電影《饑餓游戲》中的視覺政治

陳義伊

【摘 要】好萊塢巨作《饑餓游戲》上映后受到青少年觀眾的熱烈追捧，一舉成為“現(xiàn)象級”大片。這部反烏托邦的電影具有明顯的后現(xiàn)代主義特征，它對處于后現(xiàn)代社會中的視覺機(jī)制文化可能呈現(xiàn)的狀態(tài)做出了大膽的揣測，是對《一九八四》等反烏托邦文本的一次超越和突破。本文用?？碌臋?quán)力話語對該電影進(jìn)行細(xì)致分析，在全文寫作過程中綜合采用了視覺文化、消費(fèi)文化、大眾文化等批評理論及方法進(jìn)行討論。討論影片中權(quán)力如何利用視覺實(shí)現(xiàn)對大眾的統(tǒng)治，以及影片中的權(quán)力形態(tài)給未來權(quán)力問題的研究帶來了怎樣的啟示。

【關(guān)鍵詞】《饑餓游戲》;權(quán)力;視覺;

中圖分類號：J90? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）18-0086-02

一、《饑餓游戲》的視覺消費(fèi)政治

《饑餓游戲》中的統(tǒng)治者所在的國會區(qū)是一個高度現(xiàn)代化的都市，在這里居住的都是上流社會有權(quán)有勢的人，除了基本的生活需求有保障外，人們有過剩的財力與閑暇時間用于商品和休閑消費(fèi)。然而居住在其他地區(qū)的人民，尤其是十一區(qū)、十二區(qū)的人民，每日辛苦勞作的成果被統(tǒng)治者剝削后，連基本的生活消費(fèi)都無法滿足。由于沒有足夠的錢財進(jìn)行正常的商品交易，他們通常通過打獵來自給自足，或用原始的物物交易的方式來獲取生活必需品以維持基本溫飽。在不少被統(tǒng)治的區(qū)域還處于原始社會或農(nóng)耕社會的時候，國會區(qū)卻早已進(jìn)入消費(fèi)社會。消費(fèi)社會產(chǎn)生的前提條件是人們擺脫了自給自足的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)與消費(fèi)分離，人口大量集中到城市，現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)達(dá)促使商品的大批量和多樣化生產(chǎn)，消費(fèi)資源豐富和多樣化，使得都市公眾享用商品或服務(wù)成為可能。后現(xiàn)代社會視覺媒體高度發(fā)達(dá)，促進(jìn)了影像的生產(chǎn)和傳播，使商品的可視度越來越顯著，因此人們在消費(fèi)商品的使用價值之前，首先消費(fèi)的是商品的形象價值、象征價值或交換價值。

“消費(fèi)社會中的幾乎所有消費(fèi)品和服務(wù)本身都必須在被看見和被展示的情況下才具有消費(fèi)品的性質(zhì)和吸引力”。①消費(fèi)社會是一個視覺占文化主因的社會，消費(fèi)更多的是一種視覺的消費(fèi)。消費(fèi)社會的人們作為消費(fèi)者，首先是一個視覺消費(fèi)者?！八^視覺消費(fèi)就是消費(fèi)社會中的消費(fèi)者通過視覺展開的種種消費(fèi)活動”，②“也就是環(huán)繞種種商品形象的目光的注視、觀看和追蹤”，消費(fèi)商品的快感“不再單純來自對商品的擁有，而依賴于消費(fèi)過程中的種種視覺愉悅和心理滿足”。③在對視覺的消費(fèi)過程中，人們的消費(fèi)行為明顯地受到商品形象的影響。人們通過觀看商品的外觀、品牌及其復(fù)雜的附加意義來建構(gòu)身份認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我的延續(xù)和生產(chǎn)。

