美育在幼兒教育中的地位

周芳喬

《幼兒園教育指導綱要》指出幼兒園應實施國家的教育方針，對幼兒進行體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育。而在幼兒園的教學實踐、教學研究中，相對于體、智、德方面老師們心中具有明確的目標，對美育的目標卻十分模糊，有些教師甚至將美育等同于藝術教育。教研中大家也大多注重幼兒體、智、德方面的發(fā)展，對美育很少做研究性的探討。大家僅憑著個人的經(jīng)驗對幼兒進行美育啟蒙，這種教育是直觀的、零星的，有些還可能是錯誤的。

從大的方面講，在我國的精神文明建設中，美育是社會主義精神文明建設的一個重要的切入口，同時美育本身就是精神文明建設的重要組成部分。幼兒階段處于審美萌芽階段，也是可塑性最強的階段，教師運用專業(yè)素養(yǎng)培養(yǎng)幼兒初步的鑒賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力十分重要，這是在精神文明建設中提倡美育、實踐美育的基礎。

從幼兒的實際生活出發(fā)，美育也是幼兒快樂學習，創(chuàng)造高品質生活的基礎，伴隨美育的學習生活，能給幼兒帶來持續(xù)的愉快、積極體驗，使學習過程充滿魅力，幫助幼兒成為理想的人、完美的人、全面和諧發(fā)展的人。

幼兒有“美的享受”需要

俗話說“愛美之心人皆有之”，愛美、求美是人的一種基本的高級精神需要，叫做“美的享受”需要。老年人、青年人都如此，幼兒也不例外。

美學告訴我們，美有一個重要屬性，叫愉悅性。車爾尼雪夫斯基說：“美的事物在人心中所喚起的感覺，是類似我們當著親愛的人面前時洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它，喜歡它，如同喜歡我們親愛的人一樣。由此可知美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西?！本褪钦f，凡是美的事物都有一種能引起人們產生愛慕、喜悅之情的屬性，這就是美的愉悅性。我們每個正常的人，經(jīng)常處在審美的實踐中，對美的這一特征是很熟悉的。面對整潔、和諧的環(huán)境，會立即感到舒適溫馨、心情愉悅;優(yōu)美動聽的朗讀聲、樂曲聲會讓我們感到心曠神怡;富有美感的藝術作品、生活用品都能給我們精神上帶來很大的滿足，這就是美引起了我們的愉悅感。

社會學家、心理學家對人的“需要”做過很多科學研究，他們指出，人不僅有最基本的物質的生理的需要，如吃、穿、住、安全等，還有高級的精神需要，如友誼、自尊、成就等等。在人的高級精神需要中，有一種就是“美的享受”的需要。這是人類所特有的需要，是區(qū)別于動物的一個重要標志。

由于“美的享受”需要的存在，在幼兒教育中，教師應深入了解“美的享受”需要的內涵，在物質環(huán)境、精神環(huán)境中提供多方位的美的分享和體驗，在教學活動中充分運用這種需要調動幼兒的學習動機。例如在環(huán)境中我們精心設計幼兒可自主操作展示的作品欄，讓幼兒作品顯得美觀、有設計感、受尊重，會增加幼兒欣賞交流的興趣，并使得幼兒更加熱情地投入作品的創(chuàng)作;在區(qū)域里提供裝扮材料、可自主操作的錄音、錄像器材等，方便幼兒進行裝扮、模仿、表演、欣賞等，滿足幼兒“美的享受”需要。

美育在幼兒教育中的核心地位體現(xiàn)在對幼兒的心靈塑造

美育，又稱美感教育、審美教育。通過美育可以培養(yǎng)人們認識美、感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，通過美育可以學會區(qū)別真善美與假丑惡的本領，通過美育可以塑造理想的人、完美的人、全面發(fā)展的人。因此，美育是重要的世界觀教育。

嬰兒出生后，對美與美感的認知就開始了。他們的第一個美育老師是父母。但大多數(shù)父母沒有系統(tǒng)地學過美育，因此，對幼兒的真正的美育啟蒙教育，當起步于幼兒園和小學。

