論查爾斯?泰勒道德自我觀視域下的共享經(jīng)濟

【摘 要】共享經(jīng)濟在我國處于新事物的發(fā)展階段，在迅猛發(fā)展的同時也暴露了一系列問題。在泰勒看來，共享經(jīng)濟問題的問題與其理念框架下的道德根源相關，那么如何處理共享經(jīng)濟在道德根源上的問題，如何發(fā)展才能使其走一條良性的發(fā)展道路是本文的探究重點。

【關鍵詞】共享經(jīng)濟；道德自我；政府監(jiān)管

1共享經(jīng)濟的困境

共享這一概念最早是在十八屆五中全會正式提出的，會上確立了十三五的發(fā)展理念，即“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”。“共享經(jīng)濟實際上是一個 非常完整的生態(tài)系統(tǒng)，其主要由供給方（資源提供者）、交易平臺（共享媒介者）、需求方（資源使用者）以及基礎設施 （法律、文化等）四個要素所構成。借助四個基本要素，共享經(jīng)濟得以形成一個良好的運行模式?！?近年來共享經(jīng)濟的發(fā)展尤為迅猛，這種發(fā)展模式和發(fā)展速度也使這個新生的事物暴露了很多問題，比如政策制度的不完善，監(jiān)管的不健全，共享經(jīng)濟與傳統(tǒng)經(jīng)濟的競爭，個人隱私的侵犯以及共享經(jīng)濟產(chǎn)生的新的技術壟斷等問題層出不窮。這些原因可以從查爾斯·泰勒的道德自我觀理論對其進行分析。

“共享經(jīng)濟是一種借助互聯(lián)網(wǎng)共享平臺而形成的新型經(jīng)濟組織方式，它革新了經(jīng)濟組織方式，也改變了人與人之間的組織合作關系?！?可見這是屬于人與人之間關系的一種演變。從傳統(tǒng)的經(jīng)濟模式，如酒店、出租等，變?yōu)楝F(xiàn)在酒店預定和出租網(wǎng)約，改變著人們的生活方式和出行方式。共享經(jīng)濟使人們更加便利的同時，也給傳統(tǒng)經(jīng)濟帶來了一定的沖擊。人和人之間的關系也因此變得緊張。新型共享經(jīng)濟的網(wǎng)約司機可以比專職的司機繳納更少的稅，而且共享經(jīng)濟的網(wǎng)約司機平臺也比專職司機的平臺更廣闊和先進。共享經(jīng)濟出現(xiàn)這種利益上的、制度上等一些列問題的原因可以從泰勒的共享自我角度找到答案?？上驳氖?，政府越來越重視共享經(jīng)濟的發(fā)展，在2019年的《政府工作報告》在金融方面設立科創(chuàng)板并試點注冊制，促進多層次資本市場健康穩(wěn)定發(fā)展，這便是共享經(jīng)濟發(fā)展的機會之一。

2泰勒視角下的共享經(jīng)濟

泰勒所研究的道德自我，首先有一個大的環(huán)境，泰勒稱之為“框架”。人們的一切價值判斷都是在一個特定的框架下進行的，這個框架是人類生活主題必須具備的，是自我得以實現(xiàn)的前提。這個背景框架構成了人們的對道德的憧憬和人在宇宙中的位置以及好社會好生活的信念。只有在這個道德框架下，我們才能決定什么是善，什么是有價值的，如何進行思考判斷。人們的行為，經(jīng)濟行為，也是在這個框架下進行的。隨著社會經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，傳統(tǒng)的道德框架不能適應新的社會經(jīng)濟的需求，隨之而來這個框架就出現(xiàn)了危機。道德框架為人們的行為提供一個判斷的標準，人們在這個框架中進行判斷評估，也就是說，人們道德框架的危機，也就關乎當代道德危機的解決。只有人們在樹立正確的道德觀下，才能做出正確的價值判斷。傳統(tǒng)道德哲學是基于“主體——客體”的關系上形成的，客體就成為了外在于主體，外在于人的東西。尤其是近代，笛卡爾提出的理性自我，“認為心靈和物質之間是一種工具控制的關系?！?泰勒認為這種理性控制的關系成為了道德哲學的標準、道德內(nèi)在化的根源。這種認識論影響著當代道德哲學的發(fā)展，現(xiàn)代道德哲學把道德理解為一種判斷和抉擇過程。并且道德行為的主體是一個具有反思能力的、能夠按照抽象原則行為的個人。道德行為正確與否取決于個人是否具有將自身從環(huán)境中抽象出來的反思能力，也就是我們所說的大框架，人們是否可以具有自己的判斷力，從世代生活的文化背景中抽離自身對道德的正確與否進行判斷。人們很清晰的明白自己的道德反應說明自身應當承載著某種充分的基礎，但是對于這種基礎人們一直感到困惑和不確定。因為意見的不一致性、人們對道德本體論有目的的壓制以及對于這個道德基礎的困惑與不確定性使得認同的框架出現(xiàn)不穩(wěn)定性。加上自我價值基礎的不確定性和道德標準的不一致，使得共享經(jīng)濟的發(fā)展困難重重。例如共享經(jīng)濟和傳統(tǒng)經(jīng)濟之間的問題，共享經(jīng)濟是一種新的經(jīng)濟模式，“共享經(jīng)濟借助網(wǎng)絡等第三方平臺，將供給方閑置資源使用權暫時性轉移，實現(xiàn)生產(chǎn)要素的社會化，通過提高存量資產(chǎn)的使用效率為需求方創(chuàng)造價值，促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展?！?可見大背景對共享經(jīng)濟的重要性，所以平臺的建設和監(jiān)督的力度以及制度健全等問題就顯得十分重要。共享經(jīng)濟首先需要各方都認同一個理念，對理念認同解讀的越深刻，共享經(jīng)濟的發(fā)展就發(fā)展的越順利。利己主義、功利主義和個人主義等理念是影響共性經(jīng)濟發(fā)展的道德根源。還有人的心理因素，例如占有心里，或是個人的習慣問題等不愿與人在共享產(chǎn)品上共享。我國整體的經(jīng)濟發(fā)展水平在共享經(jīng)濟上要想順利發(fā)展，還需做很多努力。