在《饑餓游戲》中，上流社會的觀眾物質(zhì)生活極度豐裕，精神世界卻十分匱乏。在環(huán)境優(yōu)越的現(xiàn)代化生活中，人們極易迷失自我。消費(fèi)是上層階級的人們尋找自我獲得集體認(rèn)同的一種重要途徑。通過對貢斗士的視覺消費(fèi)，他們確立了自己的社會地位——有別于其他人的上流社會群體，在對貢斗士的觀看中，支配階級的社會地位和認(rèn)同感被生產(chǎn)出來，貢斗士卑微的出身、貧苦的生活以及他們原始野蠻的殺戮讓他們重新找回已麻木的優(yōu)越感。

“看制造意義，因此它成為一種進(jìn)入社會關(guān)系的方式，一種將自己嵌入總的社會秩序的手段”。④統(tǒng)治階級通過對貢斗士們的贊助，顯示了自己的支付能力，在這種消費(fèi)給別人看的行為中他們找到了幸福和成功的感覺，獲得了更多榮譽(yù)和名望。在這種觀看中，他們獲得了快樂，滿足了欲望，實(shí)現(xiàn)了夢想，找到了精神寄托。盡管這個節(jié)目像示眾場面那樣殘酷、恐怖，讓人不寒而栗，然而電視藝術(shù)特有的復(fù)制性足以消解掉示眾現(xiàn)場所具有的權(quán)威性和威脅性，在轉(zhuǎn)播的過程中現(xiàn)場恐怖血腥、刺激緊張的熱烈場面遭到冷卻，使上層觀眾因條件優(yōu)越本來就少得可憐的道德批判意識更加弱化，而觀看的快感卻占了上風(fēng)。

上層社會的觀眾作為消費(fèi)者被置于社會的中心，他們是上帝，既可以通過“理性”的方法自由地選擇或追求選擇，也可以通過市場運(yùn)作和自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力來改變社會，改變貢斗士的命運(yùn)。他們多關(guān)注哪一個貢斗士，給予他的贊助越多，這個貢斗士能勝出的希望就越大。統(tǒng)治者正是利用消費(fèi)的特點(diǎn)，“強(qiáng)調(diào)人在消費(fèi)時的自主性和自由性，讓消費(fèi)者覺得自己就是上帝，選擇就是自己的權(quán)力，購買就獲得了享受。不斷地給人制造自由、解放、幸福等的虛幻性”⑤。

統(tǒng)治者制造出貢斗士這樣的商品讓上層社會的觀眾觀看，誘惑他們進(jìn)行消費(fèi)，在影像這種特殊商品的重重包圍下，他們深深陷入不能自拔。貢斗士不斷塑造有魅力的形象，進(jìn)行精彩刺激的表演，不斷調(diào)動起觀眾們的欲望。作為一種特殊的商品，饑餓游戲有著像黑洞一樣的吸引力，它把觀眾的時間、精力、情感、金錢都深深吸入，它不斷地撩撥起人們觀看的欲望，人們在被激發(fā)的欲望的驅(qū)使下又會進(jìn)一步去觀看它，消費(fèi)它，消費(fèi)通過滿足人們的欲望將人奴役。獨(dú)裁統(tǒng)治者賦予貢斗士一種商品拜物教的魔力，讓上層社會的觀眾去認(rèn)可和崇拜，讓他們?yōu)橹d奮或者瘋狂進(jìn)而迷失自我，受到控制和擺布。統(tǒng)治階級在消費(fèi)這些影像時，即是權(quán)力的載體，又是權(quán)力的對象，既在進(jìn)一步生產(chǎn)權(quán)力，又被權(quán)力所控制。

