元雜劇中的鬼魂形象意義研究

蘇冠宇

【摘 要】這些描繪鬼魂形象的雜劇作品，以虛幻事物形象表達元代作家的真實思想感情，形成虛幻與現(xiàn)實的對比。鬼魂角色的神話色彩將人物情感放大，外化角色的精神世界，營造出一個虛幻神奇的氛圍，這些光怪陸離的情節(jié)中折射出來的是淋漓盡致的社會現(xiàn)實。

【關(guān)鍵詞】元雜劇;鬼魂形象;鬼魂戲

中圖分類號：I206 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）18-0020-02

中國的鬼文化源遠流長，于低生產(chǎn)力原始社會誕生，在中國古代社會環(huán)境的培養(yǎng)下不斷變化發(fā)展。文學創(chuàng)作中出現(xiàn)的鬼魂形象貫穿了整個中國古代文學史，戲曲也深受其影響。元雜劇中涉及鬼魂形象的劇目種類繁多，有愛情婚戀題材、歷史題材、公案題材、宗教題材還有道德教化題材。在不同的題材中，鬼魂形象表現(xiàn)著不同的思想和精神，對元雜劇主題的表達有著重要意義。

明初朱在權(quán)《太和正音譜》中將元雜劇分為“十二科”，第十二科——“神頭鬼面 ”，即“神佛”雜劇中便包含鬼魂戲。這些鬼魂形象大多為主角，涉及戲中的重要情節(jié)，以托生托夢、還魂、入地府、幽媾、鬼諫、陰勘等方式完成生前未完成的事情。鬼魂作為主人公生命的延續(xù)出現(xiàn)在元雜劇中 ，以幻寫真，虛實結(jié)合，以表現(xiàn)懲惡揚善、平冤昭雪的主題，或表達至死不渝的愛情，或展現(xiàn)生死不改的寶貴品質(zhì)，營造出光怪陸離的氛圍，讓所有關(guān)目都貫穿著“奇”字。

筆者將從反諷社會背景、展現(xiàn)斗爭精神、展露至情思想三個方面展開元雜劇鬼魂形象的意義研究。

一、反諷社會背景

一部戲曲作品中它的內(nèi)容一定會對社會生活和時代風貌有所反映。元朝打破了自古以來漢族的正統(tǒng)地位，民族矛盾異常尖銳。元蒙統(tǒng)治者重武輕文，漢族知識分子由以前較高的社會地位一下落為社會的最底層，是被輕視、不被信任的。對于元雜劇作家來說，現(xiàn)實如同毫無光明深淵，罪惡、殘酷與痛苦是百姓生活的常態(tài)。元雜劇實際上已成為劇作家用來寄托人生夢幻和理想的重要載體。于是劇作家為了表達現(xiàn)實生活中無法完成的理想愿望，用超脫人世的鬼魂代替已經(jīng)逝去的生命，完成生前未完成的事，將超現(xiàn)實的內(nèi)容搬上戲曲舞臺，情節(jié)關(guān)目在現(xiàn)實與虛幻中交替進行，那些愛情、正義、道德已然模糊人間和陰間的界限。元雜劇中的鬼魂所代表的是已死人物精神形象的延續(xù)和外化，傳達的是道德、情感、精神、思想是可以超脫生死，不斷傳遞下去。

關(guān)漢卿的《感天動地竇娥冤》中竇娥的冤魂作為主角在第四折上場，幾經(jīng)波折最終平反昭雪。這里的鬼魂情節(jié)是對元朝社會政治的黑暗腐朽一種赤裸裸地諷刺和指責，同時也是一種對觀眾“善有善報，惡有惡報”愿望的迎合。其中鬼魂的戲劇情節(jié)雖然超現(xiàn)實，但是卻符合劇情的發(fā)展過程，竇娥含冤而死之后來到陽間用行動與黑暗勢力斗爭，這合乎大眾的心理訴求，是在情理之中的。得以平反、真相大白后，竇娥的鬼魂大聲吶喊：“這的是衙門自古向南開，就中無個不冤哉。痛殺我嬌姿弱體閑泉臺，早三年以外，則落的悠悠流恨似長淮?！边@是鬼魂對官府貪贓枉法、草菅人命等惡行的控訴，是大膽抗爭。大團圓結(jié)局一方面是包含自身對正義和光明的美好期望，另一方面則反諷元代黑暗社會無官不貪、無案不冤的現(xiàn)象，是對現(xiàn)實中無處訴苦的哀嘆。

