馬克思唯物史觀理論概述及其在我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值分析

胡雪婷 趙丹

【摘 要】馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立是人類(lèi)社會(huì)歷史觀的重大變革，具有劃時(shí)代的偉大意義。唯物史觀經(jīng)過(guò)了100多年的豐富與發(fā)展，創(chuàng)造出了正確的認(rèn)識(shí)和改造人類(lèi)世界的新道路。本文通過(guò)對(duì)馬克思主義經(jīng)典名著的梳理，概述馬克思唯物史觀的理論源脈，將唯物史觀基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，分析其在中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義與啟示。

【關(guān)鍵詞】唯物史觀；理論概述；當(dāng)代價(jià)值；現(xiàn)實(shí)啟示

一、馬克思主義唯物史觀的理論概述

馬克思一生有許多理論學(xué)說(shuō)，其中有兩大最重要的哲學(xué)理論，唯物史觀便是其中之一。19世紀(jì)40年代，唯物史觀思想隨著歷史發(fā)展的潮流應(yīng)運(yùn)而生。馬克思唯物史觀的發(fā)現(xiàn)和確立是人類(lèi)社會(huì)歷史觀的重大變革，具有劃時(shí)代的偉大意義。但是通過(guò)探尋馬克思唯物史觀的創(chuàng)立過(guò)程，我們發(fā)現(xiàn)唯物史觀的發(fā)現(xiàn)并不是一蹴而就。馬克思最初的時(shí)候深受黑格爾唯心主義的影響，直到他寫(xiě)了《黑格爾法哲學(xué)批判》、《神圣家族》等著作后。通過(guò)對(duì)相關(guān)的歷史學(xué)理論進(jìn)行了探究，以及以往的一些觀點(diǎn)進(jìn)行了批判之后，才逐步從唯心史觀中脫離。馬克思的思想重大轉(zhuǎn)折，體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的包括異化勞動(dòng)理論在內(nèi)的多個(gè)重要思想?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《德意志意識(shí)形態(tài)》的問(wèn)世，標(biāo)志著其唯物史觀的形成。其后，《共產(chǎn)黨宣言》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》等著作的問(wèn)世，展現(xiàn)了馬克思唯物史觀的發(fā)展與成熟過(guò)程，也體現(xiàn)了他對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考和研究，逐步形成了較完整的唯物史觀理論體系。

（一）唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程

唯物史觀是馬克思的第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，具有鮮明的馬克思哲學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性。唯物史觀的創(chuàng)立是一個(gè)艱難而曲折的過(guò)程。

1842年馬克思擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編，在這期間馬克思的研究開(kāi)始立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，具體的去研究國(guó)家問(wèn)題和物質(zhì)利益問(wèn)題。這一段時(shí)間的經(jīng)歷也為馬克思后來(lái)的思想轉(zhuǎn)變打下了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1843年開(kāi)始，馬克思開(kāi)始轉(zhuǎn)變成為一個(gè)真正的唯物主義者，開(kāi)始了唯物史觀創(chuàng)立的偉大歷程。其標(biāo)志就是在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了兩個(gè)重要的命題，即“市民社會(huì)是政治國(guó)家的基礎(chǔ)和前提”和“政治國(guó)家是私有財(cái)產(chǎn)的己經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)的本質(zhì)”。此時(shí)的馬克思對(duì)于市民社會(huì)的理解僅僅還只是基于人的本質(zhì)，以此來(lái)理解市民社會(huì)和財(cái)產(chǎn)的生產(chǎn)關(guān)系，這一觀點(diǎn)還稱(chēng)不上的完全的唯物主義觀點(diǎn)，但是后來(lái)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑這一重要命題就是在這個(gè)基礎(chǔ)上延伸出來(lái)的。因而，這兩個(gè)命題的提出真正標(biāo)志唯物史觀的開(kāi)始形成。

接下來(lái)的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在唯物史觀的形成和發(fā)展過(guò)程中處于承上啟下的重要地位。在這篇著作中，馬克思深入分析并批判了資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)，同時(shí)闡述出一系列唯物史觀的基本原理，如“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過(guò)是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配”。再一次比較明確的表達(dá)出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的命題。隨著研究進(jìn)一步深入。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思第一個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》包含著豐富的唯物史觀原理，社會(huì)是人類(lèi)活動(dòng)的領(lǐng)域，勞動(dòng)創(chuàng)造人，同時(shí)也創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，并構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，闡述了物質(zhì)生產(chǎn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)的基本原理，可以說(shuō)是馬克思全面創(chuàng)立唯物史觀的理論綱要。