幼兒園各領域的教育教學都很重要，但如果單純、割裂地做，常常容易敗于灌輸式的講道理，很難引起學生的學習興趣和自覺性。如果加入了美育，效果就大不一樣。例如體能學習中隊列、形體的練習，單純訓練是比較枯燥的，而加入了欣賞解放軍操練、學做解放軍的倡議，美感油然而生，其必然使運動、技能的練習戴上了美的光環(huán)，從而使幼兒強烈地、自覺地去追求身體美、理想美、道德美、行為美?！皭勖乐娜私杂兄?，這里的奧妙就在于 運用了“美的享受”需要，促使幼兒強烈地去追求美，并在實踐中創(chuàng)造美、實現(xiàn)美。所以美育的第一個功能，就是通過美的教育，使人們自覺地用美來塑造自身，包括心靈塑造、行為塑造、人體塑造等等。

理想，也是人對美的追求的體現(xiàn)。理想與美是不可分離的，不美就不能成其為理想，沒有人會說：“我為丑的理想而奮斗。”很多人將為人類的解放事業(yè)而奮斗作為美好的理想。為了實現(xiàn)美好的理想，雷鋒在平凡的崗位上，全心全意為人民服務了一輩子;為了實現(xiàn)美好的理想，許多人放棄名譽、地位、財富和安逸的生活，投身于革命的洪流;為了實現(xiàn)美好的理想，革命先烈們面對敵人的屠刀堅定從容，含笑告別……人們對美好理想的追求，正是推動他們?yōu)橹鴬^斗的強大力量。

我們在生活中幫助幼兒樹立理想，借助理想的美的強大力量推動幼兒去發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自己。用科學家的光環(huán)照亮幼兒積極探究的路，用“要當解放軍”的信念培養(yǎng)幼兒堅毅勇敢、不屈不撓的品質;用要當“最美的舞蹈演員”的理想陪伴幼兒不怕疼不怕累，堅持練習的過程;想做警察的幼兒會挺直身板主動練習自己的站姿、坐姿和“功夫”，并學習遵守規(guī)則;想做醫(yī)生的幼兒會主動觀察醫(yī)生的舉止、行為，講文明、講衛(wèi)生、有條理，在集體中關心同伴……

人對美的追求有助于道德的發(fā)展

古希臘時期對青年的德育中就包涵了美育。一旦在青少年的心中豎立起道德豐碑，就會對人的生活道路和發(fā)展方向產生約束力。在古代，“美”的概念是從“善”這個概念中派生出來的。美與善與德緊密相連，可以說美就是善，善就是美，美實質上是“善”的外在形象化的表現(xiàn)。古往今來，人們都把熱愛祖國、熱愛勞動、忠誠老實、大公無私、助人為樂等，稱之為美德。顯然，在人們心目中，這些德具有美的性質，具備這些德的人，就是美好的人。大家熱情地贊頌這些美德，并會努力使它體現(xiàn)在自己身上。學前期幼兒剛剛從家庭走入集體，進入社會化的啟蒙，在幼兒園實施與德育緊密相連的美育，提倡心靈美、言辭美、行為美，便是為幼兒健康地展開美好人生、愉快地融入社會打好基礎，全體幼教工作者有責任為幼兒創(chuàng)建一個積極的、和諧友愛的同時又不是過度保護的集體環(huán)境 ，讓幼兒有機會體驗真、善帶來的美感，體驗被集體接納和服務集體后的快樂感、成功感，主動追求美德，對自身行為產生約束。

美育有助于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造能力

高爾基說：“照天性來說，人都是藝術家，他無論在什么地方，總希望把‘美帶到他的生活中去。” （《高爾基文學論文選》第71頁）馬克思曾引用過黑格爾舉的一個例子。黑格爾說：“一個小男孩把石頭拋在河水里，以驚奇的神色去看水中所現(xiàn)的圓圈，覺得這是一個作品，在這作品中他看出他自己活動的結果?！保?黑格爾：《美學》第1卷第39頁）這個小男孩覺得水中的圓圈非常美，因為這是他的力量和智慧所創(chuàng)造的作品。也就是說，他看到了這些圓圈中形象地體現(xiàn)了他自己的本質力量。馬克思在《1844年經(jīng)濟學——哲學手稿》中指出，美是“人的本質力量的對象化”。人們在通過勞動和改造自然、社會的斗爭實踐中，把自己的本質力量——理想、愿望、意志、智慧、才能、力量等物化到對象之中，從而能夠從對象中形象地看到自己的本質力量的實現(xiàn)，這就是美?？梢姡啦贿^是人的本質力量在對象中的形象體現(xiàn)而已。人對美的追求和欣賞，實質上是對自己的意志、智慧、才能、力量等的贊美和欣賞。人們從對象中看到的美，正是實現(xiàn)了的自己的本質力量。正因為這個原因，所以美能引起人的極大的愉悅感。美一經(jīng)人的創(chuàng)造而產生以后，又必然反過來進一步激發(fā)人們的創(chuàng)造欲，促使人們以更大的熱情，不斷地、積極地去實現(xiàn)自己的本質力量的對象化，創(chuàng)造更美的物質產品和精神產品。馬克思又說：“人也按照美的規(guī)律來塑造物體?！卑疡R克思這一思想引申開來，我們也可以說，人類也按照美的規(guī)律來創(chuàng)造物質文明和精神文明。