雜劇作品中鬼魂可以找清官斷案，而現(xiàn)實生活中卻任人宰割、無處申冤，這種悲劇設(shè)定，是關(guān)漢卿對惡人橫行、顛倒黑白的社會勇敢地鞭撻與譴責。竇娥由生前的逆來順受，到變成冤魂后直接進行為己申冤，也是鼓勵對社會不公和非正義現(xiàn)象的大膽斗爭。元雜劇的奠基人關(guān)漢卿，在殘暴的社會現(xiàn)實中，創(chuàng)造出這樣激烈壯闊的雜劇作品。在這樣黑暗的環(huán)境下，用雜劇創(chuàng)作點燃戰(zhàn)斗的火苗，用昂首挺胸的姿態(tài)面對異族的壓迫。竇娥的鬼魂形象最終的勝利代表的是傳統(tǒng)道德的正義陣營的勝利，展現(xiàn)作者對傳統(tǒng)美德和理想懷有的堅定信念，對中國源遠流長道德文明的堅定守護，盡管遭到異族入侵者無情地破壞和阻撓，但中國的傳統(tǒng)道德思想文化是堅不可摧、永不消亡的。

戲曲中的鬼魂意象是元雜劇作家將現(xiàn)實生活中憤懣不平的抗爭精神，借鬼魂之口為自己、為底層人民、為苦難的人們發(fā)聲，鬼魂情節(jié)實際上是社會黑暗現(xiàn)實的真實再現(xiàn)，以假寫真，代表的是作者對黑暗的現(xiàn)實社會更為激憤的抗議。

二、展現(xiàn)斗爭精神

歷史題材的元雜劇《西蜀夢》《昊天塔》《東窗事犯》《霍光鬼諫》中的鬼魂形象生前壯志未酬，死后化為鬼魂依然敢于向惡勢力斗爭。

《承明殿霍光鬼諫》中，昭帝駕崩，昌邑王即位。道昌邑王無道，造下一千一百一十七樁大罪。便廢棄昌邑王，又立了宣帝。宣帝執(zhí)意將霍光兩個兒子加封，霍光反對，結(jié)果一病不起，霍光死后，霍山霍禹造反，霍光鬼魂上奏天子。霍光失去生命后，仍然不忘國家安危，塑造了一個衛(wèi)國直諫的忠臣形象。

在《昊天塔孟良盜骨》中，楊延嗣被箭射死、楊令公撞碑而亡后，骨殖吊在幽州昊天寺塔尖上，每日被遼軍射箭苦不堪言，于是向楊景托夢。楊六郎與孟良一起去盜骨，遼將韓延壽率兵追來，逃至五臺山廟宇，遇見了楊五郎。五郎設(shè)計殺了韓延壽，勝利回朝。這里展現(xiàn)的是楊家將精忠報國、為國捐軀，身死猶未忘憂國的愛國精神，以及復仇報國的蓋世功勛。

這些歷史題材的元雜劇中的鬼魂形象都延續(xù)了人物生前的斗爭精神，即使成為鬼魂也要不屈不撓的復仇、上諫，敢于同惡勢力抗爭，展現(xiàn)了這些忠臣勇將的愛國主義精神。