到了1846年，《德意志意識(shí)形態(tài)》這一著作的問(wèn)世，更加全面的展開(kāi)了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于唯物史觀的論斷，自此唯物史觀正式全面創(chuàng)立?！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》最突出的貢獻(xiàn)，就是確定了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點(diǎn)，指出唯物史觀的本質(zhì)特征就是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來(lái)解釋觀念，提出了唯物史觀的結(jié)論——共產(chǎn)主義是歷史的必然。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思真正確切的解答了生產(chǎn)方式本身如何運(yùn)動(dòng)及其如何決定社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，并且科學(xué)的闡述了唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)和基本原理及結(jié)論。

在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言中，馬克思對(duì)唯物史觀進(jìn)行了系統(tǒng)的表述：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生的一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)”，這便是馬克思主義中對(duì)于唯物史觀的經(jīng)典表述，真正表述出“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的經(jīng)典哲學(xué)原理，并被廣泛應(yīng)用。

（二）唯物史觀創(chuàng)立的主要理論來(lái)源

偉大的思想理論少不了其他偉大思想的理論奠基，馬克思主義唯物史觀的直接理論基礎(chǔ)來(lái)自德國(guó)古典哲學(xué)中的黑格爾否定性辯證法和費(fèi)爾巴哈感性“人本學(xué)”思想。馬克思在重視研究黑格爾的哲學(xué)思想的同時(shí)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想也進(jìn)行了全面的研究和探討，給予了高度的評(píng)價(jià)，并借鑒了許多哲學(xué)觀點(diǎn)。

1、對(duì)黑格爾歷史觀中辯證法思想的借鑒

青年馬克思認(rèn)為，黑格爾的哲學(xué)觀點(diǎn)就是最豐富和最具體的觀念，因?yàn)楹诟駹栔黧w辯證法的概念是建立在對(duì)歷史運(yùn)動(dòng)的研究上，第一次把整個(gè)自然的歷史的和精神的世界描寫(xiě)成一個(gè)過(guò)程，通過(guò)無(wú)數(shù)次的自我否定得出結(jié)論，找尋思辨的方法，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系：“黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動(dòng)的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法。”但是，黑格爾受到自己有限的知識(shí)和見(jiàn)解與其所處時(shí)代的有限的知識(shí)和見(jiàn)解的限制，而且他的理論基礎(chǔ)是建立在違心主義的基礎(chǔ)之上。所以，在他的理論中“思維”和“存在”的關(guān)系被弄得“頭足倒置了”。

因此，馬克思對(duì)于黑格爾的哲學(xué)思想進(jìn)行了批判。馬克思在其后來(lái)的理論研究中，避免了黑格爾所犯下的觀點(diǎn)錯(cuò)誤，站在了唯物主義立場(chǎng)的角度，摒棄了黑格爾落后的觀點(diǎn)，借鑒黑格爾的辯證法思想，從資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上，充分使用歷史辯證法，尋求真正的符合真理的解答。

2、對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史觀中唯物主義的深化

青年馬克思在對(duì)黑格爾的歷史辯證法研究的同時(shí)，也大量吸收了費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)思想的批判理論。馬克思認(rèn)為費(fèi)爾巴哈創(chuàng)立了“真正的唯物主義”，是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)科學(xué)理論。他把握住了“人與人之間”這一基本原則，批判宗教性的形而上學(xué)的絕對(duì)精神思想，最重要的是馬克思通過(guò)辯證吸收費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的“類(lèi)”理論，創(chuàng)造性的提出了超越費(fèi)爾巴哈的“現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”，成為馬克思唯物史觀的歷史唯物主義的重大變革點(diǎn)。

誠(chéng)然，費(fèi)爾巴哈對(duì)于神學(xué)化的哲學(xué)具有一定的批判意義，但是卻未能從根本上透析神學(xué)化哲學(xué)的謬誤。恩格斯批判了費(fèi)爾巴哈把宗教同人與人之間的感情關(guān)系混為一談的觀點(diǎn)。綜上，費(fèi)爾巴哈雖然是唯物主義者，卻沒(méi)有把自己的唯物主義貫徹到社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，在歷史觀的探尋過(guò)程中又陷入了唯心主義，用唯物主義觀點(diǎn)去說(shuō)明宗教、道德等社會(huì)現(xiàn)象。但受他思想觀點(diǎn)的啟發(fā)，馬克思突破了費(fèi)爾巴哈的理論深入分析，為科學(xué)的唯物史觀創(chuàng)立開(kāi)辟了新的航向。

