！盵38]明初洪武帝蓋棺定論的德運問題，此時竟“無定”。從這兩個事例反映出五德終始說雖仍被采用，但在具體的政治生活中可能已無足輕重，無怪乎大明的法定德運竟不為人所接受。有的學者甚至視該說為奇談怪論、荒誕不經(jīng)，于政事無補。華鑰即云：“有德則興，無德則亡，此世道升降之幾也。彼五行之一德，孰與天命人心之向背？其不經(jīng)亦甚矣！”[39]王夫之批評道：“若鄒衍五德之說，尤妖妄而不經(jīng)，君子辟之，斷斷如也?！盵40]

清王朝的德運，官史雖未明載，但這一傳統(tǒng)天命觀的影響依舊?；侍珮O天聰十年(1636)，諸貝勒請上尊號，曰：“我皇上承天眷祐，應運而興?！盵41]此處的“運”當指五運?；侍珮O改族名為滿洲，定國號為大清，三字皆含水，并非偶然，應有以水克火之意。范文瀾謂：“滿洲清三字都有水，意謂明朝姓朱，朱明二字有火義，用水滅火，符合五行相克的學理。金清音近字異，皇太極改金為清，不僅有隱避漢族對完顏金舊恨的作用，同時也免火克金的嫌忌?！盵42]陳伯霖云：“從族名和國號來看，滿族建立清朝是以水德立國的，其根本目的是用水克火(明)，入主中原，代明而立，一統(tǒng)天下。”[43]這種文化心理的剖析，合乎彼時的政治語境，當是可信的。其實，李自成即采用了水德立制。時人趙士錦《甲申紀事》記：“賊云以水德王，衣服尚藍，故軍中俱穿藍，官帽亦用藍?！盵44]惜大順政權(quán)速亡，其水德亦隨之覆滅。大清入關(guān)后，官方對德運已不甚關(guān)注。乾隆帝曾說：“五德之運，說本無稽……夫一代之興，皆由積德累仁，豈在五行之生克？……元明制度尚黃，不侈陳五德之王，其義甚正。本朝因之，足破漢魏以后之陋說?！盵45]其以帝王之尊的這一表態(tài)，不啻宣告五德終始說在傳統(tǒng)政治實踐中的終結(jié)。

五、小結(jié)

梳理歷代德運狀況可見，一部中國傳統(tǒng)政治史幾乎就是一部德運史。(1)秦漢王朝起始肇端期。秦朝首定德運，以水德建國；漢初同樣行水德，后武帝改行土德，東漢又立火德。(2)曹魏至五代屬于承襲興盛期。行之魏晉南北朝，中國歷史進入到分裂期，然五德終始說不僅未被摒棄，反而大行其道。有些政權(quán)的德運實非遵循是說，而是另尋其他依據(jù)，但南北方主要政權(quán)無不通過德運論證其正統(tǒng)地位。隋唐再次一統(tǒng)，與此相應的是德運亦結(jié)束了之前混亂的狀態(tài)而定于一尊。之后，五代如走馬燈般次第登場，而德運亦隨之流轉(zhuǎn)。(3)宋至清屬于衰落覆滅期。北宋王朝雖仍立德運，但五德終始說卻遭到一批知識精英的質(zhì)疑，由此該說日趨衰微。大元王朝甚至未頒行德運。明初雖重拾該說，立火德，但一些人并不認同。大清雖頗采陰陽五行觀念，但五德終始說歸于沉寂，而乾隆帝論其“說本無稽”，則昭示了該說官方地位的終止。

考察自秦始的37個政權(quán)(不包括武周和蒙元)，采用五行相勝說的僅有三個：秦、西漢、清。其余的34個政權(quán)或直接或間接地采用了五行相生說，可細分為兩類：(1)賡續(xù)前朝運次的：新莽、曹魏、孫吳、西晉、前趙、后趙、前燕、前秦、后秦、北魏、劉宋、蕭齊、蕭梁、陳、北周、北齊、隋、唐、后梁、后晉、后漢、后周、北宋、遼、西夏、金共26個政權(quán)。(2)沿用前朝德運的：東漢(東漢德運為火，雖不同于武帝太初年間所定的土德，但西漢后期，漢火德說在輿論上已得到普遍認可，東漢的火德即源于此)、蜀漢(沿用東漢的火德)、東晉(沿用西晉的金德)、西魏與東魏(沿用北魏的水德)、后唐(沿用唐的土德)、南宋(沿用北宋的火德)、明(沿用韓宋火德，而韓宋火德實因襲北宋火德)，共8個政權(quán)。需說明的是，前朝的德運可能被后世的政權(quán)否定，譬如嬴秦水德、北朝德運、后梁金德都不被認可，其因大抵是基于建構(gòu)自身政治合法性的需要。

最后需要說明的是，本文所考察的實為法定德運，指某政權(quán)對外頒布的德運。但筆者通過對西漢五德實行狀況的研究，發(fā)現(xiàn)政治運作中的德運，至少存在三種類型：法定德運、政治合法性建構(gòu)中的德運和政治制度中的德運。是時，三種類型互相交織，使得西漢五德狀況變得撲朔迷離。后世的德運情形可能未如西漢這般復雜：法定德運與用于政治合法性建構(gòu)的德運常相一致，而政治制度中的德運，則常便宜行事，不會嚴格遵照五德禮制行事[46]。對此，讀者在開展相關(guān)研究時應有所覺察。