三、展露至情思想

元雜劇中還有一類“情鬼”，生前愛而不得，死后化為鬼魂勇敢地追求愛情。在《元雜劇中的女性鬼魄形象》里這樣形容有鬼魂情節(jié)的愛情戲：戲劇情節(jié)多顯得溫情而充滿浪漫主義色彩，“情”是貫穿兩部愛情戲始終的主脈，它既是整部劇作戲劇沖突產(chǎn)生與發(fā)展的幕后動力，又在人物形象中幻化成各種各樣的精神枷鎖，既是推動女主人公采取行動的緣由，又成為束縛女主人公魂魄的鎖鏈。①情既是線索，又是主題，展露的是作者的至情思想。

《倩女離魂》和《薩真入夜斷碧桃花碧桃花》中的女鬼面對封建禮教的壓迫、父母之命媒妁之言的阻礙、門第婚姻觀念的束縛，大膽追求自由的愛情和婚姻。鬼魂作為一種意象，象征著倩女和碧桃自由的精神和思想，化鬼追愛、為愛還魂的情節(jié)表現(xiàn)了愛情超越了現(xiàn)實中的生與死，既然生死都不可禁錮，更何況是封建禮教的束縛，這展現(xiàn)了人性對封建禮教束縛的抗爭和掙脫。

這些富有浪漫主義的愛情涉鬼戲卻更淋漓盡致地描繪出現(xiàn)實中封建禮教殘酷的壓迫和束縛。肉體的死亡卻不能讓精神消亡，生命在鬼魂身上得以延續(xù)，還魂后的團圓結(jié)局代表人物大膽追求愛情的勝利，是作者對兩情相悅為基礎(chǔ)的婚姻的肯定。元雜劇中的這種至情思想發(fā)展傳承了下去，明末戲曲劇作家湯顯祖在其《牡丹亭》卷首的“題詞”中說道“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。” ②在杜麗娘的身上，這種至情的思想展現(xiàn)得更加淋漓盡致。

四、結(jié)語

“在鬼魂戲中， 鬼魂開始所帶來的死亡的恐懼感和悲痛感隨著由人及鬼或由鬼及人的超越死亡的活動， 開始被某種愉悅的快感所逐漸代替， 隨之湮滅?！雹廴宋锶怏w死亡卻不意味著他們就此消失在元雜劇舞臺上，這些鬼魂形象讓人物的舞臺生命重新開始，也讓生命這個詞語不僅僅局限于肉體，靈魂和精神也被賦予生命，它們離開消亡的肉體依然存在，超越生死的情節(jié)大大減少人物死亡后帶來的悲劇感，同時展現(xiàn)人物強烈的反抗意識和擊敗邪惡的欲望。

這些描繪鬼魂形象的雜劇作品，以虛幻事物形象表達元代作家的真實思想感情，形成虛幻與現(xiàn)實的對比。鬼魂角色的神話色彩將人物情感放大，外化角色的精神世界，營造出一個虛幻神奇的氛圍，這些光怪陸離的情節(jié)中折射出來的是淋漓盡致的社會現(xiàn)實。

注釋：

①姜伊飛.元雜劇中的女性鬼魂形象[J].樂山師范學院學報，2011，26（06）：26-28.

② （明）湯顯祖.牡丹亭，人民文學出版社 2002 年版，第 1 頁.

③ 臧慧遠.對死亡的審美感知——淺析元雜劇中的鬼魂形象，哈爾濱學院學報，2010 年第 2 期.

參考文獻：

[1]姜伊飛.元雜劇中的女性鬼魂形象[J].樂山師范學院學

報，2011，26（06）：26-28.

[2] （明）湯顯祖.牡丹亭，人民文學出版社 2002 年版，第 1 頁.

[3]臧慧遠.對死亡的審美感知——淺析元雜劇中的鬼魂形象，哈爾濱學院學報，2010 年第 2 期.

[4]中國戲曲發(fā)展史.[M]，廖奔，劉彥君著，中國戲劇出版社，第二卷.

[5]戲曲美學.[M]，蘇國榮著，文化藝術(shù)出版社，1999年1月北京第2版.