二、馬克思唯物史觀核心觀點(diǎn)概述

對(duì)于馬克思終其一生的追求可以從恩格斯的一段話來(lái)高度概括，在1883年3月的《在馬克思墓前的講話》中恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思唯物這一偉大發(fā)現(xiàn)時(shí)說(shuō)：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋?zhuān)皇窍襁^(guò)去那樣做得相反。”唯物史觀對(duì)于人類(lèi)社會(huì)歷史的研究極具價(jià)值，特別是在馬克思主義理論指導(dǎo)下發(fā)展起來(lái)的中國(guó)，在這里我們來(lái)探究唯物史觀的主要觀點(diǎn)，并將其初步與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，分析其在中國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)意義與啟示。

（一）社會(huì)歷史觀

馬克思唯物主義的發(fā)展是建立在對(duì)以往的社會(huì)歷史觀的批判、繼承與發(fā)展的基礎(chǔ)之上。馬克思終其一生將自己奉獻(xiàn)于人類(lèi)的解放事業(yè)，在不停的探索和斗爭(zhēng)中創(chuàng)立了唯物史觀--這個(gè)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)。他從社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的辯證關(guān)系出發(fā)，揭示了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑這兩對(duì)矛盾的客觀規(guī)律。從根本上認(rèn)識(shí)到了資本主義社會(huì)的不足和社會(huì)主義社會(huì)的優(yōu)越性，為最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。

（二）勞動(dòng)實(shí)踐本質(zhì)

馬克思認(rèn)為“對(duì)社會(huì)主義的人來(lái)說(shuō)，整個(gè)所謂世界歷史不歪是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”。因此，是勞動(dòng)創(chuàng)造世界，“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”勞動(dòng)實(shí)踐是馬克思唯物史觀的本質(zhì)，對(duì)于這一點(diǎn)的理解，要從兩個(gè)方面進(jìn)行：一方面是正確理解自然界與人類(lèi)社會(huì)之間的關(guān)系，首先，自然界有其自身存在和發(fā)展的客觀規(guī)律，這些規(guī)律可以作用于人類(lèi)社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程，同時(shí)，由于規(guī)律是客觀存在的，并且不為人的意志所轉(zhuǎn)移。所以，人類(lèi)要處理好與自然客觀規(guī)律之間的關(guān)系，學(xué)會(huì)靈活掌握和運(yùn)用客觀規(guī)律，從而對(duì)自然界產(chǎn)生反作用。另一方面是認(rèn)清馬克思唯物史觀的本質(zhì)是勞動(dòng)實(shí)踐，馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！币虼?，人類(lèi)社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)是實(shí)踐。勞動(dòng)實(shí)踐既受到自然界與人類(lèi)社會(huì)的雙重影響，同時(shí)又反過(guò)來(lái)影響了自然界與人類(lèi)社會(huì)。在人類(lèi)歷史的形成與發(fā)展中，勞動(dòng)實(shí)踐起決定性作用。

三、馬克思唯物史觀在我國(guó)的當(dāng)代價(jià)值

自改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，西方的多種文化和思潮也涌入中國(guó)，在對(duì)馬克思主義有了更加深刻了解的基礎(chǔ)上，同時(shí)對(duì)其他各類(lèi)西方思想也有了了解。但是開(kāi)放同時(shí)帶來(lái)的是更加復(fù)雜的國(guó)內(nèi)和國(guó)際社會(huì)環(huán)境，面對(duì)紛擾的社會(huì)發(fā)展，馬克思唯物史觀便展現(xiàn)出其無(wú)可替代的價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展是從自身的實(shí)際國(guó)情出發(fā)，極大的豐富了社會(huì)發(fā)展理論的內(nèi)容，在推動(dòng)了馬克思唯物史觀的進(jìn)一步發(fā)展的同時(shí)，結(jié)合中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，運(yùn)用唯物史觀的哲學(xué)原理進(jìn)行政策制定、國(guó)家治理、經(jīng)濟(jì)改革等一系列社會(huì)發(fā)展方式，唯物史觀也體現(xiàn)出其在中國(guó)的當(dāng)代價(jià)值。

1、推進(jìn)“五位一體”建設(shè)，改善社會(huì)結(jié)構(gòu)