二、《饑餓游戲》中的視覺權(quán)力機(jī)制

在影片的開頭我們就感受到了一個獨(dú)裁王國的陰影，為了懲罰十三區(qū)的起義，獨(dú)裁者設(shè)計了一個叫“饑餓游戲”的電視節(jié)目，要求每個地區(qū)每年都要公開“招募”12-18歲的少年男女作為貢斗士，送到角斗場，互相廝殺，直至剩下最后一名存活。這些貢斗士像古代被懲罰和被折磨的罪犯一樣被拉出來“示眾”?！笆颈姟笔莻鹘y(tǒng)權(quán)力利用視覺進(jìn)行統(tǒng)治的一種方式，即通過展示被懲罰的罪犯讓民眾看，使犯人受到羞辱，民眾受到恫嚇，罪犯遭受的懲罰越殘忍越“露骨”，統(tǒng)治者的權(quán)力就越能得到展示、強(qiáng)化和鞏固。然而饑餓游戲的“示眾”又與傳統(tǒng)權(quán)力的“示眾”有所不同，傳統(tǒng)權(quán)力的“示眾”，觀眾只有一類——被統(tǒng)治的普通民眾。統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級無須出席也無須觀看，他們需要的是讓民眾觀看，統(tǒng)治者把觀看的“權(quán)力”讓渡給被統(tǒng)治的民眾。作為觀看者的民眾實(shí)際上也是被看者，刑場上的罪犯既是民眾的另一部分自我，又是表征統(tǒng)治者權(quán)力的符號，民眾觀看這一部分被折磨的自我，感受到來自統(tǒng)治者的巨大壓迫。而饑餓游戲的觀眾卻有兩類，第一類就是同古代刑場上的觀眾一樣的普通民眾，第二類就是獨(dú)裁統(tǒng)治者和統(tǒng)治階級。在施惠國這樣的專制國度，只有獨(dú)裁統(tǒng)治者才擁有絕對主動和自由的觀看權(quán)，他可以不用出席而通過屏幕觀看節(jié)目，他既可以觀看節(jié)目也可以觀看節(jié)目的兩類觀眾，甚至還可以主宰這兩類觀眾看節(jié)目的方式。

饑餓游戲運(yùn)用的是傳統(tǒng)權(quán)力的視覺機(jī)制“示眾”，“示眾”是傳統(tǒng)權(quán)力的一項(xiàng)特色，統(tǒng)治者仿照傳統(tǒng)權(quán)力“示眾”的方式，設(shè)計饑餓游戲來展示權(quán)威、懲罰民眾。為了更好地奴役民眾，饑餓游戲還被統(tǒng)治者制碼成娛樂大眾、麻木大眾的電視節(jié)目，然而民眾由于階級、地位的差異，不可能都成為統(tǒng)治者期待的理想觀眾。一旦民眾拒絕觀看、反抗觀看，“示眾”的視覺機(jī)制就可能會失去統(tǒng)治者想達(dá)到的效果。

“示眾”的視覺機(jī)制只能把一部分民眾變?yōu)楸豢凑摺榱烁玫貙?shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，把所有的民眾都淪為被看者，統(tǒng)治者還運(yùn)用了全景敞視的視覺機(jī)制，把整個國度變成一個全景敞視監(jiān)獄。

同時在電影《饑餓游戲》中，施惠國的監(jiān)督是全景敞視的。盡管施惠國沒有實(shí)際意義上的中心瞭望塔和環(huán)形監(jiān)獄，但統(tǒng)治者的全景式監(jiān)控卻是全景敞視理論的變體和延伸。統(tǒng)治者的目光無處不在，他在全國各地散布了成千上萬雙眼睛。一種眼睛是治安警察，他們分布在每一個區(qū)的街頭巷尾，他們不僅監(jiān)督庶民的種種“忤逆”行為（比如偷獵、密謀、私藏武器），還能及時替統(tǒng)治者做出處理;另一種眼睛是攝像頭，它絕對忠實(shí)于統(tǒng)治者，它不僅監(jiān)視庶民，也監(jiān)視前一種“眼睛”是否盡職盡責(zé)，這雙眼睛代替統(tǒng)治者侵入每一個角落，使人們在屏幕上被暴露、顯示和捕獲，失去屬于自己的私人空間，沒有了隱私和自由，十二個區(qū)被納入同一個空間--電視屏幕，整個國度被高度透明化，更利于獨(dú)裁者操控。為了防止有任何雙眼遺漏的地方，統(tǒng)治者要確認(rèn)他的目光能落實(shí)到每一個個體身上，由于每個區(qū)只能生產(chǎn)單一的一種產(chǎn)品還要全部上繳給統(tǒng)治者所在的國會區(qū)，自由的交換被禁止，民眾只能等著統(tǒng)治者“恩賜”的一點(diǎn)救濟(jì)糧活命。 然而領(lǐng)取救濟(jì)糧的代價就是要被記錄在案（貢斗士的名額也是從在案的人名中抽選），庶民們像被關(guān)在全景敞視監(jiān)獄的小囚室一樣被限定在一個個表格中，在這些表格中被描述、被書寫、被檢查。同時，就像待在全景敞視監(jiān)獄的小囚室一樣，在這樣的記錄中，他們被完全地透明化和客體化，更便于統(tǒng)治者監(jiān)視。