3共享經(jīng)濟的突破

對于勢頭如此兇猛的共享經(jīng)濟，我們應當采取積極的態(tài)度去應對。

首先，加大對共享經(jīng)濟創(chuàng)新的支持力度，形成有利于其發(fā)展的良好環(huán)境。政府應加強宣傳力度，培養(yǎng)人們的共享意識，強調(diào)共享給人們帶來的便利和優(yōu)勢。可通過媒體等進行宣傳，形成全社會節(jié)約資源的好氛圍，使人們習慣于共享經(jīng)濟的環(huán)境，自主自覺的進行一些列共享經(jīng)濟的行為活動。政府可在政策上予以共享經(jīng)濟一些扶持，例如在共享汽車方面，油價或車位方面可有一定的優(yōu)惠；在共享房價上稅可適當降低；在共享的公共場所，如游樂園、學習資源等上，可在價格上給予一定減免。在2019年《政府工作報告》中提到，激發(fā)市場主體活力，著力優(yōu)化運營環(huán)境。對于共享經(jīng)濟在大環(huán)境中的生存和發(fā)展給與肯定和鼓勵。在道德根源上轉變理念，使人們從道德根源上對共享經(jīng)濟的態(tài)度有所轉變。

其次，制訂相應的適用法規(guī)和基本服務標準，鼓勵通過市場機制解決共享中的風險問題。完善健全相關法律法規(guī)的建設，明確共享經(jīng)濟的法律界限和范圍，使執(zhí)法機關有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴、違法必究。制定同時可向各行各業(yè)了解需求以便相互配合，實現(xiàn)人性化管理。但就目前而言，并沒有一個十分明確的有關共享經(jīng)濟的法律法規(guī)，絕大部分共享經(jīng)濟的產(chǎn)品或服務都是非專業(yè)人士提供的，服務質量水平參差不齊，沒有一個統(tǒng)一健全的標準。因此政府有必要根據(jù)各類產(chǎn)品與服務的特征來制訂基本的標準，例如共享經(jīng)濟產(chǎn)品或服務的安全標準或服務標準，使共享經(jīng)濟得以更好更快地發(fā)展。“滴滴事件”就充分暴露了網(wǎng)約車在共享服務在平臺監(jiān)管上的不利和安全隱患問題。共享經(jīng)濟的平臺是共享經(jīng)濟的關鍵和基礎，平臺的好壞直接影響到共享經(jīng)濟的發(fā)展，一定要在平臺上嚴格把關。

最后還要積極推進誠信體系建設，建立共享經(jīng)濟網(wǎng)上信用平臺。誠信為本，是做人做事的基礎。建立健全監(jiān)督體系，首先從監(jiān)督理念入手，端正態(tài)度。共享經(jīng)濟的相關部門應當十分謹慎和嚴格的遵守制度規(guī)范，對共享經(jīng)濟的運營全過程進行監(jiān)督。同時完善舉報制度和后期的運維。對于平臺泄露私人隱私等問題應當重視，對于泄露個人隱私的商家或個人，一定要嚴格執(zhí)法，加大處罰力度，營造一個健康良好有序的監(jiān)管平臺。各大互聯(lián)網(wǎng)公司在發(fā)展中，已經(jīng)基本在線上建立了一套用戶信用體系?！罢畱酱佻F(xiàn)有企業(yè)通過第三方信用評價服務或與政府共享信用記錄信息等形式，將大數(shù)據(jù)變?yōu)榛顢?shù)據(jù)，從而在開展共享經(jīng)濟實踐時降低信用成本?！?/p>

共享經(jīng)濟在供給方，需求方、交易平臺以及基礎設施等四個要素方面要充分重視每一個要素的健康發(fā)展以及各個要素之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，只有四要素之間和諧發(fā)展，才能使共享經(jīng)濟生存發(fā)展的健康長遠，為我國經(jīng)濟發(fā)展做貢獻。

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作者簡介：崔悅（1992—），女，上海大學社會科學學部2016級哲學專業(yè)碩士研究生。