唯物史觀的理論思想說(shuō)明：優(yōu)化社會(huì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。當(dāng)今社會(huì)，社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)悄然在發(fā)生變化，要推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)，就必須構(gòu)建更加全面的社會(huì)結(jié)構(gòu)。十八大以來(lái)，國(guó)家提出了中國(guó)特色社會(huì)主義總布局為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)文明的建設(shè)（簡(jiǎn)稱(chēng)：“五位一體”），推進(jìn)五位建設(shè)，構(gòu)建富強(qiáng)、民主、文明、和諧的中國(guó)特色社會(huì)主義，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的總體布局。這“五位”的建設(shè)并不是單個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，而是相互統(tǒng)一，相得益彰，共同推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。通過(guò)全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)，打好社會(huì)發(fā)展經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，然后全面推進(jìn)社會(huì)主義政治建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)，使社會(huì)發(fā)展有與其相配套的上層建筑，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑也會(huì)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。然后全面推進(jìn)社會(huì)建設(shè)，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供完善和平的發(fā)展環(huán)境。在發(fā)展過(guò)程中也需要保證人與自然的關(guān)系，尊重客觀規(guī)律，更好的發(fā)揮主觀能動(dòng)性，全面推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，為中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展提供了良好的自然環(huán)境。全面推進(jìn)“五位一體”建設(shè)是時(shí)代發(fā)展的必然結(jié)果，同時(shí)是唯物史觀合理的指導(dǎo)，符合社會(huì)基本結(jié)構(gòu)理論。

2、準(zhǔn)確判斷我國(guó)社會(huì)主要矛盾，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)

在馬克思看來(lái)，現(xiàn)階段社會(huì)中的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，主要矛盾是資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾。這兩對(duì)矛盾始終貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的始終。唯物史觀要求從人的需要與社會(huì)生產(chǎn)的關(guān)系角度去揭示社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律。黨的十九大把唯物史觀作為準(zhǔn)確判斷我國(guó)發(fā)展新的歷史方位的“偉大的認(rèn)識(shí)工具”，對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作出新的重大判斷，指出我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，作出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾變化的新論斷，充分彰顯了唯物史觀的真理性和當(dāng)代價(jià)值。從總體上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)是和諧的。但兩對(duì)矛盾卻是一直貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的始終，中國(guó)現(xiàn)階段的發(fā)展存在著諸多因素的影響，只有把握好社會(huì)的主要矛盾，解決好社會(huì)問(wèn)題才能夠真正建立社會(huì)主義和諧社會(huì)。

3、保障深化改革戰(zhàn)略實(shí)施，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展

改革開(kāi)放四十年以來(lái)，取得了巨大成就，對(duì)我國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展起到巨大的推動(dòng)作用。要進(jìn)一步完善中國(guó)特色社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)，必須堅(jiān)持深化改革。馬克思說(shuō)到在最初社會(huì)的前進(jìn)上升中，只有改革才是推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步根本辦法，改革是社會(huì)歷史發(fā)展的必然要求，尤其是在確立了社會(huì)主義制度之后，改革更應(yīng)該放在首要位置。社會(huì)基本矛盾的存在能夠促進(jìn)社會(huì)的變革與發(fā)展，因此，在中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)過(guò)程中，要善于利用矛盾，將矛盾轉(zhuǎn)化為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力，將深化改革緊密聯(lián)系實(shí)際，用實(shí)踐檢驗(yàn)真理，不能只停留在理論層面，同時(shí)要把人民群眾的利益放在改革的首要位置，堅(jiān)持全方位深層次多領(lǐng)域改革，要把握好改革的力度和方向，堅(jiān)持和深化改革，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

4、促進(jìn)“一帶一路”戰(zhàn)略實(shí)施

馬克思唯物史觀中的世界歷史理論使我們了解到，歷史的發(fā)展進(jìn)步是全人類(lèi)共同創(chuàng)造的，要想進(jìn)一步發(fā)展與解放現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，就要進(jìn)一步促進(jìn)世界間的發(fā)展合作。如今我國(guó)，實(shí)施“一帶一路”戰(zhàn)略是對(duì)馬克思唯物史觀的世界歷史理論的重要實(shí)踐，體現(xiàn)了唯物史觀的重要當(dāng)代價(jià)值。當(dāng)前，習(xí)近平“一帶一路”戰(zhàn)略思想是馬克思主義中國(guó)化最新理論成果，對(duì)新常態(tài)下開(kāi)啟我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新空間、構(gòu)建開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制，創(chuàng)設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)權(quán)、提升國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)家形象、推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化、創(chuàng)新全球治理體系、維護(hù)世界和平和促進(jìn)共同發(fā)展，具有重要意義?！耙粠б宦贰睉?zhàn)略的實(shí)施，不僅會(huì)促進(jìn)中國(guó)國(guó)內(nèi)各方面的發(fā)展，進(jìn)一步促進(jìn)全面改革開(kāi)放，同時(shí)推動(dòng)世界間和合作發(fā)展，推動(dòng)建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，為全人類(lèi)的發(fā)展和世界的和平與發(fā)展注入新的動(dòng)力。

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