全景敞視的視覺機(jī)制是屬于現(xiàn)代權(quán)力的一種視覺機(jī)制，依靠這種視覺機(jī)制，統(tǒng)治者可以實(shí)現(xiàn)權(quán)力的擴(kuò)大和再生產(chǎn)。由于有軍隊(duì)、監(jiān)獄等國家暴力機(jī)器的支持，統(tǒng)治者的監(jiān)視具有不可見的、難以預(yù)測的強(qiáng)大威脅。這種威脅會因被監(jiān)視者的犯規(guī)程度的不同而施行不同的懲罰，在目光的威懾之下，被看的臣屬階級會自覺地遵循統(tǒng)治者的邏輯，將自己生產(chǎn)成獨(dú)裁統(tǒng)治所需要的規(guī)矩膽小的順民。

傳統(tǒng)權(quán)力的視覺機(jī)制是“示眾”，現(xiàn)代權(quán)力的視覺機(jī)制是全景敞視式的監(jiān)視，影片中統(tǒng)治者將傳統(tǒng)權(quán)力和現(xiàn)代權(quán)力的兩種視覺機(jī)制并用，統(tǒng)治者的視覺機(jī)制兼具傳統(tǒng)權(quán)力和現(xiàn)代權(quán)力的特色，是傳統(tǒng)權(quán)力與現(xiàn)代權(quán)力的交織和雜糅。

三、結(jié)語

“看”作為一種復(fù)雜的社會文化現(xiàn)象，體現(xiàn)了自我與他者、主體與對象之間的存在關(guān)系。看總是發(fā)生在特定的語境和社會情境之中，因而包含了多種多樣的社會文化內(nèi)涵，看的行為涉及權(quán)力關(guān)系、蘊(yùn)含著種種欲望、表達(dá)著某種理解與思考。

《饑餓游戲》與以往同類型的電影相比，無論是題材還是思想內(nèi)容都有較大的突破。它與以《大逃殺》為代表的同類型電影一樣，都描述了一群人被關(guān)在一個封閉空間內(nèi)展開廝殺的故事。然而與《大逃殺》等影片不同的是，《饑餓游戲》把這類題材放置到了后現(xiàn)代的大背景下加以討論，并摻入了傳媒、消費(fèi)等后現(xiàn)代的元素，引入了觀看的維度，擴(kuò)展了這類題材的思想深度，不再僅僅止步于對極限境遇下人性的探討，還對進(jìn)入后現(xiàn)代社會后，無處不在的“權(quán)力之眼”對人的壓迫做出反思。

注釋：

①周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008，p109.

② 周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008，p108.

③周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008，p111.

④周憲.視覺文化的轉(zhuǎn)向[M].北京：北京大學(xué)出版社.2008，p107.

⑤趙一凡編.西方文論關(guān)鍵詞[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社.2006，p667.

參考文獻(xiàn)：

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[3] 陳永國主編.視覺文化研究讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社.2009.