原始人把白熊、老虎的牙齒、骨頭掛在脖子上，因為他們戰(zhàn)勝了這些猛獸。普列漢諾夫說：“這些東西最初只是作為勇敢、靈巧和有力的標記而佩帶的。只是到了后來，也正是由于它們是勇敢、靈巧和有力的標記，所以開始引起審美的感覺，歸于裝飾品的范圍。”（普列漢諾夫：《論藝術》第11頁）顯然，這些東西是原始人的本質力量對象化的產物。原始人在這些東西中形象地看到了自己的本質力量的實現(xiàn)，于是贊美之、欣賞之。

美育有助于激發(fā)幼兒的創(chuàng)造力，這是在幼教工作中常見的現(xiàn)象。他們喜歡用彩筆到處涂涂畫畫，畫完后總愿意展示出來得到大家的分享;他們喜歡一遍遍地搭建想象中的高樓、長堤，為自己的作品拍手叫好;他們喜歡在表演區(qū)裝扮自己，穿上長裙、舞服、戴上頭盔，扮演公主、武士、蜘蛛俠，想象自己的能力無所不至……他們興奮、活躍，因為這是他們自己的創(chuàng)造，是他們力量、智慧、才能的形象體現(xiàn)。他們感到很美，很高興，他們在創(chuàng)作中看到了自己的力量、智慧和才能的形象體現(xiàn)。也正是這些創(chuàng)造才能的體現(xiàn)，進一步激發(fā)了他們的創(chuàng)造能力。我們曾不止一次地見過因為成人過多地用自己不恰當?shù)膶徝廊ピu價幼兒的創(chuàng)作而導致幼兒創(chuàng)造興趣的減退甚至消失的后果，十分惋惜。

幼兒教師要加強美學和幼教理論的學習

有人說，“真正的美育是將美學原則滲透于各科教學后形成的教育”。這是一個十分重要的理論觀點。也就是說，我們需要掌握一定的美學理論知識，并將其滲透于各科教學之中，才是真正的美育。有的老師說，我們沒有系統(tǒng)學習過美學理論知識，不是照樣在審美教育中得心應手運用自如嗎？其實這個問題很簡單。社會生活中有很多美學知識，你在社會上生活了很多年，當然學到了很多。但這些都只是感性認識，是經(jīng)驗性的東西，我們需要更系統(tǒng)地學習美學理論，才不會出現(xiàn)如上所述扼殺幼兒創(chuàng)造性的行為，才能更好地陪伴幼兒發(fā)現(xiàn)美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美。

《3～6歲幼兒發(fā)展與指南》里強調：“幼兒對事物的感受和理解不同于成人，他們表達自己認識和情感的方式也有別于成人。幼兒稚嫩的筆觸、動作和語言往往蘊含著豐富的想象和情感，成人應對幼兒獨特的藝術表現(xiàn)給予充分的理解和尊重，不能用自己的審美標準去評判幼兒，更不能為追求結果的“完美”而對幼兒進行千篇一律的訓練，以免扼殺其想象與創(chuàng)造的萌芽?！睂徝?，是一門科學，不是某些老師眼中審視的“是否標準”的舞蹈動作、 “像”或“不像”的幼兒作品，而是展現(xiàn)和尊重我們的理想、愿望、意志、智慧、才能、力量等本質力量，這就是美。所以我們還須加強理論學習，提高自身的審美修養(yǎng)，為做好幼兒的審美教育而不懈努力。

參考書目：《生活與美學》《西方美學家論美和美感》（〔蘇〕波果斯洛夫斯基、科瓦列夫等著《普通心理學》